民俗学-坛经(索)1行由品8笔记
第八课
1、如人饮水，冷暖自知
惠明对惠能大师如是说：“弟子惠明，虽然在黄梅五祖那里参学了很长时间，但在您没有直指心性之前，我确实没有认识自己心的本来面目。今天通过您特别简单的直指人心的窍诀，我已经开悟了，开悟的境界不可言说，如人饮水，冷暖自知。”
如果有人喝水，水的温度高低，从外相上看不出来，但在喝的过程中，自己心知肚明。用语言来表示，最多说冷的、热的、烫的……除此之外真正的冷热程度，用语言无法完全说明。因此，自己有所证悟的时候，最多可能说，这是明清的、空性的、现空无二的、明明朗朗的、了了分明的，等等，这般大致地描述，但是这种概括性的语言，能不能真正表达你内心中所悟到的不可思议、超离一切言思的境界——诸佛菩萨的智慧与自心无二无别的境界，难以表达。
所以，当时惠明法师特别感恩六祖。因为依靠他的传法，自己已经完全明白了一切万事万物的真相，也就是说认识到了自心的本来面目。自古以来，有很多传承弟子，通过上师的教言，认识自心的本来面目，认识后都会感激涕零，感恩戴德。有些人虽然没认识到心的本来面目，但是对自己生活中的取舍以及人生的方向等重大之事了悟以后，也心怀感恩。前辈大德也常说，无论你是否见过这位上师，但是依靠这位上师有形、无形的指示，让你通达最甚深的道理，他就可以称之为根本上师，也有这样的说法。
2、惠能曰：‘汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。’明又问：‘惠明今后向甚处去?’惠能曰：‘逢袁则止，遇蒙则居。’
五祖对惠能的希望中，第一个就是善自护念;第二个是广度有情;第三个是流布将来，无令断绝。大家都知道，禅宗里，开悟以后要广度众生，弘扬佛法，还要善自护持，不令根门放任自流，否则很容易被外尘所染。因此，即使你已经开悟了，但是在以后的日子中，还需要不断地去护念和修行，这非常重要。六祖对他也有这样的要求。
惠能传给惠明的教言，也是关于他人生的终极目标，与五祖对自己说的如出一辙。
选择哪一个教派为最根本的传承，这很重要，你根本的传承上师对你有什么交代，就应该秉持这样的风范。每一位上师都有自己的传统，哪一个宗派都有成就之道，只要是非常正规的传承，我都很赞叹。但是每一位上师都不同，你要秉持自己上师的传承。所以，在座的道友们，希望你们在自己的人生中选择一个从一而终。
我本人也是这样，依止上师如意宝以后，他老人家的一生，直至生命终结之前做的是什么，我也想照做。当然，有时在方式方法上稍微有一点改变，这种情况肯定有，但是重要的原则上，不管是他老人家传法的内容还是方式，很多方面我都会尽量地随学，能做多少就做多少。前辈的大德们，也都是按照上师的要求去做的。前辈上师们是怎样一脉相承下来的，我们也应该如是随学。
注：敦煌版中，11大廋岭惠顺受法
姓陈名惠顺。直至岭上，来趁把著，惠能即还法衣，又不肯取：“我故远来求法，不要其衣。” 能于岭上，便传法惠顺。惠顺得闻，言下心开。能使惠顺即却向北化人。
3、时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。’
幡被风吹动，有两个僧人辩了起来，一个说：“是风在动，幡是因为风吹才动的。”还有一个说：“不是风动，是幡动，风没有任何形体，怎么会动来动去呢?”他们两个僵持不下，互不相让。
他们的辩论过程，惠能大师听到了，他说：“不是风在动，也不是幡在动，是你们的心在动。”当然，这是禅宗很高境界的指示，万法唯心。风没有实体，幡也没有实体，一切万法由心所造，心动则外境动，如果心不动，外境皆如如不动。所以，一切都是心的幻现、心的妙力等等，密法中有不同的名词。
他的一句话如同以水灭火，瞬间平息了所有争执。
注：敦煌版中，无此相似内容。
4、宗复问曰：‘黄梅付嘱?如何指授?’惠能曰：‘指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。’宗曰：‘何不论禅定解脱?’谓曰：‘为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。’宗又问：‘如何是佛法不二之法?’
印宗大师问：“当时黄梅五祖弘忍大师，除了交付您衣钵之外，还对您交付了什么甚深的指示和教授没有?”
惠能大师说：“教授倒是没有，只是给我讲了禅宗明心见性的方法，没有讲禅定，也没有讲要通过修行善法而获得解脱。”
印宗法师说：“那为什么五祖不给你讲依禅定而得解脱的法门呢?”
惠能大师回答说：“因为有相的法全部是能取、所取二法，或者是人、我二法，它不是最究竟的佛法，佛法是不二法门。”
印宗法师又问：“既然这些都是二法，那您说什么是不二法门呢?”
5、惠能曰：‘法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法，如高贵德王菩萨白佛言：“犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否?”佛言：“善根有二：一者常，二者无常;佛性非常非无常，是故不断，名为不二。”一者善，二者不善;佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二;无二之性，即是佛性。’
惠能说：“法师所讲的《涅槃经》里，知道佛性即是不二法门。就像高贵德王菩萨问佛陀说，‘犯了杀盗淫妄四重罪、杀父杀母等五无间罪，还有断除善根的一阐提等等，是不是断绝佛性善根了呢?’”
当时佛陀对他回答说：“善根有两种，一种是常，一种是无常。但是佛性远离了常和无常，所以不会断灭，称为不二。”
从如来藏的本来面目上说，它是大常有。在大常有面前，相似的常和无常都已经远离。此处他是从了义的角度来讲的，《经观庄严论》里说：所谓的一阐提，是暂时没有成佛的机会，成佛时间比较漫长而已，但最终还是有解脱的机会，意即从最究竟的实相来讲，如来藏不会堕入断边，所以“名为不二”。
一种叫善，一种叫不善，但是佛性非善也非不善，所以叫“不二”。五蕴、十八界等，凡夫看到的是差别，互为二法，而通达空性的智者，知善恶、蕴界等为无别。不二之性就是佛性，而且不会断绝。
当时惠能引用了《涅槃经》的教证，因为印宗法师正在讲《涅槃经》，引用其他的经典来讲则不妥，此经最为契合。
[注]找来《大般涅槃经》相关原经
大般涅槃经卷第二十二 北凉天竺三藏昙无谶译
光明遍照高贵德王菩萨品第十之二
佛言：。。。。。。犯四重罪谤方等经作五逆罪及一阐提悉有佛性，今于此经而得闻之，是名不闻而闻。
光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言：世尊，若犯重禁谤方等经作五逆罪一阐提等有佛性者，是等云何复堕地狱?
世尊，若使是等有佛性者，云何复言无常乐我净?
世尊，若断善根名一阐提者，断善根时所有佛性云何不断?佛性若断，云何复言常乐我净?如其不断，何故名为一阐提耶?
世尊，犯四重禁名为不定，谤方等经作五逆罪及一阐提悉名不定，如是等辈若决定者，云何得成阿耨多罗三藐三菩提?得须陀洹乃至辟支佛亦名不定，若须陀洹至辟支佛是决定者，亦不应成阿耨多罗三藐三菩提。
世尊，若犯四重不决定者，须陀洹乃至辟支佛亦不决定，如是不定诸佛如来亦复不定，若佛不定，涅槃体性亦复不定，至一切法亦复不定，云何不定?若一阐提除一阐提则成佛道，诸佛如来亦应如是，入涅槃已，亦应还出不入涅槃，若如是者涅槃之性则为不定，不决定故当知无有常乐我净，云何说言一阐提等当得涅槃?
尔时，世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：善哉善哉，善男子，为欲利益无量众生令得安乐，怜愍慈念诸世间故，为欲增长发菩提心诸菩萨故，作如是问。
善男子，汝已亲近过去无量诸佛世尊，于诸佛所种诸善根，久已成就菩提功德，降伏众魔令其退散，已教无量无边众生，悉令得至阿耨多罗三藐三菩提，久已通达诸佛如来所有甚深秘密之藏，已问过去无量无边恒河沙等诸佛世尊如是甚深微密之义，我都不见一切世间，若人若天沙门婆罗门若魔若梵，有能咨问如来是义，今当诚心谛听谛听，吾当为汝分别演说。
善男子，一阐提者亦不决定，若决定者是一阐提终不能得阿耨多罗三藐三菩提，以不决定是故能得。
如汝所言佛性不断，云何一阐提断善根者?善男子，善根有二种：一者内，二者外，佛性非内非外，以是义故佛性不断。
复有二种，一者有漏，二者无漏，佛性非有漏非无漏，是故不断。
复有二种，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断。
大般涅槃经卷第二十六 北凉天竺三藏昙无谶谶译
光明遍照高贵德王菩萨品第十之六
佛性是常非善非不善，何以故?善法要从方便而得，而是佛性非方便得，是故非善;何故复名非不善耶?能得善果故，善果即是阿耨多罗三藐三菩提;又善法者生已得故，而是佛性非生已得是故非善，以断生得诸善法故名一阐提。
6、印宗闻说，欢喜合掌，言：‘某甲讲经，犹如瓦砾;仁者论义，犹如真金。’
印宗法师听了以后非常欢喜，并向他合掌，说：“我虽然为很多人讲经说法，但是就像土石瓦砾一样毫无价值和意义，而您宣讲的教法犹如纯金，道出了最主要的难题。”真正有所证悟的人，你对他提问题，他可以一语道破真谛。
7、惠能遂于菩提树下，开东山法门。
东山法门：指五祖的法门，因五祖弘忍禅师住在蕲州黄梅县之黄梅山，其山在县之东部，因而叫做“东山”。
8、教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心。闻了各自除疑，如先代圣人无别。
六祖说：“我所传的教法，是前辈圣者们的意传智慧，并非是我惠能自己的智慧。”这确实说得很对!不管任何法师，他所传的法，应该是从释迦牟尼佛直到传承上师相续中，代代相传下来的智慧溪流，这种智慧并不是一两个人的杜撰，也不是分别念臆造，谁都没有这个能力。佛法，不管是显宗还是密法，如果没有上师的传承，唯靠自己的能力，想要完全明白其中的道理，除了极个别的利根者以外，相当困难。
还说：“愿意听闻先圣教法的，我已经把他们的智慧结晶传授给你了，现在你要依靠自己来净化自己的心(我已经告诉你解脱的方法，解脱依赖于自己)。你听闻之后，应该各自修行、遣除怀疑、净化自心。这样下去，你的相续与前辈圣者的相续会变成无二无别。”