NO.12-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知+丙三、所思维+丙四、所获得(不可思议果菩提)+丙五、解说菩提分法;
丙二、分别所了知=丁一、皈依(12-25，3品)+丁二、种姓(26-41,4品)+丁三、发心+丁四、修行
丁三、发心=戊一、发心之本体(43)+戊二、发心之分类(44-47)+戊三、发心之比喻(48)+戊四、赞叹发心之功德
戊二、发心之分类=己一、地分位之分类(45)+己二、以根本等而分(46)+己三、以表示与法性所得而分(47)
47、甲三乙二丙二丁三戊二己三、以表示与法性所得而分。
于法及众生，彼事胜佛陀，
获得平等心，故彼极喜胜。
生大喜悦彼，意乐亦清净，
精通余出离，于此当了知。
信解法种子，般若母中生，
禅定生乐胎，悲育之乳母。
为成十大愿，当知是广大，
长难不厌倦，当知是欢喜。
证悟大菩提，得彼方便智，
当知意乐净，精通余地理。
作意依安立，知彼分别故，
亦不分别彼，当知为出离。
48、甲三乙二丙二丁三戊三、发心之比喻;
当知此发心，如地如纯金，
亦如上弦月，如火大宝藏。
当知如宝源，如海如金刚，
如须弥药王，亦如至亲友。
当知如摩尼，如日寻香音，
如王如仓库，如路亦如乘。
发心如泉水，如雅音大流，
佛子之发心，宣说如大云。
是故功德富，欢喜真发心。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.12-111 2015年05月05日
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
下面紧接着讲《经庄严论》，我们上一节课已经讲了世俗菩提心，还讲了胜义菩提心。胜义菩提心是从第一地菩萨开始，才能真正生起来的。第一地，称之为极喜地，为什么欢喜呢?下面讲原因。
师念藏语传承。
于法及众生，彼事胜佛陀，
获得平等心，故彼极喜胜。
在这里为什么讲非常欢喜呢?并不是没有理由的，是因为获得了四种平等心：于法平等，对于一切万法，得到平等心的境界;然后对于众生，获得平等心的境界;还有对于饶益众生、利益众生的事，也获得平等心;还有对于殊胜的佛陀法身，也获得平等心。这样之后，就非常欢喜，那么是什么样的平等心呢?
第一个平等心“于法”，首先是对法，一地菩萨证悟了五蕴空性，以此类推，以五蕴为主的，包括十二处、十八界等等，所有世间当中的一切万事万物，都平等地了达为空性。
不像世间人一样的，对有些法稍微有所了解，对有些法不了解，不是这样的。一地菩萨对所有的万法，都已经一味地通达了空性的意义，对所有的法，有这种平等的境界。
第二个平等心“及众生”，一地菩萨已经获得了自他平等，把对自己的执著与对众生的执著一样看待，对众生怎么样看待，对自己也如是看待。
那个时候不像我们现在一样，我们维护自己、爱自己，经常恨众生，或者舍弃众生。到了一地菩萨的时候，所有三界众生跟自己一模一样的，没有任何差别，这是对众生的平等心。
第三个平等心“彼事”，在利益众生的事情方面，比如说，一地菩萨为了获得解脱，而认识苦谛的一切果，断除集谛的烦恼和业。同样的，像自己为了认识苦谛而断除集谛一样，一地菩萨对所有众生也是非常重视的，让他们认识苦谛和断除集谛，这是对众生的事得以平等。
第四个平等心“胜佛陀”，一地菩萨对殊胜的佛陀法身，也获得了一种平等的境界。
我们知道，佛陀是断证圆满的一味一体的法身境界，这样的法身，在一地菩萨的境界当中是能得到的。也说是说，一地菩萨证悟的一切法界平等，跟诸佛的法身，无有差别。所以他当时所证悟的这些境界，跟佛陀的殊胜的法身没有什么差别，这样就对殊胜的佛陀，也得到了平等之心。
在一切诸佛的境界当中，所有的诸佛都是一体的。有一句叫做什么?(师背诵藏语)一切诸佛在法界性当中是一体的，也有这样的说法。
现在有些人想，“我供养了这个佛，而没有供养那个佛，他可能不高兴吧，会不会惩罚我啊?”“我今天对这个佛有恭敬心，对另外一个佛没有恭敬心”。实际上诸佛并不是，像我们世间嫉妒心特别强的人，或者心很狭窄的人一样的，诸佛不会这样的，这只是我们对佛陀的一种分开地、片段地执著。
《大宝积经》里面讲了，“供养一如来，则供于多佛，诸佛之法身，平等无差别”。就是说，供养一个如来，实际上是跟供养无数的佛，没有什么差别。诸佛的法身，在真实义当中，同我刚才讲的一样，诸佛在法界性当中是一体的。“诸佛之法身”，在平等心当中，没有任何差别。
我们现在确实是，对法没有通达平等心，对众生也没有通达平等心，对众生的事也没有通达平等心，对诸佛的体性，或者对自己证悟的境界跟诸佛的法身之间，也没有通达平等之心。当然我们现在努力的话，到我们获得一地菩萨的时候，也会完全通达的。
虽然我们还没有获得一地菩萨的境界，但是按照麦彭仁波切的观点，在凡夫位的时候，与一地菩萨相似的有些定解，可以生起来。比如说对中观有所认识的人，对五蕴皆空的道理有所了解后，以此类推，也可以了解万法皆是空性的道理;也照样可以生起，我和众生平等的心;在这种境界面前，我们供养文殊菩萨，实际上与供养弥勒菩萨，供养所有十方诸佛菩萨，没有什么差别。
我们在密法当中，讲咒语和等持的时候，也会讲到：如果分别心把诸佛分开的话，那诸佛也是分开的;如果分别心把诸佛观想成一体的话，那诸佛也是一体的。比如说我们修上师瑜伽的时候，观想上师跟三世诸佛无二无别，这与修三世诸佛没有什么差别。我们供养一个佛，与供养无数佛的功德和平等心，也没有什么差别。
“获得平等心，故彼极喜胜”，这些本身都是平等的原因，一地菩萨完全通达了这些，在这个时候，他生起了极大的欢喜心。
这并不是我们世间人的欢喜心，世间人可能是，对一个颠倒的事物产生一种执著的时候，自己就觉得欢喜，但实际上这是不可靠的。
这是讲的第一个获得平等心的欢喜心。
师念藏语传承。
生大喜悦彼，意乐亦清净，
精通余出离，于此当了知。
下面讲这样的一地菩提心，是通过六种意义而生起的，也说是它跟小乘的有些心态不相同，有六种特点，或者六种意义。胜义菩提心，我们通过六个方面来了解。
第一个意义“生”，胜义菩提心是菩提心的生处、菩提心的来源。这是跟小乘不同的，小乘本来也没有一个所谓的菩提心。所以在菩提心的来源、菩提心的生处方面，跟小乘不同，这是第一个。
第二个意义“大”，大指的是广大的意思，下面会讲菩提心是非常广大的。小乘的心，只是自我的一种解脱而已，但是大乘的心用十大愿来说明，非常大的大愿，这是第二个。
第三个意义“喜悦”，也就是欢喜，在多少劫当中，对度化众生和希求正法，不起厌倦心，而且是非常欢喜的，不是天天痛苦的，这是第三个。
第四个意义“意乐亦清净”，小乘一般只断除烦恼障，而大乘是断除二障，具有证悟菩提的意乐清净。
第五个意义“精通余”，精通其他意义。小乘获得四果就可以了，但大乘得了一地菩萨以后，还要不断地上进，二地、三地，一直到佛地功德圆满。
第六个意义“出离”，出离的方式是什么呢?超越一地境界以后，他放弃了原来比较低的一地境界，从中出离，跨越到二地、到三地、到四地、到五地，这样不断地上去。从前面的境界当中出离，前往其他更高的清净之地。
“于此当了知”，这样的话，总共有六种意义。
《经庄严论》是大乘不共的一部特别殊胜的论典，可能有些专业性，尤其是大乘佛教专业性比较强。有些人可能以前没有听过大乘佛法，有些人不要说大乘佛法，就是连其他的人天乘的佛法都没有听过，那么这样的人要学《经庄严论》，稍微有一点困难，不一定特别相应。因为这样的人心里追求的所谓的佛法，是能马上给你带来一些世间的利益，或者是能马上让你获得一种心灵的快餐，而你可能喜欢吃快餐、泡面。
《经庄严论》一些比较甚深的意义，对个别人来讲，可能比较难。而对大多数人来讲，虽然以前没有听过大乘，但现在通过系统闻思，就会明白，原来其中确确实实有甚深和广大的意义，进而加以思维佛教当中这些特别深奥、细腻的真理。
这个颂词就不广说了，下面广讲这六个问题。
师念藏语传承。
信解法种子，般若母中生，
禅定生乐胎，悲育之乳母。
胜义菩提心的第一层意义是生处。
生处就是生的意义，这个是讲菩提心的来源是什么，它是什么地方出生的呢?通过比喻来说明。
这里用了世间当中一个孩子降生的比喻，首先他需要父亲的种子，然后需要母亲的因缘，还需要母胎，第四个他降生之后，需要乳母进行抚养。这基本上是一个国王的王子也好，世间比较高贵的人也好，刚开始来到世间的时候，有这么四个因缘。
同样的道理，前面所讲到的胜义菩提心、一地菩萨的菩提心，实际上也需要四种因缘。
第一个因缘“信解法种子”，信解法相当于种子，对大乘甚深广大的法有信解，信解就是兴趣、信心。
你在世间看电影或者连续片的时候，眼睛睁得大大的，也不会打瞌睡，通宵一直看多少多少集都没有问题;而对大乘佛法一点兴趣都没有，一听起大乘课的时候，就迷迷糊糊。这说明，你没有大乘的种子。
应该对大乘甚深广大的法门，听到的时候，或者看到法本的时候，或者见到传讲大乘法要的善知识，或者遇到学习大乘佛法的道友，都非常欢喜。自己产生特别难得的信心，这相当于种子一样，信解法是第一个。
第二个因缘“般若母中生”，需要证悟大乘里面所讲到的远离四边八戏的空性，如果没有证悟空性的话，就不可能生起胜义菩提心，般若空性就像母亲一样的。对中观里面所讲到的空性，有所证悟，这是第二个。
第三个因缘“禅定生乐胎”，心不被外缘夺取，经常处于寂止和胜观的禅定当中，生起来的轻安之乐，相当于是母胎一样的，这是讲禅定。
第四个因缘“悲育之乳母”，对一切众生有拔除痛苦的悲心，这相当于是乳母一样的。因为孩子刚生下来的时候，乳母会保护他，不会让他堕在一些危险的地方，如火坑里面、水坑里面。菩萨经常保护着众生，慈悲心在初、中、后都是非常重要的。
在这里讲胜义菩提心，需要信解，需要般若，需要禅定，需要悲心这四个因缘。
同样的，我们现在相续当中的世俗菩提心，实际上也需要这四个因缘。你们应该经常观察一下自己：我已经发起了大乘菩提心，那我对大乘法有没有信心?要观察;我对大乘的空性方面，有没有了解?也要去观察;我在大乘空性和禅定光明当中，能不能安住?至少在每天短短的时间当中，能不能安住?对世间当中的可怜众生，像断臂的母亲那样，很想救度他们，我有没有这样的悲心?如果有了这四种因缘，那么在我的相续当中，就有了世俗菩提心;对世俗菩提心再进行培育的话，那么胜义菩提心也可以生起来。
我们现在确实需要这样的因缘，如果我们什么因缘都没有，光是口头上说发大心、发大菩提心，可能有点不合理。自己认为“我已经发了菩提心”，说起来的时候，确实好听，但实际上再细致一点分析的时候，摸着你的实际真正的“钱包”的时候，里面是不是空的?
这个教证也是很重要的，很多前辈大德在不同的论典当中经常引用。这是讲第一个菩提心的来源。菩提心是从什么地方来的呢?是依靠信心和依靠证悟空性，依靠禅定，还有依靠大悲心，依靠这些因缘而来的。
师念藏语传承。
为成十大愿，当知是广大，
长难不厌倦，当知是欢喜。
胜义菩提心的第二层意义是广大。
“为成十大愿，当知是广大”，声闻的发心，大家都知道，是一种自利的心;而大乘的发心，是自他二利的这么一个非常广大的心。这样广大的心，实际上是成就十大愿，《普贤行愿品》里面就有非常多的大愿。
十大愿是：(1)供养诸佛、(2)受持妙法、(3)示现身体、(4)趋入佛土、(5)圆满波罗蜜多、(6)成熟众生、(7)修行刹土、(8)随同菩萨行境、(9)诸行有义、(10)得大菩提，这十大愿包括了十万无数愿。
讲到十种大愿，我们要发愿，生生世世、千百万劫当中，供养一切如来;我们要发愿，生生世世当中，受持妙法，不是一生一世、不是两三天，只听个课。
那天甘肃那边来了一个和尚，他说：“我要在这里呆三年”。我觉得，他好像呆不住。结果他呆了三天，说：“不行了，还是要回去”。他让我出三百块钱给他，然后我就给了他。他开始发的愿是呆三年，最后只呆了三天，就离开了。我给他供养了三百元，他叫做“三三和尚”。我们很多人应该看到了，我不是说妄语，是吧?(弟子答)“对”。(众笑)
我们发愿受持妙法，并不是三年就可以了，三个月更不行，三天更不行。真的发大愿，长期受持这种广大的愿，是非常重要的，因为菩提心的主要特点就在这里。
有一部经叫做《佛说无畏授所问大乘经》，这里面说，“无上菩提心，此心广大心，胜出一切心，最上复清净”，这个无上菩提心，是非常广大的一个心，它胜出一切世间当中的心，声闻心、世间心、人天心，什么样的心，都没办法与它相提并论，它是极其广大的。我们从十大愿中，也可以看得出来。
有一部经叫做《佛说宝雨经》，在那里面也讲了十大愿，好像与这里的说法有点不同。在其他的一些经论当中，也有十大愿。
其实这十大愿，可以包括菩萨的十万大愿;如果我们归纳十万大愿的话，就是《普贤行愿品》;然后再归纳《普贤行愿品》的话，就是刚才讲的十大愿;如果再归纳十大愿的话，就可以包括、包裹在利益众生和弘扬佛法;如果再归纳的话，其实就是利益众生。在所有一切利益众生的方法中，最好是让众生的心灵获得解脱，这种方式是非常重要的。
在这里讲到第二个广大的意义，实际上是菩萨的十大愿。
胜义菩提心的第三层意义是喜乐。
“长难不厌倦，当知是欢喜”，经过再长的时间，也不生厌倦心。像声闻缘觉，为了自己的利益，可能遇到一点点的困难、痛苦，心里就畏缩不行了，再不能继续坚持下去了;而且行持时间也不能太长，容易生起厌倦之心。而作为菩萨，在整个三个阿僧祇劫当中，对什么样的痛苦，他都可以忍受。
《华严经》[注1]里面讲了十种无厌倦，比如说，(1)长期供养佛陀不生起厌倦;(2)长期亲近善知识不生起厌倦;(3)长期希求正法不厌倦;(4)长期听闻正法不厌倦;这里求法和听法可能不同，求法可能指的是在路上。
(5)宣说正法无疲厌心;(6)教化调伏一切众生无疲厌心，教化众生不厌倦;(7)置一切众生于佛菩提无疲厌心;(8)于一一世界经不可说不可说劫行菩萨行无疲厌心;(9)游行一切世界无疲厌心;(10)观察思惟一切佛法无疲厌心，思维正法不厌倦，不断地去思考。
我这里主要跟大家讲一下，一个是在度化众生方面，会遇到各种各样的众生，有邪见的人、有嗔恨心的人、有烦恼深重的人。在度众生的过程当中，什么样烦恼现前的众生，都会遇到的。作为菩萨，他不会因此而生厌倦。
另一个是在听受和接受佛法的过程当中，我们也会有厌倦心。比如说一堂课的时间长了一点，也会生厌倦心;传一部法的时间长了，也会生厌倦心;或者心情好的时候，听多少课都没有问题，而在心情和身体不是特别好的时候，听一堂课，对你来讲，也是压力很大的，“哎，我还是不听课吧，我还是睡觉吧，我还是......”
我们这里菩提班的有些道友，我看他们每天的心情和表情都不同，他们看我的表情也是不同的。每次人的身体和心，包括所处的天气，也是不同的。像加拿大、美国那里的话，春天比较快，冬天过了后，短短的时间当中，马上就变成了春天，春天又马上变成了夏天。而在我们这里，每天早上下大雪。东方人和西方人的心态，有着与自然天气一样的差别。
有些人今天不开心，明天也不开心;今天伤心，明天也伤心。在这种人的生活当中，求法，对他来说，可能也有很大的困难。
而有些人整体的生理、心理，都很正常，心也比较堪忍，求什么法，多少年都是没有问题的。我看到男众、女众当中有个别人，二十多年来一直很认真。虽然现在我的课比较自由，但是有个别人一直不断地来听，接近十多年、二十多年，我上课的时候经常看到他们。男众里面有两三个人，女众当中也有两三个人。这种求法精神，可以称得上不厌倦吧，我是这样想的。二十年以来，基本上每天都听课的这种精神，应该可以说是无有厌倦心。
确实，如果没有这样的菩萨大愿，或者说没有这样的发愿的话，那无有厌倦有一定的困难。而如果有了这样的菩萨菩提心的力量的话，生活当中遇到任何事情，可能身体很苦，但是心里不一定非常痛苦，甚至反过来，心里更加快乐。
《大丈夫论》里面说，“身虽受苦，不以为苦，心中快乐，生大欢喜”，身体虽然受苦，比如我们经常很累啊，但是实际上心不苦，心中很快乐。我们做自己愿意做的事情时，虽然可能没有吃的、没有穿的，或者看起来特别痛苦，但是实际上我们过得很快乐。
以前有一个老师给学生们布置了一个作业，让他们每个人写将来的人生目标。有一个未来的音乐家说：“我将来要追求我的幸福”。老师给他说：“我问的，你没有听懂”。然后这个学生跟老师这样说：“我答的，你没有听懂”。他的意思就是说，在他的整个人生生涯当中，做自己喜欢做的事情。这样的话，对他来讲，是很幸福的。
我们在山里出家，过着清贫的生活。一般世间人就觉得，这些人的精神有问题，很可怜;而作为一个修行人，看到世间当中每天沉溺于喝酒、抽烟、杀生这样造业的人，就觉得这些人也有问题。就像米拉日巴遇到几位美女，然后互相唱歌一样[注2]。有时候我们需要互相了解精神价值，最终自己应选择一个最有意义的。大家沉迷在什么当中?这是需要观察的。
菩萨为什么欢喜?他在久远劫当中，或者在非常长的时间当中，难行能行，不但没有厌倦心，而且非常欢喜。这是我们刚才讲的第三层意义，也就是喜乐的意义。