NO.14-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知+丙三、所思维+丙四、所获得(不可思议果菩提)+丙五、解说菩提分法;
丙二、分别所了知=丁一、皈依(12-25，3品)+丁二、种姓(26-41,4品)+丁三、发心(42-49,5品)+丁四、修行
丁三、发心=戊一、发心之本体(43)+戊二、发心之分类(44-47)+戊三、发心之比喻(48)+戊四、赞叹发心之功德(49)
戊二、发心之分类=己一、地分位之分类(45)+己二、以根本等而分(46)+己三、以表示与法性所得而分(47)
丁四、修行=戊一、总说圆满二利之修行(51)+戊二、别说修行他利之理+戊三、以说修行殊胜性而摄义
戊二、别说修行他利之理=己一、行他利方法(53)+己二、行他利之分类+己三、行他利第一+己四、菩萨之修行超胜+己五、修行不间断+己六、不以邪行厌烦
49、甲三乙二丙二丁三戊四、赞叹发心之功德。
自德利生喜，故意生幻变，
严宴胜处戏，非悲尊不具。
悲尊勤他利，无间亦执乐，
世间他依处，生苦焉能惧?
恒依大慈师，他苦逼恼心，
他事近在前，他劝诚惭愧!
首荷有情担，众尊缓行丑，
自他种种缚，精进当百倍。
50、甲三乙二丙二丁四(修行)分三：
51、甲三乙二丙二丁四戊一、总说圆满二利之修行;
处行生果大，许佛子修行，
恒诺大忍大，大义真修行。
52、甲三乙二丙二丁四戊二(别说修行他利之理)分六：
53、甲三乙二丙二丁四戊二己一、行他利方法;
自他平等心，或爱他胜己，
他利胜己想，自利即他利。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.14-111 2015年05月12日
为度化一切众生，请大家发殊胜的菩提心。
下面讲《经庄严论》，明天星期三，讲《大圆满心性休息》。
师念藏语传承。
我们紧接着讲赞叹菩提心的功德，其实赞叹菩提心，实际上也是赞叹菩萨的精神。具有菩提心的人，完全放下了一切自我，一心一意地利益众生、利益一切有情。
我们前面已经讲了，菩萨证悟无我的时候，无论处于轮回的哪一处，都很欢喜地像趋入花园一样。成功也好、失败也好、衰败也好，对他来讲，烦恼和痛苦是无有损害、无有畏惧、无有痛苦的。这种行境，很值得我们羡慕。
光羡慕还是不行的，应该修菩提心。比如说一个特别贫穷的人，自己特别懒惰，不愿意做事情，但是很羡慕成功的富贵者，这可能不太好。我们自己应该有一种希求心，尤其是学习这部论典之后，自己对大乘佛教的境界、希求，或者意乐，能够跟以前有所不同。这应该是我们需要争取、需要努力的方向。
《经庄严论》里面的有些内容，对我们来讲，可以说是遥不可及、没办法得到、望尘莫及的;但是有些内容，我想，我们应该可以想到、深深感觉到：这些大乘菩萨伟大的精神，很值得羡慕、想拥有它;一旦拥有它的时候，我们应该珍惜、保护它。
(有手机铃声)“还找不到哇?”“这个手机的声音那么大。”
自德利生喜，故意生幻变，
严宴胜处戏，非悲尊不具。
这里讲到了什么呢?我们前面讲到，菩萨在轮回当中，不管是处于天界，或者恶趣、人间，都不会有畏惧和痛苦，就如同进入花园一样。那么对这个意义，我们再细致地宣说，实际上入花园有几种特点。一个普通的人入于花园的时候，他想：我今天要去花园逛逛。
(有手机铃声)“你这个破手机关掉吧，声音太大了，可能有点破。”那个怎么讲，你看我的思路断了的样子。(众笑)
第一步，世间当中一般人入于花园的时候，他会沐浴更衣，用许多装饰品庄严自己。“今天是星期天，我要去花园、去公园”。去那里的时候，首先他会很好地打扮自身。
第二步，他严饰之后，会到花园享用一些美味佳肴，“在饮食上面，我今天很开心”。他不可能今天特意去玩，然后饿了一天，不可能的。他会好好地吃饭，这是第二步。
第三步，他到了花园之后，会选择一个赏心悦目的地方，比如在一块草地上，这里被各种鲜花、树林点缀、装饰得特别好，他在这里坐一会，拍个照片等等。
第四步，他入了花园以后，会花钱玩滑车，或者游泳，参与一些游戏活动。
一般来讲，一个人入花园的话，会具足这四种特点，参与这些活动。
同样的道理，作为菩萨，一般来讲，他入于众生花园的时候，首先用自己的功德严饰自己，然后以欢喜心去利益众生、特意住在一些地方、生起种种的幻变。也就是，第一个是严饰，第二个是享用各种筵宴，第三个是居住在胜处，第四个是参与游戏。这四者，相当于是入花园者参与四种活动一样。
第一步“自德”，首先菩萨用各种功德，比如说智慧、悲心、持戒，还有布施、陀罗尼等等，用这些功德庄严自己。菩萨如果什么都没有，是不可能趋入花园的。入于花园菩萨的装饰品，并不是指他穿什么名牌的衣服。菩萨真正的庄严，就像《赞戒论》里面讲，作为修行人，他并不是用金银财宝作为装饰品，而是以清净的戒律和甚深的智慧作为自己的庄严。这是第一个，他用自己的功德来装饰自己。
第二步“利生喜，严宴”，就像游客享用美食，菩萨转身到众生所在的地方，特别欢喜地利益众生，把利他作为食品，就像享用宴席一样。
第三步“胜处戏”，菩萨特意选择住于天界当中、住于地狱当中、住于乞丐当中、住于旁生当中，就像入花园的人选择在赏心悦目的地方坐着。
菩萨想在天界当中利益众生，他就以天界众生的身份;菩萨想在旁生当中利益众生，他就去旁生当中。在人群当中也是这样的，如果菩萨觉得，我在藏地能利益众生、在学校里面能给学生讲课，他就去那里;他觉得去非洲当义工，也可以;或者尼泊尔今天又发生一个七点半级的地震，如果要他到那里去支援当义工，他也会去的。
有自私自利心的人，他会想：在哪里我的工资会多一点?在哪里我的地位会高一点?在哪里我的名声会大一点?他想的是将来自己生活在哪里能更好一些，这是以自私自利心为主的。而真正有利他心的菩萨，他想的是哪里对众生有利，这是作为一个菩萨非常重要的一种心态。
第四步“故意生幻变”，菩萨会利用各种各样的方式来利益众生，比如说五眼六通、神变幻变的方式。
用现在的语言讲，他利益众生的方式是，通过电脑，或者通过网络，或者通过手机，利用其他的设备，实际上这些也是神通神变。比如说他乘飞机，今天飞到这里，明天飞到那里，就像神足通一样的，几个小时能到一个世界，他可以用这种神通方式;他用手机打电话的话，就像天耳通，能听到很远地方众生的声音等等，也像天眼通，能看到很远地方的众生。现在有很多的方式，有时候看来，这些方便方法跟古代所讲到的五眼六通，基本上是相同的。
“非悲尊不具”，对于非菩萨、自私自利的人的话，他把这些方法用来利益自己，不会用到利益众生的方面，就像刚才参加游戏一样。不管怎么样，这些人全部都是非菩萨、非悲尊。如果不是大悲尊者的话，那么这四种特点是不具有的。
世间自私自利的人，具不具足上面所讲到的四种特点呢?肯定不具有。不要说一般世间没有发菩提心的人，就连已经断除烦恼障碍的声闻缘觉，也是不具有的。所以具有利他心的菩萨，并不是很容易成就的。
真正具有利他心的菩萨，在佛法修行当中，最重要的就是先获得对众生有利的一些甚深境界，这是非常重要的。
年轻人尽量不要散乱在外面的、容易吸引心眼的知识上面，在有一些时间和一些精力的时候，要深入经藏、深入闻思。佛教当中确实有特别甚深的智慧和道理，如果有这方面境界的话，那么世间的很多境界就比较容易获得。
《华严经》里面有一个教证，“佛子应善学，甚深诸佛法，证人诸法中，无著智境界”，佛子应该善于学习一些甚深的佛法，应该真正通达或者证悟于佛法的境界当中、智慧的境界当中、无有执著的境界当中。
虽然我们没有达到菩萨的境界，像菩萨入花园一样的境界，我们是没有的，但对世间的很多胜利、衰败，我们可能不会像世间人那样特别在意。
在《菜根谭》里面说，“宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，漫随天外云卷云舒”。我觉得这词挺好的，虽然它是世间的语言，但是里面确实有很甚深的意义。
不管怎么样，别人侮辱你也好，别人赞叹你、宠爱你也好，你好像是“闲看庭前花开花落”。你看，窗户旁边的花，开也好、落也好，对你来讲，也没有什么值得特别在意的。对自己身上的事也是这样对待，今天别人赞叹你，你并不是特别开心;今天别人稍微说你坏话，你并不是特别不开心。
刚才我来课堂之前，一个人听到别人的一些诽谤后，哭得特别厉害。在电话里面，他声音太大了，我看了好几次电话，担心我的电话会被振破。其实事情很小，但是他特别在意，一直哇哇地哭。如果像“花开花落”一样，我今天很成功，明天很失败，都没有什么的;我庭前的花开了、花落了，也都无所谓。
我今天住在这里，明天到那里去，“去留无意”，住也可以，走也可以。就像天空当中的云一样，因缘具足的时候，云就积聚在一起;因缘散的时候，云就散开消失了。家人死了也没有什么，亲朋好友散也可以、聚也可以，都无所谓，一切随缘吧。不过我们很多人不行的，(师模仿戏语)“我父母病了，呜呜呜……”
开心和痛苦相比，人生当中还是痛苦多一点。“花开花落”，开的时候，谁都感觉不到，落的时候就很悲伤;蕴积聚在一起的时候，大家没有感觉，一切消失的时候，大家都觉得很悲伤、很凄惨。世间当中各种各样的情况都会发生，到一定的时候，自己就会稍微有一点觉悟，虽然没有完全证悟菩提心，但是通过闻思，在理论上应该明白，因缘聚合的时候，它会在我的面前显现;因缘不聚的时候，我怎么样想抓住它，也是没有什么用的。
世间的感情也好、地位也好、钱财也好，有的时候，心里想得特别美好，一旦要失去的时候，自己就跳楼自杀。其实这是很不值得的，应该停一停，到底该不该自杀?如果要自杀的话，那我明年自杀。到明年现在的时候，也许因缘已经变了。自己对自己判死刑的时候，就缓期两年嘛。
我觉得，很多自杀的人，其实并不是真正有痛苦——如果真正有痛苦的话，他不一定会自杀——他主要是想不开、被执著束缚得很严重。平时看到各种媒体上面自杀的场景之后，自己可能学了一些，遇到痛苦的时候，好像这种魔障自然而然就浮现在眼前。
以前我们民间有很多说法，你想自杀的时候，会有一些专门的魔鬼出现，来引诱你。比如说你想上吊的话，到一定的时候，你就好像昏迷一样的，这个时候别人说：“这个花鬘很好，套在你的脖子上是很好的”，你无意当中把它套上，就吊死了;你想跳楼也是这样的，“我们去一个特别好的地方”，你跟着他去的时候，就跳下去了。这是民间的说法。
如果很多人有正知正念的话，就会减少死亡。我觉得，通过传授佛法，应该可以挽救一些生命吧。世间当中，解决痛苦或者满足欲望的问题，在物质上不能完全解决，只有一部分可以通过物质来解决，另一部分要用心灵的财富来解决，可惜很多人没有心灵的财富，因此很需要佛法的心灵财富。
修行人到最痛苦的时候，他至少有一个刹车。如果他没有心灵控制的话，没有刹车就会滑下去了;如果他有一点控制力，以一种正知正念来摄受自己，就能起到刹车的作用，其实这是很重要的。
我们在这讲到什么呢?讲到以各种功德来庄严自己，这是讲证悟之义。
师念藏语传承。
悲尊勤他利，无间亦执乐，
世间他依处，生苦焉能惧?
“悲尊勤他利”，具有大慈大悲心发了菩提心的人，非常努力、精勤地利益众生，那么他利益众生的程度到达什么样呢?他根本不会怯懦、不会畏缩、不会退转，至于世间的这些痛苦，更没有什么说的了。
“无间亦执乐”，世间当中最大的痛苦，就是无间地狱燃烧的剧苦，只要有利于众生，菩萨把这种剧苦也当做快乐。
“世间他依处”，更何况说，在世间，由于其他人的各种行为、各种诽谤、各种侮辱，给自身带来的这种痛苦。
“生苦焉能惧”，怎么会产生畏惧呢?根本不会畏惧的。
经常有人说，“我连死都不怕，你今天说我，难道我会害怕吗?”“我连无间地狱都不怕，你还给我举拳头，我会害怕吗?”“我在监狱里面都没有怕过、在警察面前都没有怕过，你这么个小人，哪会怕你?”有些人会这样讲的。
真正的大悲菩萨，在世间当中，的确不怕无间地狱的痛苦。他这种“不怕”，并不是像有些人不懂因果，“死了要下地狱，那我就下地狱;护法神要惩罚我，那就让它惩罚我，怎么样我都无所谓”。这些人没有什么境界，只是自己瞎说，并不是因为他特别厉害。菩萨真正为了利益众生，对世间当中的任何痛苦，他不会怕的，连无间地狱的痛苦都不会怕的。
我们世间人为了利益众生，今天半天没有吃到饭;或者为了利益众生，暂时在哪里呆五六年，就觉得天天很辛苦。菩萨不是这样的，这些行为对他来讲，根本就是轻而易举的事情。这不是因为菩萨好像很勇敢、很坚强，而主要是因为他的利他心特别强，住在轮回当中，时间再长、痛苦再强烈、或者遇到的困难再大，他都可以面对。
有一部经叫做《不空三昧大教王经》，里面说，“菩萨无数劫，处在轮回中，皆为利众生，令正寂静地”，为了利益众生，让众生获得寂静、寂灭的果位，菩萨无数劫处于轮回当中，都心甘情愿。
我们有时候能够看到这样的菩萨精神，我身边的有些人，让他在哪里发心两年、发心三年、发心五年，我们一般发心五年的比较少，但是也有一部分人发心九年了。比如说我们学会刚开始的时候，是二零零六年五月五日，前两天是纪念日吧，从那个时候起，一直在学会这边发心，现在已经九年了，有些人所发心的部门根本没有换过，一直安住着。虽然九年、十年，相对于无数劫的时间，不是那么长。
现在有些人没有到两天、没有到三个月、没有到一年，就换过很多发心岗位，其实这是心不定。我在这里想，只要对众生有利的事情，希望我们很多发了大乘菩提心的人，不管怎么样，你应该尽心尽力地去做。任何事在刚开始时，都会有困难;到一定的时候，因为熟能生巧，慢慢慢比较熟悉了，那么做这件事情就不会特别痛苦了。但是在做的过程当中，很多人会退失。
当时我在法王如意宝面前发愿：对汉族这边，一个是翻译，一个是用汉语讲经说法。中间我也想过“要不要退了?要不要换个其他工作?”比如说，如果我当藏族这边法师的话，用自己的母语讲经说法，更方便一点，因为有时候觉得汉族这边的事情比较复杂;再加上，自己以后会不会很麻烦哪?有没有修行上的障碍啊?等等想过一些。但后来，一方面可能跟自己的因缘有关系，另一方面跟诸佛菩萨和护法神的加持，可能也有关系，就慢慢慢地过了这么多年。
我们利益众生方面的发心人员，在自己的修行方面，要依靠一个传承来完成，我的希望是，时间久一点更好。
现在有些人，今天到这个寺院住两天，在这个上师面前求个法、灌个顶，过三个月就到别处去了。我认识一个和尚，他基本上把藏地的寺院都跑了，而且他还非常善巧，在每个上师那里，他用一种喜欢的语言、喜欢的供品、喜欢的行为，住一段时间。当那个上师对他很信任的时候，他又跑了。有这么一、两个非常出名的人，在我们藏地来说，是比较出名的，这样不是很好的。(众笑)
在短暂的人生当中，到处乱跑的话，最后死的时候，恐怕没有一个很可靠的窍诀。我也经常说，我们这里的很多人，你可以学各种各样的宗派，但是自己还是要分一个主次。不要一会儿这个，一会儿那个，短暂的人生当中这样是不行的。比如说，学世间的一个知识、技术，你先在一个学校里面学习，以后就把这个作为你一生当中最重要的技术，这也是你的传承，也是你的智慧，这方面我们还是要去考虑一下。