瑜伽-如意(成法)上部5章不共殊胜
第五章 本传承成熟口诀法的不共殊胜之处
本传承成熟口诀法的不共殊胜之处=一、修持成熟口诀法的重要性+二、成熟口诀法总摄诸法之要义+三、圆满具足三种缘起
二、成熟口诀法总摄诸法之要义=(一)成熟口诀法圆融佛教的全部教义+(二)成熟口诀法总摄五加行
三、圆满具足三种缘起=(一)传承法脉清净+(二)上师功德圆满+(三)行者信心圆满
一、修持成熟口诀法的重要性
我在汉地遇到许多佛教爱好者，虽然其中很多人意欲了解密宗，却苦于难以找到具德善知识;有些人虽对密法有信心，实修意愿强烈，却又苦于无从入手。末法时代人心庞杂，物欲横流，汉地仍有如此众多善根深厚之三宝弟子，真是值得赞叹!惜不少虔诚佛弟子未值遇清净具德之善知识，无缘踏上实修正途，以至于空过此生，未来依旧流转轮回，实在令人惋惜和悲悯!众所周知，即生证取佛果必须依赖圆满的信心，而成熟口诀法正是护持和增上信心最迅速、最捷径之修法，因此本法应作为我们一生修法之根本，乃今生修学成办解脱之唯一捷径。我们平时烧香拜佛、念经、打坐、放生等一切善行，目的皆为积累资粮而证悟觉性。有些居士由于宿世因缘，肩负种种家庭与社会责任，而抛弃家庭事业，如同历代传承祖师般一生进入幽静山林或闭门修行并不现实。因此，在修行时间有限的情况下，我们应以成熟口诀法为重点，依因地至果位之修法次第精勤专修。无论工作多么繁忙，禅修时间每日亦应不少于一座。若能精通成熟口诀法之修持要点并如法修持，必能快速圆满信心等一切功德，证悟心之本体。此乃总述修持成熟口诀法的重要性。
须知，成熟口诀法即自宗正行上师瑜伽，其旨趣乃以挚诚之敬信与上师密意相应。若仅观修数次上师皈依境、念诵几遍仪轨，则远远不够。唯有恒常亲近无谬引导学人之殊胜善知识，并视上师一切教言为谛实语，如理如法、精进修持成熟口诀法，方可获证成熟口诀法之圆满境界——法身上师。
二、成熟口诀法总摄诸法之要义
有些行者仅将成熟口诀法作为念诵仪轨，故有疑惑：为何成熟口诀法含摄一切乘法?诚然，成熟口诀法包含念诵仪轨，然从自宗正行上师瑜伽角度，其分为外相上师相应法、内相上师相应法和密相上师瑜伽。亚青寺全称为“亚青邬金禅修圣处”，其不共殊胜之禅修窍诀法将三藏四续一切要义统摄于一法中修持，即成熟口诀法。故若能精通外、内、密三种上师相应法，则已圆融八万四千法门及历代传承祖师所授之精要。
诚如无垢光尊者于《究竟胜义之教言——精要明镜》中曰：“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚亦广大，然若未能修持真实义之精华，胸中虽持十万之多法函，临终之时亦难获真实利益。”我等导师释迦牟尼佛宣讲不同乘法，乃针对不同根机众生之方便，然核心要义殊途同归。若不能将其统摄于一法，则恐多生累劫亦难圆满，何时方能到达智慧彼岸?往昔阿底峡尊者由印度入藏时，值遇藏地洛钦仁青荣波等大德，尊者问：“藏地诸大德通达何经论?”答曰：“佛陀讲授之一切经典及诸大成就者著述之论典，无不精通。”尊者赞叹道：“既然如此，吾实无入藏之必要。”复问：“你们如何按照诸多教典修持?”答曰：“分别依各经论逐一修持。”尊者闻之不禁叹息：“如此看来，我还须入藏传授万法摄一之殊胜窍诀。”由此可见，以万法摄一之殊胜方便摄持实修极其重要。
(一)成熟口诀法圆融佛教的全部教义
佛陀依众生根机传授八万四千法，传承法门浩如烟海，如汉传佛教之禅宗、净土宗、天台宗、唯识宗等;藏传佛教之宁玛(红教)、格鲁(黄教)、噶举(白教)、萨迦(花教)等。若不精通一切法之精华，则整日辗转于各种修法之中，深为法缚。即使了知诸法词句之义理，若未能修持其真实义，则临终之时仍难免如凡夫般，于恐惧痛苦中孤独地从人间消失。惠能大师云：“善知识，世人终日口诵般若，不识自性般若，犹如说食不饱”，因此，必须依万法摄一之窍诀真实修行。
总括而言，华智仁波切将宁玛教法整个修行过程，归纳为剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念。于自宗正行上师瑜伽角度，外相上师相应法即为剖析调伏妄念，内相上师相应法为直视调伏妄念，密相上师瑜伽即为安住调伏妄念。因此，宁玛诸多传承教法皆圆融于上师相应法中。
宗喀巴大师将格鲁教理总归于《三主要道》中，即出离心、菩提心和清净之见解。其教义于修行过程中可分为两种义趣：次第成办三种要义和顿时圆满三种要义。次第成办三种要义与外相、内相上师相应法均依靠意念造作之方式成办见解，名词虽异，含义一如;顿时圆满三种要义则安立于心的本体，即为密相上师瑜伽。因此，格鲁派之修行要义均已归纳于上师瑜伽中。
萨迦班智达将萨迦派之要义归纳于《离四耽著之教言》中，即远离今生、远离未来、具菩提心和清净之见解。前二者即为出离心，故萨迦派教理的核心仍不离三主要道。《离四耽著之教言》亦可分为次第成办离四耽著和顿时圆满离四耽著两种义趣，分别对应外相上师相应法、内相上师相应法和密相上师瑜伽，故其修行要义亦归纳于成熟口诀法中。
噶举派之修行义趣如那若六法等仍未离三种要义——出离心、菩提心和清净之见解。因为光明修法之要义乃清净之见解，若初步未生起出离心，则一切修学皆成世间福报，非为解脱之因。故噶举派修行要义亦归纳于成熟口诀法中。
复与上述有关之义——捷径往生(颇瓦)法，乃无修成就之殊胜法门。“颇瓦”乃迁转心识之意。颇瓦法分五种：法身颇瓦法、报身颇瓦法、化身颇瓦法、具三想颇瓦法(包括具三想颇瓦法、强制往生法和意愿往生法等)和超度他人颇瓦法。而成熟口诀法乃最殊胜之法身颇瓦法，故修行成熟口诀法即圆满颇瓦法之要义。
汉传佛教历史悠久，曾有八宗并弘、祖师辈出之繁盛时期，而今在汉地较为兴盛的有净土宗和禅宗等。以净土宗为例，外相、内相上师相应法如同“事一心不乱”，初以祈祷阿弥陀佛、念诵圣号等而逐渐达到“事一心不乱”;当圆满证得阿弥陀佛之密意——“理一心不乱”时，即为密相上师瑜伽。由此可见，成熟口诀法之核心已然涵盖了净土法门一切方便。
惠能大师于《六祖坛经》中将般若分为三种：文字般若、观照般若和实相般若，如是圆融了从因地至果位的修持要义。外相上师相应法如同文字般若，即了知见解;内相上师相应法如同观照般若，即觉受见解;密相上师瑜伽如同实相般若，即证悟见解。因此，上师瑜伽亦圆摄了禅宗一切要义。
由此可见，佛陀传讲之法义，方便虽异，理趣一如。成熟口诀法已圆满含摄佛教八万四千法门之要义，实乃万法摄一之窍诀。
无论修持何法，都应具备坚定之信心。而通达自宗万法摄一窍诀之理趣，并于实修中渐次生起定解，正是培养并增上信心之殊胜方便，故勿视其为理论而轻视之。然需注意：面对不同宗派时，应内执定解、外相圆融，慎勿赞自毁他而犯舍法重罪。
总之，自宗正行上师瑜伽(成熟口诀法)是我等从今乃至菩提间唯一不可缺少之修行方便道。传承祖师堪布昂琼曾曰：“上师瑜伽乃极其甚深之法，若作观诵尊号等必获加持，汝若以热泪盈眶之敬信呼唤上师，其加持则如大雨降注。”故于众多修学方便中，选择专修成熟口诀法，原因就在于此。
(二)成熟口诀法总摄五加行
如前所述，自宗成熟口诀法总摄显密从因地直至果位之法，亦自然涵盖五加行。五加行从皈依开始，为佛教一切修法之基础，通过五加行之如法修学，可以圆满成就之法器，为后续正行修法奠定基础，故此法极为重要，乃初学者入门必修之法。自宗传统修法亦强调需修完五加行后方可修持正行。
然诸多在家居士常有疑虑：面对现实生活与日俱增的压力和五加行庞大的数量，若难以在短期内完成五加行之修学，趋入正行修法岂不变得遥遥无期?故有者因心生畏惧而放弃修法，有者虽坚持修满五加行之数量，然因不知五加行修学之目的及意义，仅求完成数量而忽视内心之调伏，徒有凑数之虞。如《功德藏》中云：“只顺善恶意差别，不顺善恶相大小。”故善法功德不取决于数量多寡而在内心之调柔。如有些显宗修行者已修行多年，非如一无所知之初学者，其无论从皈依、忏悔、发菩提心等均已行持，虽无五加行之修法形式，但内心业已调柔，堪称法器，可直接趋入正行。若仍执著教条，不论根机，均从五加行开始，则有误机之过失。以上均有悖于修持五加行之初衷。故我等大恩根本上师如意宝妙音龙多加参仁波切曾就此开示曰：“按照传统修法要求，修行者必先修完五加行，方可讲解修持正行之方便。然法无定法。如今汉族居士，置身现实社会，客观上难以如是照行，倘若对密宗具有坚定信心，往昔亦行诸多善法，也可为其讲解正行，以速疾趣入解脱正途为要。”诚然，若条件具足，如法修持五加行功德不可思议。我等历代传承祖师即便在恶劣环境下仍依次第修行成办解脱，如华智仁波切曾听闻二十五遍加行引导，而修二十五遍五加行等。如今烦恼炽盛的我等众生，更应励力照行为要。
由此可见，自宗成熟口诀法已含摄五加行之全部要义，如下详述。
顶礼：顶礼支分为外相顶礼、内相顶礼和密相顶礼。外相顶礼乃五体投地之敬行，直视调伏自心为内相顶礼，修持成熟口诀法所成办之果实即为最究竟之密相顶礼，如《大圆满直视本性论》中曰：“啊!本基解脱大圆满，离作敬行而顶礼。”若能精通三种顶礼，则已精通八万四千法之要义。故从因地成办果位的整个修行过程，皆聚集于顶礼之中。
皈依：皈依为诸法之根本，分为因皈依和果皈依。因皈依为皈依上师及佛、法、僧三宝;果皈依为皈依自性。前者为成佛之道，后者乃顿入法性。初行者应以因皈依为修持之基;正行者逐步趣入究竟果皈依。总括而言，皈依之对境分为外相三宝，内相三根本与密相三身。上师乃九宝之尊，总集三宝、三根本、三身之功德，故值遇上师即为亲见三宝，依止上师即为皈依总集三宝。因此皈依之一切要义均归纳于自宗成熟口诀法。本法仪轨以文字诠释密相皈依圆满之义。
发菩提心：自宗成熟口诀法入座前行部分包含了意要发菩提心之法。菩提心包括胜义菩提心与世俗菩提心。以意识造作之菩提心修学成熟口诀法即为世俗菩提心，证悟密相上师瑜伽之究竟见解即为胜义菩提心。
忏悔：修持金刚萨埵本尊之目的乃通过忏悔业障而消尽一切烦恼。而上师乃一切诸佛菩萨之总集，即为金刚萨埵。且通过修学成熟口诀法，调伏内心之分别妄念，乃真实之大忏悔。因此，修持成熟口诀法也即修持金刚萨埵。
供曼扎：供曼扎之目的是积累福德资粮和智慧资粮，福德资粮真实之要义乃内心之知足，此为大福报。故通过修持成熟口诀法调伏内心之贪欲，乃真正的积累福德资粮，而修法本身即为积累智慧资粮。故修持成熟口诀法乃积累二种资粮最究竟之方便。
因此，五加行已圆融于成熟口诀法之中。
三、圆满具足三种缘起
欲即生成就者，必须具足传承法脉清净、上师功德圆满与自己信心圆满三种缘起。我等修持成熟口诀法之目的，即在于通过依止传承清净之具德上师，次第圆满信心而获成就。
(一)传承法脉清净
传承清净方具有殊胜加持力，因此我等应当观察所依止之上师及法之传承历史是否清净?历代行者依此传承修持，出现过多少成就者?历代传承上师与弟子之间是否曾经破根本誓言等等，如是极为关要!对于那些没有传承以及来历不明、半途出现的法，一定要慎重观待，不可盲从盲修。
亚青寺乃莲花生大师与益西措嘉佛母授记之“亚青邬金禅修圣处”，拥有龙钦派与龙萨派两系法脉传承，从法身普贤王如来到莲花生大师为其共同祖师，之后历经藏地诸位传承祖师一脉相承，清净法流递传至今，仍具不共之殊胜加持力。其中，由无垢光尊者(龙钦绕降)开创之传承，称为龙钦派;由莲师意之化身——大伏藏师龙萨娘波尊者开创之传承，为龙萨派。诸多大成就者皆认定：如意宝妙音龙多加参仁波切即为无垢光尊者和龙萨娘波尊者之化身，故两大法脉皆由大恩上师如意宝妙音龙多加参仁波切完美无缺地继承。由此可见，我等之传承甚为清净殊胜，犹如在两位祖师面前亲受般，极具近传加持力。
从我等大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切的祈祷文中，可略窥本传承之清净和殊胜。
大恩根本上师妙音龙多加参尊者祈请文
嗡嗦得!
圣境自在成就哼达哇 藏地莲师摄受卓弥华
郎卓化身加瓦曲英等 大圣持明主尊之化身
浊世大胜妙主龙钦巴 龙萨盛德化相善知识
往昔诸大持明复颂扬 大圆满法精华为众启
祈请根本上师龙多尊 唯愿一切生生世世代
怙主与吾何时无分离 成熟圆满如海至究竟
生死中阴迷乱净法界 祈愿诸众受用极乐刹
此祈请文概述了如意宝妙音龙多加参仁波切之殊胜功德并祈请加持。我等念诵时当依文明观，并对如此清净希有之近传法脉生起信心。
嗡嗦得!
愿吉祥!
圣境自在成就哼达哇
圣境指佛教发源地——印度。哼达哇尊者为印度八十大成就者之一，诸多高僧大德认定：如意宝妙音龙多加参仁波切之前世即为哼达哇尊者。
藏地莲师摄受卓弥华郎卓化身加瓦曲英等
莲花生大师进藏时摄受了二十五位大弟子(均为莲师之化身)，卓弥华杰益西尊者、郎卓尊者和加瓦曲英尊者均是莲师二十五大弟子之一。亦有众多高僧大德认定：如意宝妙音龙多加参仁波切乃三位尊者之化身。
大圣持明主尊之化身浊世大胜妙主龙钦巴
末法时代，龙钦派创始人无垢光尊者(即龙钦巴尊者)应机化现诸多化身。莲师化身大伏藏师色拉阳智尊者授记：如意宝妙音龙多加参仁波切乃无垢光尊者之化身。
龙萨盛德化相善知识
龙萨娘波尊者乃莲花生大师所化现一百零八位大伏藏师之一，在上师开启龙萨娘波尊者修行之圣地——柯麦隆神山伏藏时，法王如意宝认定：如意宝妙音龙多加参仁波切即为龙萨娘波尊者之化身。
往昔诸大持明复颂扬大圆满法精华为众启
诸多大持明者复次盛赞和授记如意宝妙音龙多加参仁波切，在末法时代为众生开启修学无上大圆满精华之门。
如前所述，亚青寺拥有龙钦派与龙萨派圆满清净之传承，我等大恩根本上师如意宝妙音龙多加参仁波切为龙萨、龙钦两系传承祖师之化身，现前为众生慈悲传讲大圆满殊胜教法，我等在如意宝妙音龙多加参仁波切足下求法，与直接在两位传承祖师面前求法无有二致，所获加持更大而易成就。
虽然现前传讲大圆满无上窍诀法之地处众多，然诸多高僧大德一致赞叹，唯亚青寺传承之大圆满无上窍诀法，最为善巧完整。因此，我等必须依教奉行，闻思修三慧并举，戒定慧三学同修，于融摄显密、圆通三乘中，以万法摄一之实修实证，体现自宗传承之不共特点。
祈请根本上师龙多尊唯愿一切生生世世代
怙主与吾何时无分离
时刻祈祷我等大恩根本上师如意宝妙音龙多加参仁波切，唯愿怙主与我生生世世不分离。此中需知，上师于悲空双运之觉性光明中刹那不曾离开我等，然我等能否与大恩上师心心相印、时时刻刻不分离，从共同法角度讲解，完全取决于能否恒时忆念上师及护持信心正念之上;从不共同立场观待，则取决于我等能否证悟上师之密意。若仅停留于表面词句之见，则无实义。
成熟圆满如海至究竟生死中阴迷乱净法界
祈愿诸众受用极乐刹
成熟灌顶和解脱窍诀法圆满、广大，从初入门、行道直至究竟果位，圆满具足一切法，故能令修行者于中阴迷乱之生死关头，融入清净法界，并愿一切众生悉皆成就极乐刹土。
(二)上师功德圆满
依诸多经论而言，具德上师已圆满证悟三身之见，外显圆满信心与无缘慈悲心等诸功德，获得即生成就之果位，故已断绝堕落(轮回)与烦恼(轮回之因)，具备救度众生出离轮回苦海之能力。而我等根本上师如意宝妙音龙多加参仁波切已即生证得普贤王如来之密意，且已成就最极稀有之大迁转虹光身，如同大悲观世音怙主，“上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰”，即生显现无量无边的利生事业，度化尽虚空际之如母有情。因此上师功德圆满，本法之加持自然圆满，众生依圆满之加持方可迅疾成就。
(三)行者信心圆满
即生成就之三种缘起中，除了外在传承法脉清净和上师功德圆满，还有赖于自相续信心圆满。“信为道源功德母”，一切诸佛菩萨、印藏两地各宗派祖师、汉地历代高僧大德，无一不是依靠圆满之信心而获得圆满之加持。然现今有些行者不重视护持信心，专执著于外境，误以为仅得上师摸顶、结手印、念几句咒语、赐予加持品等即为真正之加持。诚然，导师如此方便固然具有加持力，但能否对自己产生真实利益，更取决于弟子是否具足信心，进而将法纳入自心，消尽烦恼。如果弟子为上品根机，初闻上师圣名即生不退转之诚信，如那若巴谒见帝洛巴，以及禅宗六祖寻访五祖之公案。然现今末法时代，众生信心微薄而烦恼沉重，如此利根者寥若晨星，故需通过次第修法培养信心方能成办解脱。而修持成熟口诀法乃培养、增上信心之殊胜方便，故我等应当勤修成熟口诀法，敬信具德上师，专一、挚诚而祈祷。水到渠成之时，自然烦恼息灭、信心圆满，此乃获得上师加持之捷径。
来源：往昔柯日密咒洲网站PDF
同《如意宝藏》上部5章不共殊胜，只是在(一)传承法脉清净中增加了祈请文及解释