前行备忘录译文堪布阿琼仁波切密传3
上师给圆满完成五十万加行的其他弟子均传讲了大圆满正行引导，但在相当长的一段时期内却始终未给我传授。尽管如此，我依然没有向其提出请为我立刻传讲正行引导这一违逆上师意愿的要求。我只是将曼扎罗之替代品供养给上师，并祈请道：“凡是适合自己根基之修法，不论是前行还是正行，都恳请上师慈悲垂怜，帮弟子选择适宜之法门，并为弟子传讲。”
上师听后即如是回答道：“给你传讲正行引导会非常困难，因大全知早就指出过：末法时期要想修证大圆满必须具足上等资粮以及广大之闻思，并非普通人就能轻易获致成就。”
21 岁那年的夏天，我原本计划好回家乡一趟，家中前来迎接的人这时也已到来。临行前，我拿着一些酥油和奶渣想去供养上师，顺便求取他的加持并向他老人家请假告别。当时适逢上师正在安睡，不便打扰，我就在屋外边恭敬顶礼边等上师醒来。过了一会儿，看到上师从床上起身后，我便进屋供养了食物。恩师问我：“拿这么多的酥油、奶渣干什么?”我忙解释说：“母亲让我回家修个水食法，我想现在回去一趟，秋天来临之前恐怕不能再回到您身边。”恩师听后就对我说：“我刚才做了个奇妙的梦，若以梦境判断，如果现在就给你传授大圆满正行引导，也许你将来会成为一名大圆满法的传讲者。不要回家，我将用一百天的时间为你传授大圆满法。”我马上祈求上师说：“只请十余天的假，等我一为母亲做完水食法就立刻返回，这样可以吗?”“不行!”上师直截了当地拒绝道，“若要求得殊胜大法，就不能允许自己有一丝一毫的迟缓与懈怠!正如经中所云：‘法宝难得违缘多，未得稀有法宝前，魔众百般设障碍。’因此务必抓紧时间。从明天起，我就为你传授大圆满引导，你自己需观察一下今晚的梦境。”
当我听完恩师的这番话后，顿时周身汗毛悉竖、泪水纵流，整个人都不知所措起来，强烈的信心和欢喜心不觉从心底油然而生，我深信所有这一切无不是得到传承上师加持的征相。果然在当晚的梦境中，就见到了一位空行母，直觉告诉自己她就是益西措嘉。她手中拿着一本细长的经函，标题是《三传承持明上师意藏》，并亲手把它交给了我。接过后打开一看，经函正面的上上下下全都遍满了如空行文字般的细小字体。天明后，我又带上供品去拜见上师。他一见我就关切地问：“昨晚都梦到些什么?”我便把整个梦境原原本本地讲给他听。他听后又问道：“你看得懂那些空行文字吗?”我老实答以“看不懂”。接下来上师便饱含深意地解释说：“经函正面遍满空行文字，这个缘起预示着你将来会成为一名卓越的修行者。不过由于经文无有边框的原因，所以你在身语方面的善行有可能会稍显逊色。至于其他的内容，我也不得而知。”从那天起，上师就开始为我传讲起大圆满的正行引导。
记得他曾语重心长地对我说：“自大持明者晋美郎巴以来，口耳相传的传承便如黄金山脉一般绵延不绝。其中，晋美郎巴的康藏弟子中出类拔萃者当数多珠钦·晋美诚列沃色。他又培养出了许多了不起的弟子，诸如：金刚四裔、部达六法友、持名虚空十三位及持坛弟子一百名等。在持名虚空十三位中，最出色的是门杰南克多杰，《法界宝藏论》的传承就是由他延续下来的。(晋美郎巴的另外一位大弟子)晋美加维尼固(吉美嘉维尼固)，他拥有两位心子——蒋阳钦哲旺波仁波切与恩师阿哦仁波切。在这两位上师面前，我获得了《空行心滴引导文·深意大海云聚》、《了义精华实旨》及《密行金刚之路》等教言。大持明者晋美郎巴曾自豪地说过：‘我的《大圆满光明心滴》的传承特点是：儿胜于父;侄胜于儿;孙胜于侄(此处的“孙”指的是侄儿的侄儿)。’这个授记在论及到我的前辈时全都准确无误，他们各个都当之无愧。按照传承顺序，你现在刚好轮到了‘孙子’的辈分，因而应对自己充满信心才是!恩师阿哦仁波切以前曾花费了大量时间为我细致传讲若干引导文，我自己则力争把每个修法的内涵全部融入自相续中。如果碰到疑难之处就去找阿哦仁波切请教，再通过教证、理证加以判别，然后就依凭亲身实证去体悟所修之法的真实含义。所以我现今传给你的一切教法都具有历代传承上师之加持，你应将之一字不漏地谨记心中。”
(上师在给我传法时，)每次总是先简单开示一下每段引导文的内容，然后再给我几天功夫用以思维其义。接着就详细地为我讲述此中内容，并解答我的各种疑惑。接下来又给我几天时间让我反复深思所讲义理，最后他会关切地问我：“都记住了吗?”我则启白上师道：“现在虽说是记住了，但不知以后会不会忘记?您可否允许我做一下笔记?”上师闻已立即正色说道：“你难道不知道耳传窍诀是不能写成文字的吗?”没过多久，他又对我说：“要是你总怀疑自己会忘记的话，那就把主要内容做个简单的笔记吧，想来应不会有多大的过失。昔日大全知也曾将‘秘密无字系列’写成文字，并编进《上师心滴》的‘耳传三类’与《甚深心滴》的‘秘密无字耳传’中。虽说如此，然你我二人又怎能与无垢光尊者相提并论?不过此耳传引导法门我实在舍不得传讲，但若因此中断法脉又太过可惜(，你就权且记录下来吧)。”我当时所做的笔记，后来就整理成广、略两个引导文。
当上师正式为我传授正行中有关入定智慧之见解时，我心中丝毫也生不起足以禀告给上师的修行体验，此时的心情真可谓分外沮丧。我只得猛厉祈祷上师，并观想接受上师瑜伽的四种灌顶，令自心与上师之意无别而住。结果再度现出过去修前行法时就有的一切现境荡然无存之无分别心，上师当时对我宣称其为阿赖耶识，但此刻我觉察到它没有染杂三世或善、恶、无记的任何分别心，也不属于五种无分别心之范畴，乃赤裸裸的觉空境界。(上师原先说它是阿赖耶识，现今看来应算是一种方便说法，它其实就是觉性。)除此之外别无可能，对此我深信不疑。
我随即到上师面前如实呈禀这一境界，上师微笑着说：“是倒是的，不过我过去丝毫也未给你点破过。大全知指出：‘大圆满心滴部之要旨为，觉性必须赤裸裸地现出!否则，无论修持直断或顿超都不可能获得成功。’好在你现在已成功地做到了这一点。”上师当时神态欢娱地继续对我说：“为父现在终于有了真正的儿子，大圆满之法脉如今终可以接续下去了。今日一定要设宴庆祝!”上师又赏赐给我很多糖及水果，还让我饮用了他自己的茶水。随后他又说道：“你过去修前行时所出现的类似无现定之境界，其实就是觉性!圣者菩萨入定时，能所二取分别心中的能取分别心首先消融，因所取分别心当时尚未消失，所以显现依然呈现于自己面前。随后，所取分别心也逐渐消亡，仅存之显现也就随之消散于入定状态中了。前者是有现定，后者是无现定。当前，有些学者将般若中所讲的有现定及无现定分别解释为如幻三摩地与空性三摩地，这纯粹是无有实修体验的胡言乱语。你说在出定时，先从耳中听到仿佛如碰铃般的声音，接着现境便全然清晰呈现，此即是《一子续》中所描述的‘显现自声之叮声，先返迷乱之显现’。(此处的说法较为特殊，敬请各位道友自己去探索其深意。)其本意原是讲虹身成就的标志，而在讲觉性如量时用上却比较恰当。但是你不可自命不凡，并滋生傲慢心，现在你有没有一点自矜之意?”
“没有!”我坚定地回答道，“出定时，于一切显现皆空无自性的状态上，只有出世心充斥其中，除此之外再无其他心念。”
上师点头称是道：“理应如此。大全知指出过：‘此法串习获功德觉受，无常心及无有远虑心，慈心悲心恒时不间断，涌现无偏清净敬信心。’这些正道之验相应当具足。此时此刻，就像萨 哈尊者所说的那样：‘前面后面及十方，见到何法即如此，似今怙主吾断迷，再也无须问他人。’那时才算真正达到了这种境界……恩师阿哦仁波切在佐钦纳琼玛修行地时，为我直指了心之本性。”
我立刻祈请上师道：“您能把当时的情景描述一下吗?”
(上师应允了，)他接着说：“我们师徒二人那时住在纳琼玛对面的一处地方，其地处在一株松树的荫覆下。阿哦仁波切每天都要去寂静地闭关打坐，我就在松树下为上师烧茶做饭。在此期间，我于睡眠中多次梦到自己戴着一匝黑色的线团。又一个夜晚，在梦里我见到阿哦仁波切帮我把线团从线头处全部解开，结果在线团的中心位置处竟出现了一尊金制的金刚萨埵佛像。上师把佛像交给我，我当时就寻思道：早知佛像在此，就不用费尽周折、四处寻觅了。
平日里，阿哦仁波切每到天黑就会在一张羊毛垫子上全身仰卧，脸面朝上、仰望虚空，用一座时间来修持‘三虚空’的修法。一天晚上，阿哦仁波切正在一如既往地观修‘三虚空’，突然间他问我：‘龙计，你说过自己未能认识心的本性?’‘是的，上师，到目前为止。’我回答道。他平静地说：‘没什么不能认识的，过来吧，像我一样躺下来，目光直视虚空。’我便按上师的要求去做了。片刻后，上师又问我：‘你是否看到了天空中的星星?是否听到了佐钦寺的狗叫声?是否听到我在说话?’我一一作了肯定的回答。之后，上师面带微笑地启发道：‘噢，那就好，所谓的心性就是这个!’
就在那一瞬间，我恍然大悟，心中积蓄已久的诸多疑虑当下全部涣然冰释，一切是与非的分别枷锁此时都已完全脱落，觉空赤裸之智慧终被彻底认识，这纯属大恩上师加持之结果!大成就者萨 哈尊者云：‘师言入于何人心，如见掌中伏藏品。’说的即是此意。如今再回顾、品味当时上师所说话语之含义，除了将眼识、耳识指认为觉性外，再无更深之内涵。然而要知道，大圆满心滴部甚深密意之证悟，却只有依靠上师的意传加持!!!
阿哦仁波切有次在木雅里塘附近的一处凶险之地——尸陀林中，遭到了许多非人鬼神的侵扰，他就一心一意地祈祷上师，结果获得了大圆满殊胜密意之证悟。后来，当他向多钦则·意西多杰仁波切作证悟供养时，多钦则仁波切直言道：‘你早已顿断四魔。’后来，阿哦仁波切自己也说：‘也应如此。从那以后，我的心相续中几乎再未产生过任何烦恼。’
晋美加维坭固尊者在匝热神山居住多年坚持苦修，一天，他站在灿烂的阳光下向拉萨方向眺望，(内心)忆起自己的根本上师与大圆满心滴部诸传承上师，一股强烈的敬信心驱使他不由得开始猛厉祈祷起来，以至突然昏厥过去、不省人事。当他苏醒后竟然惊奇地发现：往日护持心性的执著已全然消失，再没有任何所观、所修的影痕存心，无散无乱之觉性已融入实相。但尊者当时却深觉惋惜：假如刚才不曾来到阳光下，自己还会有一定的修行境界，但现在却一无所有。他当即决定要立刻下山，一是为了遣除心中疑惑，二者也是因为上师年事已高，想前往探望一番，顺便也好回去看望老母。上路后，因他长期坚持苦行的缘故，身体已很虚弱。所以，第一天只能走到离神山很近的河流边就再也无力继续前行了。当天晚上，香炯土地神夫妇变化成两位门巴人向尊者供养了玉米、糌粑和兽肉。次日清晨，尊者带上剩余的食物继续前进。几天后，他偶遇一户富裕的牧民家庭，主人十分热情地款待他，还特意宰杀了一只绵羊，并取出新鲜血肉供养尊者。一见血肉，他心中顿时生起了难以抑制的慈悲心，此时的心情就像把慈母的身肉交给儿子食用一样，别说吃了，连看一眼都觉得不忍心。自此以后，他就再也不吃荤食了!
历经长途跋涉，在走过漫长遥远的路途后，尊者终于来到了上师晋美郎巴面前。他马上就对上师做了证悟供养，上师听后显得极为欢喜，欣喜万分地对他说：‘我的儿子，你所证悟的与道完全相符，(如此看来，)必定能证得法性灭尽相!’尊者在上师身边度过了一年的时光，把往日听受的师传教言又作了更进一步的深思熟虑，从而使其意义愈显明朗。晋美郎巴上师对此赞不绝口：‘想不到你竟具有如此深广的智慧，若能长期呆在我身边，将来定会成为一名学识渊博的大学者!’听完上师的这番话，尊者便回禀上师道：‘我十分想念母亲，若她还生存于世的话，我渴望见到她。依靠上师您的恩德，所有前行及正行之引导我现在都已圆满无缺地获得了，(应该说)已心满意足，今后能否如理修持就得靠自己了。至于大学者的名声，我并不在意，请上师允许我返回康区。’得到上师开许后，尊者就回家乡并见到了母亲，接着在匝查玛地方又闭关修持了二十多年，人们都称他为‘查玛喇嘛’。
因此，仅仅只是认识(觉性)还不够，还必须要修;而修持则必须达到如量之境界;在圆满达到如量境界之前，必须以闭关禅座的方式来精进修持。(如此坚持不懈地努力下去，)到一定时候，大圆满法性灭尽相之境界就会真实现前，此时，觉性妙力择法妙观的智慧突然爆发，由此对菌褶般的诸多法乘与宗派可凭借自力完全通达。当自己生起了利益他众的无缘大悲心时，就标志着依靠讲、辩、著而弘法利生的时刻已然到来。所以，修行者应以历代高僧大德的传记为榜样，切实明了自己觉受与证悟的程度，并用智慧来衡量道与非道。独自修学时应明了修法之关键所在;为他人传法时，当抓住窍诀要点。从今往后，你要用大全知在《七宝藏》、《心滴母子》中阐述过的法义来修正自相续。当前，有些人把一个(普通)老僧的所有话语奉为金科玉律，把《七宝藏》、《四心滴》反而当成理论著作搁置一边，还说什么‘我的无上耳传法乃某某上师所传授’。其实，他们只是将(基础性的)有相寂止及无相寂止或者并未抓住窍诀要点的动、静、觉三种异说用来欺骗上上下下的弟子们，这些全都是被魔力加持了的邪法!大全知曾严厉斥责这种痴呆空见(断见)者及盲目空修者，就犹如在黑暗中扔石头一般，仅仅停留在自以为是的见修上，是未能掌握窍诀要点的愚笨修行之徒。而你却具有颇为不错的智慧，若欲完全把握修行中的究竟津要之道，就需仔细观看大全知的秘密金刚语句，并以此印证自己的觉受及证悟。”
这些阿哦仁波切的无上口传窍诀，在别处你就是背上几个月的干粮四下寻觅，也根本无法找到。至于我说的是否属实，以后你就会慢慢明白的。
不久，上师就开始为我传讲正行修法之窍诀(正行引导中的正行修法)，并让我注意观察入眠后的梦兆。在当晚的梦境中，我来到了一座四四方方的城墙前，它大得简直无法测量。城墙四方各有一扇大门，大门里面挤满了数量众多、各式各样的动物。而在每一扇大门的上端，又各有许多上师在守护大门。西门上方有一尊身躯为桔红色的文殊菩萨，双手分持宝剑和经函;白色相状的龙树菩萨在他左边，身呈比丘形象：上半身裸露，头顶具肉髻。我则坐在靠近其左肋的位置，我身边又有许多上师紧密地并排坐着。当时的梦中感觉是，我和上师们都在守护那些动物，唯恐它们会跑出来。
次日，我即将梦境如实禀告给上师，他听后欣喜地说：“是个吉祥梦兆!”然后就不再做进一步的解释。接下来又以略带玩笑的口吻对我说：“看样子，文殊菩萨若用手中的宝剑用力击打那些动物，(它们)恐怕都会被打死;如果只轻微打一打，又好像挡不住它们，(它们)都会冲出来。”他又接着问我：“龙树菩萨手中拿着什么?”“什么也没拿。”我立刻答复道。他(听罢)若有所思地说：“噢，徒手呵，那再多恐怕也无用。你还梦到些什么?”上师继续问道。我一边回忆一边答道：“下半夜时梦见两座佛塔，众人都说此塔是往昔阿育王所建。当时它从西面开始倒塌，泥流就如洪水般倾泻而下，奔流到西方的大海里，将海水全部染红。这时虚空中传出一个声音：‘海里的一千万个动物皆已亲见圣谛。’”
(我讲完后，)上师并未对梦兆吉凶表态，他(将话题一转)又对我说：“按传统，在传授直指心性的窍诀前，只念一个传承上师的祈祷文，但这次我要为你做两个大圆胜慧觉性妙力的灌顶。”我欣喜地向上师请问：“需要准备什么?”他回答道：“本来是应该准备黄金曼扎罗的，但你没有。那就把我屋里曼扎罗中的黄金花拿来用吧，你自己还有多少银元也一并供养。手鼓、铃杵今天就不用了，以免灌顶时他人听见会围过来。”然后他就开始为我进行大圆胜慧直断和顿超这两个觉性妙力的灌顶……
当直断修法的正行引导全部圆满传完时，上师告诉我：“需再修一个《上师修法·明点之印》，此法乃《上师密修·智慧上师》中的修法，你务必于一百天内每日持诵一万遍左右的咒语，主修‘三不动’之法。(为此)当十分严格地闭关，且需每隔几日就到我这里来一次，我会详细解答你正行修法中的疑惑之处。”
我立即按照上师的要求去闭关修持，经过三七二十一天之后，现觉中仿佛大全知亲身浮现于虚空中;而意觉中慈心、悲心和菩提心三者则浑然一体，此种状态即就是在夜晚的睡眠中也能保持不失。我将情况呈禀上师，他首肯说：“是种较好的现觉与意觉，‘久习不成易，此事定非有’，如其所说。但这些征相并非获得高深地道功德之标志，觉受与证悟必须分清。倘若未能正确辨别觉受与证悟，则如续部所说的那样：‘圆满智慧自力与，随外境转分别意，二者极似易混淆。’”
此后，上师又专门为我传讲了《三要诀》以及《制伏歧途狮子吼》。过了一段时间，又赐予了《空行心滴之祈请答复文·甘露金鬘》之教言。闭关结束后，他又让我前去阿沃喇嘛处听受《七宝藏》的传承。在阿沃喇嘛面前，我完整地获得了《七宝藏》与《三休息》的传承。后来回去拜见上师时，他问我：“《七宝藏》的意义和你的心相续现在是否相应?”我说：“虽然相应，但仅是理解上相应而已。”我的答语令上师非常欣赏，(没有说大话，分清楚了理解、觉受、证悟三种差别。)他对此十分赞许，并说道：“作为一个真正的修行人，应当合理地通过理解、体验与证悟三种途径正确把握安立五道十地的原则。当前有些人错误地把理解当成证悟标示的对境(证悟之境界)，无散无修、见修同时之类的大话其实无有任何实意，清楚地了知地道(功德)之安立原则实乃非常关键。《法界宝藏论》是大全知证悟之传真实相，其中第九品之前宣讲的皆为见解;第十品讲修习;十一品讲行为;十二品讲暂时的道果;十三品讲究竟之正果。基本的(框架)大意可如此理解，详尽之义当去博览群书。”
时隔未久，上师将我喊去说道：“现在我想尝试着把《法界宝藏论》给你讲解一遍，你福报深厚，可在我屋内听受。但我过去在上师面前求取此法时，阿哦仁波切是在佐钦雪域利用夜晚时间传授的。当时为了避免瞌睡，我双手反捧经函，一步步后退而行;上师则在前方边看经文边踱步传法。‘法界宝藏佛法之精华’，如其所说，在所有的法门中，阿哦仁波切唯一视为心髓的就是《法界宝藏论》。我亦如是，你也得(将之)牢记于心。”
于是，我十分认真地再三拜读，结果对此论的悟解终于有了少许进步。上师肯定了我的成绩并说：“如此循序渐进方为稳妥。记得以前，我曾将此论交给郎达洛括喇嘛阅读，有一天，我试探性地问他：‘你读后有何感悟?’他颇为自负地说：‘“无论三界轮回漂泊否，无论获得无上佛果否，普贤界中无轮涅因果。”我已悟解此意。’他是个大修行人，或许的确如此。但口头上未免说得高了一点儿，这一点你不可学他。因为此言会对佛法之形象带来负面影响，对个人的心相续也会产生副作用，尤其对那些缺乏福报的弟子来说更为有害!因而，在见解上应当‘勇敢[注：表示见解应超越一切，无所畏惧。]’，而行为却应‘怯懦[注：表示行为应遵循因果，小心谨慎。]’。”
过了些时日，我请求上师传讲《大圆胜慧》，结果因上师年事已高，且眼目染障的缘故，最终未能如愿以偿。不过上师还是给我传讲了一遍《大极密顿超无字耳传法》作为补偿。此法分有许多章节的引导，上师花费了很长时间为我详细讲述，后来我把此法也做成了一个笔记。于此期间，我同时也去了阿多喇嘛座前学习续部及伏藏中提到的线条坛城、彩粉坛城与立体坛城的基本做法。特别是大幻化网立体坛城，阿多喇嘛让我亲手用木料学着做。虽说为此花了不少时间，但对我来说却意义重大，现今不论是讲解或观想，我都能得心应手。亲自制作带来的利益十分突出，所以直至现在我都很感激他。
那时，一个猎人有次在我们住处附近开枪打死了一只香獐，大家为此对猎人诵修了《心经》回遮法(以惩罚他)，同时还甩动法衣试图将他降服。(修法结束，)人群散去后，我去见上师，他问道：“今天发生了什么事?”我就一五一十地给他做了汇报。听完我的话后，他十分伤感地说：“唉，你们这种做法叫颠倒的慈悲，被杀的生灵承受了恶果，由此还清了业债;而杀生者却因此造下了痛苦之因。从现在开始，他会为此堕入地狱中感受痛苦，而且还将于五百世中连续遭杀，以此来偿还命债，其实他比被杀者更可怜!如果要发慈悲心的话，也应对他发心才是。原先我以为你们对佛法有一定的认识，(而实际上，)你们对慈悲心的理解竟是如此肤浅。那么对于甚深地道之理解(程度)，我就更得表示怀疑了。”
一天，上师告诫我道：“你徒恃见解之力自以为任何事皆可顺利成办，然而从今往后应当不间断地诵修一个忿怒本尊法门。不然若需成就事业时，就会像遭到群狗围攻、但自己却手无寸铁一样无能为力。我早年也曾倚仗过见解之力，但紧要关头却无济于事。”
我立即请问上师：“修何种忿怒本尊最为殊胜?”上师告知以：“一般说来，前译宁玛派历代持明者的修行重点是续部的‘真实法门’。八大法行中‘真实法门’就好比商主，而‘金刚橛’法门恰似护送者。通过真、橛双修，莲花生大士顺利地获得了悉地，他修持的法门主要就是这个。若要显示出前译宁玛派修法的威德道貌，‘天、雅、橛’(天母、雅门达嘎、金刚橛)三修法至关重要!”
我又问上师：”所有的金刚橛修法中，那一个最殊胜?”“三利刃金刚橛修法最殊胜。但我们这一带别说灌顶和传承，就连法本都找不到。”
上师说完，我又接着问：“雅门达嘎的修法中哪一个最厉害?”上师不假思索地回答道：“除了铁蝎和似蝎雅门达嘎外，再没一个中用的了。现在阿多喇嘛处有此二法及‘冈霞天母’修法的法本，不过暂时还不用管这些，切记将来需求取此法。”
有一天，上师指派我前往佐钦求学，他对我说：“至尊上师麦彭仁波切将于新年前后抵达佐钦，他计划在几年时间内传讲以他自己之著作为主的众多经论，这一消息是其侍者沃色喇嘛写信告知我的，你应前去听受。”我随即回禀上师说：“能在至尊麦彭仁波切转法轮时亲往参学，我不胜荣幸。但我这个初学者去听受他那样一位无与伦比之大学者的法语，不知是否会有收获?即便能于闻法后有所受益，但未来的整个人生也会因此而(变得)忙忙碌碌，终日都会处于散乱之中。上师您的年纪已大，所以我想在您住世期间一直陪伴在您左右服侍，而您也可以给我讲一点修行之关要，(若能如此，)我将感激不尽。即便不能传讲新的教言，先前讲过的内容就已让我心满意足了。我情愿长期呆在这里修行;或者他日来年四处游方，晚年时再到寂静地安度余生。这两种前程那一种更为适合，请上师帮我选择。”
我的话音刚落，上师立刻冲我说道：“你说什么?‘何者离乡无惭愧，谁人行高会蓄财’，难道你没听说过吗?倘若终年四处游荡，不知那天就会遇到一个流浪的恶妇，(跟她混在一起，)晚年恐怕难以在寂静中度过。你说要一直住在此处修行，若仅图自利没什么不行的，可讲修合一的佛法之日眼看就要在西山湮没，当此千钧一发之际，我对你将来广弘佛法、利益众生抱有极大的希望。所以，你必须广学经论，不能只呆在这儿等我死。在你尚未通达经论之前，即便我病了也不能过来，甚至我死了也不许你回来，一定要去求学!”
上师既如此告诫，我又怎敢抗拒，只是在心里暗自想到：“遇见这样一位具足法相的善知识真是太难得了!若于恩师住世期间能一直陪伴在他身边，即使没能弘法利生，我也绝不后悔。”想着想着，泪水就忍不住地簌簌流下来。
上师看到后就和蔼地安慰我说：“不必伤心流泪。若未能值遇善知识应当流泪;虽遇到了善知识却未能获得教言，也有理由流泪;已然得到了教言然未能通达，也应该流泪。但这些情况你全都避开了，还亲见了持有极为特殊传承之上师，也就是说，见到了持有‘光明心滴’传承的上师，口耳相传的殊胜教言，我也如满瓶注入般使你完全获得了，并且你自己也以通过亲身实践而产生的修法体验断尽了内心的疑念，已经达到了能够自主修行的水平。因此我决定，将大圆满心滴部之教法全部交付给你。你弘法利生的时刻已开始来临，现在必须离开此地。”
我问恩师：“至尊上师麦彭仁波切倘若未能如期抵达，我又该怎么办呢?”他听后坚毅地对我说：“万一至尊上师麦彭仁波切未能赴约，我保证你在佐钦寺还是能找到其他的讲学上师!”我不敢回绝恩师的劝导，因此决意离行。
此后，我短暂地返乡了一趟，预备了一些衣食物品。即将启程时，却接到恩师的口信，命我折返旧地。我于是在中午时分就赶回恩师驻地，然而他却吩咐天黑之前不准前去相见。待到晚间去拜见恩师时，正值他将自己的日常课诵——帕当巴尊者所著的《三十发愿文》念至结尾处的“以化身事业圆满利他”。恩师平日里有观察课诵语段落句处缘起的习惯，此时他将这句话重复了好几遍，然后问我：“化身事业圆满是在佛地(才能具备的功德)，这对你而言是否高了一点儿?”我则坚定地答道：“若能成佛，高一点儿也没关系!”
上师于是说：“刚才是跟你开玩笑，就在那个时刻，我于语段处观察缘起，(发现)你今生弘法利生的事业将无有任何违缘。我已年迈体衰，兼以疾病缠身，将来能否再次相见实难预料。阿哦仁波切过去要求我 50 岁之前不得传讲大圆满，但如今你却不可同日而语了，若有人求取大圆满前行或正行修法，从现在开始，你就可以给他们传授。传法时，要观察所化众生的相续，需把握好(哪些内容)适宜广讲或略讲。我深信你去佐钦后必能很快通达经论，然后不要久滞那里，应继续前往噶陀寺(求法)。在学习的过程中，不可对一部经论死执不放，要尽量广闻博学。若能够求得讲续和讲义，则解释字面意义倒是不难，应当学会用思所生慧观察句义，并归纳显密各乘之要义，因不论是自己独修或为他人传法，都需要抓住要点。阿哦仁波切曾经说过：‘对各种不同宗派均需无偏袒地学习，偏堕任何一方的学习都是乱智之因。无偏修学佛法之获益就在于用自己的智慧就能辨清是非，了知殊胜与否，何者更接近佛之密意。’
大圆满心滴部的历代传承上师，对于所有教派的理论及教言几乎全部听受过，这一点从他们的传记中即可全然知晓，(比如)大全知对于流传在藏地的绝大多数修法引导就没有一个未曾造过论文讲义……今后，于父母未死之前，你应住在家乡一个适意的寂静处，接下来该怎样做你自己看吧。鼻绳已放在你的头上[注：比喻放任自由，不受控制。]，一切都由你自己决定。好了，现在你就可以走了。”
上师将我原先供养他的银元又如数退还，还赏赐了二十多块银元和五十条哈达。我出来后在外面向上师顶礼谢恩，他见到后又把我叫回去。进屋后，他慈祥地对我说道：“把手伸出来，我给你做个祝愿。”说完就将《上师心滴》中的祈祷文和愿词念诵了一遍，念完后就说“现在你可以去了。”出得房门，我依然如前在外面向上师顶礼，他看到后再次叫我回屋，然后满怀深情地对我说：“我们父子今后恐怕再难相见，我的这些耳传教言，你不可让它们丧失掉，要不断将之弘扬下去。虽然合格之法器难以遇见，但别说得到大圆满的灌顶和引导，哪怕仅仅听闻到大圆满的名号，此人也必将于人类寿命 10 岁时得到吉祥智慧空行母的度化，在生、死及中阴三时段中的任何一时获得解脱。此言乃《阿底大庄严续》中所说，对此不应存有丝毫怀疑。往后你在给弟子传讲大圆满引导之前，最好先举行一个心滴母子的灌顶。若有其余原因未能如期进行，至少也需有一次明点印证的灌顶。如果自己无暇顾及，让其他上师灌顶也可以。”说完，他即拿出十三块碗状红糖与一条内库镇日吉祥哈达一起赐给我，并郑重地说道：“我授权你为十三金刚持地!”接着，他又为我念诵了很多吉祥愿词，我也于恩师前念了一遍发愿文。
等最后告别出来，由于伤心过度，我竟昏了过去。醒来后，我流着眼泪前往一位道友家中，并于当晚就住在了他那里。整个晚上我都在暗自哭泣。第二天，因舍不得离开上师，我内心一再生起了不想走的念头，但又不敢违背师命，无奈之中只得含泪悄然离去……
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