NO.12-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
下面说第四层和第五层意义。
师念藏语传承。
证悟大菩提，得彼方便智，
当知意乐净，精通余地理。
胜义菩提心的第四层意义是意乐清净。
“证悟大菩提，得彼方便智，当知意乐净”，这是讲到大乘菩萨有清净的意乐，什么清净的意乐呢?
我们知道，声闻缘觉只会断除自相续当中的一些烦恼障，获得自己的果位而已，而大乘菩萨，依靠人无我和法无我来断除烦恼障和所知障，从而证得大菩提，同时获得方便和智慧甚深的境界。他的意乐是极为清净的，大乘的对冶、大乘的智慧，相当清净，因为他断除了一切障碍，这是第四个。
胜义菩提心的第五层意义是精通其余。
“精通余地理”，精通其余的意义。也就是说，像小乘的话，获得了预流果、一来果、不来果、阿罗汉果这四果就已经可以了，他的目的是什么呢?得到这四果。但是作为大乘菩萨，他在得地之前，要去了解一地菩萨的功德和违品、二地菩萨的功德和违品。
《华严经》[注3]里面专门讲了一个比喻，一个非常成功的商主，他去交易的城市之前，会通过各种途径来了解那里的价值，有什么样的功德、有什么样的过失、好的地方、不好的地方，他要去了解这些。就像我们现在的商人，如果想到美国做生意的话，还没有到美国之时，会通过各种方式来了解美国的整个行情，去那里能不能赚到钱?对自己有没有意义?
同样的道理，作为一个精通一切功德的菩萨，他根本不像小乘一样，得四果就已经满足了、已经可以了、再也没有什么可希求的了，不会这样的。他会了解第一地菩萨的功德和断除的违品是什么，二地菩萨的功德和违品是什么，乃至佛地之间的所有余地的情况，他会一一了解，这就是所谓“精通余地理”的意思，这是讲到第五个了。
师念藏语传承。
作意依安立，知彼分别故，
亦不分别彼，当知为出离。
胜义菩提心的第六层意义是出离。
“作意依安立”，菩萨会作意什么呢?如果是第一地菩萨，他会知道一地有很多的功德，比如说面见一百个佛尊、震动一百个世界等十二种百数个功德。那个时候，他的布施度已经圆满，在世俗当中，他会安立在一地菩萨境界的智慧当中。
“知彼分别故”，像刚才所讲的一样，一地菩萨不会依此而满足、依此而停留，他还要不断地去寻找。他知道，对二地和三地来讲，一地只是一种分别而已，他寻找更高的地来超越自己的境界。
“亦不分别彼”，一地菩萨认为一地是一种分别，知道更高的、不分别的是二地;然后当他成了二地菩萨的时候，就知道二地相对于三地、四地，也是分别的一种境界;然后他超越二地，成了三地菩萨、四地菩萨，一直到佛地。
“当知为出离”，他不断思维超越前面的地和不断进步，断除自己所有的执著，从中获得出离，最后获得果，这叫做出离之义。
在因地的时候，如果你得到一个法，不要以此而满足。我们有些人会想，“现在修完加行就可以了”，“现在念个阿弥陀佛就可以了”。
萨迦班智达说，即使明日就死的话，那么今天还是要希求这种知识的。这种知识，你虽然今生当中可能用不上、没有用上，但是到了来世的时候，自己还是可以享受的。在这里说明了很关键的问题，我们为了生生世世，应该学习和积累资粮，就像存钱一样，这是非常重要的。
现在的人，大多数都是鼠目寸光，只会想眼前的、今天的事情，除此之外，根本不会想更多的、更长的事情，这是特别可怕的一件事情。
比如说你学了中观之后，要尽量去学因明;学了因明之后......我最近也关心，这里讲考的每个人的成绩，很多人还是在次第性不断地学习。虽然我们的五部大论，时间比较短，但是大家一直在努力。在学院当中，是这样的情况。在城市里面听课的这些道友，他们也是面对种种的压力、面对种种的困难，不断地学习一部论典、两部论典。你们不要认为，我学了一部《入菩萨行论》就已经可以了，学了一部《前行》......其实在无边无垠的汪洋大海当中，我们现在所学的，只是一点一滴。
说实在的，有时候我看到前辈大德们的传记的时候，自己觉得很惭愧。也许跟你们很多人比较起来，我虽然境界不高，但是在广闻博学方面，应该稍微强一点。在座熟悉我的人应该清楚，在这么长的时间当中，除了佛教方面的听课、学习、讲课以外，一般来讲，我没有浪费更多的时间，去搞世间八法，或者其他事情。我也不太会，也没有兴趣。尽管如此，我仍然觉得，自己跟具有真正境界的前辈大德，或者诸佛菩萨比较起来，智慧特别特别少。
对于居士、出家人，一定是需要智慧的。在有生之年当中，要不断地完善、不断地学更多的法。如果没有机会听受的话，自己就应该多翻阅一些经论。在茶余饭后、在工作的过程当中，或者在稍微休息的过程当中，如果你经常不离开诸佛菩萨的金刚语的话，那你的境界就有希望提升。
在这里，我要特别地跟大家讲，得地的菩萨是不断往前走的，这就是大乘的特点。
很多人学的是大乘佛法，自己会不会变成小乘呢?这方面值得观察。我独处的时候也经常思维，虽然我学的是大乘佛教，我的上师是大乘佛教的大德，我处在大乘佛教的群体当中，但是我会不会变成小乘呢?如果变成小乘的话，那是什么样的呢?虽然小乘也是非常好的一乘佛教，但是在有些地方，跟大乘的教理比较起来，确实还是有差别的。
这里我们讲到什么?讲到发心的胜义菩提心，讲了这么多。
然后下面讲到发心的比喻，在其他的一些论典当中，包括《大圆满心性休息》[注4]、《现观庄严论》[注5]，讲过发心的二十二种比喻，讲得比较多。
师念藏语传承。
我们有些人说话的时候，经常用口头语“然后”、“然后”、“然后”;你看，以前古代人翻译的时候，也用这么多的“冉”(音)，这个颂词里面有九、十个“冉”。藏语“冉”是汉语“另外”的意思，即另外的比喻是什么。
戊三、发心之比喻：
当知此发心，如地如纯金，
亦如上弦月，如火大宝藏。
当知如宝源，如海如金刚，
如须弥药王，亦如至亲友。
当知如摩尼，如日寻香音，
如王如仓库，如路亦如乘。
发心如泉水，如雅音大流，
佛子之发心，宣说如大云。
是故功德富，欢喜真发心。
发心的二十二种比喻，以前在不同的地方也讲过了，在这里，我只简单地对应一下。
以后在《大圆满心性休息》第八品的时候也会讲的，在《大圆满心性休息大车疏》里面，是按地道分界进行宣说的。
“当知此发心”，这里说发了菩提心之后，因为发菩提心有二十二个不同的阶段，所以用了二十二种不同的比喻来说明。发心具有如此的特点，也是二十二种大乘的要点。
第一个比喻“如地”，如大地般的发心，一般是小资粮道的发心。
大家都知道，依靠大地能产生各种各样的植物，还有世间的一切都要依赖于大地。那么最开始初发的菩提心，就是如大地般的发心。也就是说，小资粮道，或者我们现在的发心，就是接近于大地般的发心。
我们刚开始产生的这么一个度化众生的发心，是非常关键的，所有后面的功德，全部都是依靠刚开始的这种发心，这是如大地般的发心。就像大地上面所有的药物、草木，都是依靠大地生长的，这是第一个。
第二个比喻“如纯金”，如纯金般的发心，一般是中资粮道的发心。
大家都知道，纯金用火锺炼是不会改变的。同样的道理，到了中资粮道的时候，意乐是不会变了、发心已经确定了，不会因为恶知识，或者环境而变化。今天我发菩提心，过一段时间后，我遇到了恶友，就马上退了，不会这样的。
金子的本质怎么样也不可能变成铁、不可能变成其他物质，中资粮道的发心是如同纯金般的、本质不会改变的一种发心。
第三个比喻“亦如上弦月”，如上弦月的发心，一般是大资粮道的发心。
如上弦月的比喻，在《大般涅槃经》[注6]当中也有。如同空中月，从初一日至十五日渐渐增长、越来越圆满，大资粮道的发心，积累智慧资粮和福德资粮，越来越进步，不会有退转和退失，一直到圆满为止。
发心一般来讲，先像大地般的，然后像纯金般的，然后像上弦月般的。应该先有基础，在基础上不改变，在不改变的基础上有进步，像上弦月一样，得有进步。
不然，刚开始发两三天菩提心，还可以，然后越来越变成下弦月一般的，这样是不行的。下弦月有没有?应该有吧，可以这样说的。如果以前发菩提心各方面是很好的，后来在特别失败、特别可怜当中离开，这也是不合理的。
这是讲到上弦月一般的发心。
第四个比喻“如火”，像火一样的比喻，一般是加行道的发心。
在火上面增加再多的木材，都会被燃烧，而且火焰更加炽燃。同样的道理，加行道的这种发心，从暖位到世第一法之间所有的修行，不管是什么样的违缘，马上就能变成一种顺缘，不断地增上菩提心。就像在火上面增加草木，能使火焰增上一样，加行道的功德也是一直不断地越来越圆满。
这是指我们经常所讲到的初发心的四种发心、得地之前的四种发心。得地以后，六波罗蜜多的发心也用六种不同的比喻来说明。
第五个比喻如“大宝藏”，如大宝藏一样的比喻，是第一地菩萨的发心。
一般佛经当中讲，海螺、莲花等很多珍宝集聚在大宝藏里面。大宝藏是国王的大仓库，里面什么样的金银财宝都已经具足，怎么样给别人布施也用之不尽。同样的道理，如果获得了一地菩萨，那么他给众生法布施也好，财布施也好，什么样的布施，都不会穷尽的，他非常富裕，这是大宝藏一样的发心。
一地菩萨确实能满足无量无边的众生，用佛法布施的话，不会因为讲了一两堂课以后，“我现在没有传承了，讲不下去了”、“我现在身体不好了，我现在心情不好了，讲不下去了”。我们有些法师，可能还没有得一地菩萨的原因，正在讲课的时候，讲着讲着，就不行了。两天打鱼，三天晒网，现在有些人更是，一天打鱼，三天晒网。这样的话，也不行的。
真正能满足众生，一地菩萨的布施是用之不尽的，这是第五个发心。
第六个比喻“当知如宝源”，像珍宝的来源一样的比喻，是第二地菩萨的发心。
我们现在的所谓矿地，就是珍宝的来源，从那里无量的珍宝都可以产生、可以出现。比如说挖金的金矿，多少吨的金子都可以从矿里面挖出来。同样的道理，到了第二地菩萨的时候，戒律非常清净，戒律是一切功德之母、一切功德的来源。所有的六波罗蜜多、菩提分法等一切佛法，依靠这种发心可以圆满。
二地菩萨像宝源一样的发心，从中可以呈现无量的大乘法要。
第七个比喻“如海”，像大海一样的比喻，是第三地菩萨的发心。
第三地菩萨圆满了安忍波罗蜜多，就像是大海一样的发心。大海对海面上行驶的各种各样的大船、小船，没有什么反应，深不动摇。
你们有些人可能没有看过大海，我去过海边，有一次看到船特别高，好像有十几层，特别高，里面载的客人，也有上千人。对现在有些在全世界巡游的大船，我很担心会不会沉下去。
这么大的船对大海来讲，也是没有什么的;小的一些渔船、各种旅游的小船，对大海也是不会起作用的。同样的道理，到了第三地菩萨的时候，他能安忍大大小小的对境。大的方面，如果把他身体上的肉一块一块割下来，他也不会有什么烦恼，小的方面就更不会有烦恼了。
(师模仿戏语)“因为这个人跟我说了什么，好像这个人对我的看法不好，我现在实在是发心不下去了，你一定要想一些办法。不然的话，我现在晚上睡也睡不好，白天吃也吃不好，然后中间休息也休息不好。我的这种痛苦，跟无间地狱没有任何的差别。这个原因根本在那个坏人、那个坏蛋，是他给我招来的”我说：“他怎么给你招的?”“因为他经常在路上碰到我的时候，给我瞪一眼。”(众笑)
如果你的心像大海一样，那不管他瞪你一眼，或者他对你怎么样，你都不会有什么特别大的动摇。况且从这些事情本身来讲，也不是什么大事。有时候我们安忍不下，就是因为没有得地。我们很羡慕，得地后像大海一样的安忍。不管海面上有多少渔船，大海也不会有什么改变。
比如说，有多少人诽谤你、有多少人说你、有多少人对你怎么样，一个小小的事情，对你来讲，也是很大的。一句话，或者瞪一眼，或者稍微有个表情，对你来讲，可能也有非常大的影响。现在很多人自杀，也只是因为对方说了一句话，受不了了，就自杀了。
当我们有了安忍度的时候，就会有像大海一样的发心境界。
第八个比喻“如金刚”，像金刚一样的比喻，是第四地菩萨的发心。
金刚不会被火、或其他东西摧毁，是根本没办法摧毁的。同样的道理，四地菩萨精进度圆满的这种境界，不会被任何懈怠、懒惰摧坏、摧毁的。
你今天很精进，明天因为睡眠就摧毁你了，后天因为散乱而摧毁你了，再过一段时间，因为修房子，还要去看病，这个、那个，反正有特别多的琐事摧毁你。
有些人说：这几天特别忙，不知道在忙什么。我写了一本《你在忙什么》，马上要出来了，不是打广告啊!(众笑)
第九个比喻“如须弥”，如同须弥山一样的比喻，是第五地菩萨的发心。
四方之风如何吹动，须弥山也是不会动摇的。那么第五地菩萨的这种静虑度圆满，不会被外面的什么人叫、狗叫所动摇。
我们这里的有些道友，在老鼠跑来跑去的时候，就没办法禅定。很多城市里面的人不知道这些感觉，我就不讲我们这里的事情了。
第十个比喻如“药王”，像药王一样的比喻，是第六地菩萨的发心。
第六地菩萨到第十波罗蜜多的时候，他智慧度圆满，就像药王一样的。药当中有一个药王，不管是见到、接触或者闻到这个药王，那么所有的病都会消除。第六地菩萨这种闻思修行的智慧，完全能断除烦恼障碍，非常殊胜，所以用药王来比喻。
以上是一至六地菩萨的比喻，每一个都不同，然后讲了其他的一些比喻。
第十一个比喻“亦如至亲友”，像大亲友一样的比喻，是四无量心的发心。
真正的至亲，你好的时候，他对你很好;你不好的时候，他也对你很好;你快乐的时候，他对你很好;你痛苦的时候，他也对你很好;你不苦不乐的时候，他也对你很好;你有哭有乐的时候，他也对你很好;始终都是这样，这是对众生用这样的一个比喻。
第十二个比喻“当知如摩尼”，如同摩尼珠的比喻，是五通圆满的发心。
具五通的发心如同如意宝珠能出生所需，以眼通见到一切色法并了知死生而知后世，以耳通听到一切音声，以他心通了知众生种种心的差别，以宿命通了知自他的前世阶段，以神境通化现种种身体等示现多种神变，以如此神通力能成办自他一切所欲。
第十三个比喻“如日”，像日轮一样的比喻，是四摄的发心。
像日轮成熟庄稼一样，通过四摄来度化众生和成熟众生。以布施摄集具悭吝者而将他们安置于善法，以爱语摄集嗔恨者，以利行摄集愚痴者，以同事摄集我慢者而将他们安置于善法中，或者也可说“总的摄受一切有情”，摄集后安置于善法中令其相续成熟。
第十四个比喻如“寻香音”，像乾达婆的乐音一样的比喻，是四无碍解的发心。
乾达婆的这种乐音，听起来非常好听。作为菩萨，通过法、义、词、辩四无碍解给别人宣说正法，不管是他的法义、词义，还是辩才等方面，都极其悦耳。
第十五个比喻“如王”，像国王一样的比喻，是四依的发心。
我们要分清、了知，应该依的有法、义、了义与智慧四种依，不应该依的也有人、句、不了义、心识四种不依。就像依止国王，如果依止好了国王，那国王可以赐给你所有的悉地;如果国王不高兴的话，那他可能让你进入监狱，有这种可能的。
四依很重要，如果依不好的话，对你来讲也是非常不利的，就像国王一样，这是如国王般的发心。
第十六个比喻如“仓库”，如仓库般的比喻，是福慧二种圆满的发心。
具足福慧二资粮的发心如同仓库，仓库里有无量的粮食、珠宝等，与彼相应的发心也有无量的福德资粮与智慧资粮。
第十七个比喻“如路”，如同大路般的比喻，是三十七道品的发心。
三世诸佛都是依靠三十七道品圆满的，三十七道品就像人们所行走的大路一样。以前是这样的，以后也会是这样的。
第十八个比喻“亦如乘”，如同乘骑般的比喻，是寂止和胜观的发心。
如同依靠乘骑可以到达自己的目的地一样，依靠不散乱的寂止和通达一切真实意义的胜观，也会到达自己的目标。
第十九个比喻“发心如泉水”，像泉水一样的比喻，是不忘陀罗尼和无尽辩才的发心。
具不忘陀罗尼与无尽辩才的发心如同泉水，众人所用的泉眼不管舀多少都不会干竭，水流无尽。同样，菩萨获得陀罗尼，永远也不忘失、不退失以前所闻之法，以辩才重新广讲多少也不会穷尽。
第二十个比喻“如雅音”，像非常好的信息、好的消息一样的比喻，是四法印的发心。
你今天要发大财，或者你要遇到久别的家人，得到这样信息的时候，非常欢喜。那么“诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂灭”四法印的教义，对我们也会带来如此的利益。
第二十一个比喻如“大流”，像大河流一样的比喻，是一行之道的发心。
这是八地菩萨以上的境界，到了这里之后，任运自成地能现前一切功德，就像大河流，不需要勤作，就可以直接通往大海。
第二十二个比喻“佛子之发心，宣说如大云”，像云一样的比喻，是善巧方便的发心。
从云当中降下雨水之后，万物得以成长。同样的道理，有智慧和善巧方便的菩萨显示于世间，可以在善趣当中，清净解脱，利益无量无边的众生。
“是故功德富，欢喜真发心”，以上总共用二十二种比喻说明二十二种发心，菩萨的发心富有圆满功德，是非常欢喜的一件事情。
现在虽然这二十二种发心，对我们来讲，有点遥远，但是我们发自内心祈祷诸佛菩萨，在生生世世当中，愿我相续当中一定要生起这样的菩提心，这是我们每一个人修行当中非常重要的事。
今天就讲这么多，可能后面的有些比喻，讲得不是特别细致。这些在其他地方讲得比较多，我想在这里也就不用讲得特别细吧。