NO.21-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
师念藏语传承。
庚四、悲成熟相：
自慈见他苦，劣心尽断除，
胜进众尊身，悲他成熟相。
我们都认为自己有一些大悲心，但是大悲心到底成熟没有呢?我们要观察。
“自慈见他苦”，这是讲大悲心成熟的因缘;“劣心尽断除，胜进”，这是大悲心的自性，“众尊身”是大悲心的作用，每一个成熟相都用这三个方面来剖析。
悲的因“自慈见他苦”，首先讲大悲心的因缘、来源是什么呢?由于众生自己相续当中具有如来藏、佛性，所以自然而然会对众生有一种慈悯之心。
即使最野蛮的一些众生，也会有一种慈悲心，比如对自己的子女很慈悲等等。当我们看到一些可怜众生的时候，会自然而然产生一种悲悯之心，这就是悲心的因缘。
有时候我们去一些非常可怜的地方，比如监狱，对自己的修行还是很有帮助的。虽然现在监狱里面的条件，并不是所想象的那样差，有些监狱还是很不错的，周围的有些学校都不如它们。虽然外面的硬件设施很不错，但是每个人都感受着内在的痛苦。一般监狱里面，基本上看不到笑容，有一种特别压抑的感觉。我演讲的时候，经常会讲一些玩笑，监狱里面的人就笑不出来;不管怎么给他讲，他就是笑不出来。有个别人不但不笑，甚至更生气，狠狠地瞪我一眼。那种时候，我经常感觉到，监狱里面很多的众生确实很痛苦，相似的悲心可以引发出来。
前一段时间，我们做慈善活动，当时特意请了城市里面的有些领导，专门来观看。我们平时帮助的学生家庭，家里真的没有什么东西。他们走访以后，好像整个态度都变了，觉得世间当中，还有这样贫困的人生存着。他们毕竟是有如来藏的，还是生起了悲悯之心。
本师释迦牟尼佛，发心选择在我们这个有争斗、有风险的娑婆世界的浊世弘法，所以我们以后弘法利生的时候，也不要只选择特别干净的地方、清净的地方。现在个别的一些大德，经常去一些条件比较好的、素质比较高的、各方面资源比较丰富的地方，度化众生。而对比较偏僻的地方、比较边远的地方，有些人就不太愿意去，其实这并不是很好的。希望我们弘法利生的时候，尽量找一些苦难的对境，也许对你个人的修行也有很大的帮助。
这就是“自慈见他苦”，慈悲心的因缘。
悲的本性“劣心尽断除，胜进”，第二个慈悲心的本性是什么呢?我们在修悲心的过程当中，一定要断除自私自利的心，一定要想到让别人从痛苦当中获得解脱，要有这种大乘的、超胜的心态。
《大圆满心性休息》里面讲悲无量心的时候讲，从度一个众生扩大到度很多众生，从消除暂时的痛苦一直到消除究竟的痛苦，这样的话，我们的心越来越扩大，从资粮道、加行道、从一地到十地，修行的境界越来越超胜，这就是所谓的大悲心的自性。
我们的大悲心，不能永远停留在一种水平上。十年前来的时候“我对众生有悲心”，现在还是“我对众生有悲心”，一点进步都没有，这说明大乘修得不是很好的。刚来的时候，我们的悲心，是一个相似的、对个人的、对个别的、做一点简单慈善的心;越修越好以后，就扩大了整个范围，对所有的众生，包括对自已怨恨的敌人，都有悲心，这就是大悲心的自性。
实际上看看我们相续当中的大悲心，与大乘的大悲心相比，只能算是比较相似的大悲心。
悲的作用“众尊身”，修大悲心最后变成什么样呢?具有大悲心的身份，在所有的人天当中，是很光荣的、很了不起的。具有大乘大悲心的人，是很了不起的，他的身份是众尊身，在所有的群体当中，他是最高尚的一种身份。
在《大丈夫论》[注2]当中讲，有功德的泪水有几种：一个对尊者和有功德的对境，产生信心的时候，留下的眼泪;还有一个，看到特别可怜众生的时候，产生的眼泪;第三个就是自己做大布施的时候，留下的眼泪，这是非常欢喜的。在大布施成功的时候，非常欢喜。
“悲他成熟相”，我们在世间当中，看到各种各样众生的时候，自然而然会对他们生起一种悲心。生起悲心主要的原因是，我们通过闻思已经知道了取舍善恶，而这些可怜的众生，的确非常盲目，远离善知识，不知善恶因果，整天造作各种各样的恶业，在世间当中，这应该是最值得悲悯的。
《大般涅槃经》里面讲过，“众生无明冥，不见烦恼果，常造诸恶业，不得安隐眠”，世间当中的众生特别可怜，他们经常被无明烦恼覆盖，根本不知道贪嗔痴烦恼所造作的、特别严重和可怕的果，正因为这样，他们无恶不作，日日夜夜造作各种恶业，今生当中得不到快乐、得不到平安、平静的睡眠，来世的究竟涅槃，就更不用说了，根本得不到的。
佛陀在《大般涅槃经》里面，讲了众生很真实、很现实的情况。学习大乘佛法的道友，自己也看看。你在山沟里面、在佛学院，或者在学会的一些特殊群体当中，受到了很长时间的很多的大乘教育;当你走出来、走进社会的时候，的确有这种感觉。
有一次我在北京隐藏式看病，在那里待了大概半个月吧，从住房到病房之间有一段路，有时候走人行道、有时候坐地铁。我走路的时候，没有碰到过熟悉的人，感觉所看到的路人，言行举止都在造作恶业，或者处于特别无记的、特别散乱的状态。我每天走来走去，觉得城市里的这些众生好可怜。懂得善恶因果的人，很少。他们认为自己的所作所为，都是非常有意义的。其实用真正的智慧来观察，都是如梦如幻的。
在佛学院的时候，没有这种感觉，每个人都在修行善法，在造善业方面做得多一点，也许我们的世界比较特殊吧。
当然如果你是没有信仰的人，可能觉得这只是一种说法而已。信不信，由每个人自己选择，都是可以的，完全是自由的。
相续当中有慈悲菩提心的人，是非常了不起的，他的身体，值得人天赞叹、供养、顶礼;如果相续当中都是自私自利的话，哪怕扮演的角色再庄严，对众生和对自己也不一定带来利益。
这是讲的第四个悲心的成熟，下面讲第五个安忍的成熟、安忍的成熟相。
师念藏语传承。
这个电脑有时候稍微碰一下就全部跑了，这时候要念咒语。电脑不好的时候，你们就念“嗡嘛呢巴美吽”，一下子就好了，知道吧。不会修电脑的人，念三个“嗡嘛呢巴美吽”，马上恢复;如果不行的话，说明你自己没有信心。(众笑)
(师与弟子用藏语对话)我们以前读过甘孜“稀饭”(师范)学校，我们以前读的师范学校，有很多老乡看不惯我们，经常说我们是“稀饭”学校。他是甘孜来的，我以前在甘孜读过。师范学校，“稀饭”学校。(众笑)
庚五、忍成熟相：
自坚抉择修，恒耐寒等苦，
胜进喜乐善，许忍成熟相。
安忍有它的因缘、它的自性、它的作用，也有这三个方面。我们修行佛法，一定要有安忍。在修学的过程当中，要有一种坚忍;我们利益众生的时候，更需要这种坚忍。如果没有坚忍的话，修学是不能成功的。不仅仅是学佛，世间当中的任何生活，都需要一种坚定的忍耐之心。
忍的因“自坚抉择修”，这里讲安忍的因缘，有两个层面：
第一个是“自坚”，每个人都具有如来藏种姓，对善法自然而然有成熟的意乐，慢慢慢就可以坚定地忍耐一切痛苦，每一个众生都有这个种子。
每个人并不是那么脆弱，脆弱不是种子，坚强是自性的种子，每个人自身具有忍耐之心，这不是受到后天教育才有的，而是自然而然拥有的自性，这是第一个。
第二个是“抉择修”，通过闻法之后，了解了一些道理。
比如说我们学习大乘佛法之后，“哇，冤冤相报何时了?没有什么意义，我不应该对别人以牙还牙，我要修安忍”;我们修持空性法之后，“哎呦，一切万法都是空性的，在空性当中吵什么架啊?没有什么意义，吵架者是空性的一个显现，被吵架者也是这样的，为什么要吵架、打架?全是空性的”;通过空性也好、通过因缘也好，或者修行大乘因果法门之后，“哎呀，别人害我，是正常现象。我肯定曾经害过他，所以算了，我不与他计较了，我今天让着他，就忍耐吧;我饶他一命，就算了，我不理他了，不生嗔恨心”。
这些叫做什么呢?后天抉择修的安忍方法。
这两种方法是安忍的因，有些人生来修安忍就很好，如来藏这种习气，能自然而然呈现;有些人在这方面稍微弱一点，但是后来通过学习大乘佛法，而能够安忍了。
以前我们学院刚开始的时候，大概二十年前吧，汉族人是很少很少的。有一个汉僧经堂，人很少很少。当时有两个出家人为了争座位而有点吵架，后来一个出家人生气了，说：“如果我没有学习大乘佛法的话，按照我原来的脾气，今天肯定揍你”。这是他在课堂上说的，真的，对当时的场面，我记得很清楚。他一边这样说，一边看向我。我那个时候已经听到了，我就看他们在做什么，“我如果按以前的脾气，肯定揍了你。”那个时候人很少，不像现在这样。(众笑)
这种就是抉择修，知道吧，是大乘安忍的因缘。这个人以前脾气不好，按照以前的脾气，肯定会揍他、杀他;后来通过修行，有了正知正念，尽管很生气，但基本上有了控制能力、有了刹车。正在生气、非常危险的时候，嘎!马上刹车，还是比较不错的。(众笑)
这是第一个讲安忍的因缘。
忍的自性“恒耐寒等苦”，在我们修学过程当中，可能感受到寒热、或者饥渴，或者经常遇到别人的打骂。
在修行过程当中，脆弱的人，从家里到经堂来听课，也是很困难的;我们学会里面很多脆弱的人，听了几堂课，就退下来了。我也说过，脆弱的人肯定没办法究竟的。不要说他们的修行究竟，连自己的生活，包括自己的婚姻，都不会究竟。脆弱的人到了一定的时候，什么事都会半途而废，这是正常现象。
修行确实需要忍耐之心，寒冷也好，或者别人的邪行、诽谤、不理解也好，都需要安忍。
忍的作用“胜进喜乐善”，修安忍以后，坚忍力越来越强大的时候，功德超越一切。因为安忍修得很好的话，很多人会欢喜你。很多人根本做不到的事情，你也能做到。
有一部经典叫做《大萨遮尼干子所说经》，经的名字比较长，经里面说过，“能行忍辱者，见者皆喜欢，怨家舍毒心，皆生亲友想”，如果你真正修安忍的话，很多见闻你的人，也很欢喜。原来你觉得很不好的人，现在你也特别欢喜他了;甚至你非常怨恨的敌人，也逐渐变成了你的亲友、朋友。
在世间当中，忍耐心真的很重要。我想出世间的佛法，大家学得还是比较不错的，但是最关键的，人与人之间如何交流、如何交融、如何交往，这是非常重要的。在现在的社会当中，这个特别重要。沟通能力比较差、交往能力比较差的人，即使你有崇高的智慧、强烈的悲心、或者贤善的人格，这些都有的话，但是你跟别人不能碰擦、跟别人不能接触，这样的话，你的修行不一定能增上。因为修行比较好的人，安忍心会比较强，任何地方都可以成为修行的道场。
如果你一个人独处，没有其他人作伴，你觉得很欢喜;如果是两个人相处的话，你觉得也很好;如果有三个人，你觉得三个人一起交流也是很好的;一百多个人也是很好的，不管有什么样的人，你都很欢喜。在你整个的生活当中，不管有多少个人，都不会有什么烦恼。
“许忍成熟相”，很多的烦恼是依靠人和事而产生的，最好能做到什么呢?外面各种各样的事，不会使你的心特别烦乱;外面各种各样人的言行举止，赞叹你的时候，你不会特别欢喜;诋毁你的时候，你不会伤心、痛苦，这说明你的心态是很好的。
刚才我来上课前，有两个学生到我家里，他们看到我年轻时的照片，一个学生说：“哎呦，你以前还是比较好看啊!”当时我心里比较淡定，没有生气、也没有伤心。另外一个同学马上纠正：“现在也可以!现在也可以!”如果有一些安忍能力的话，就像我一样的，也不伤心、也不生气。(众笑)
下面讲智慧、锐智，看一下智慧成熟没有。
师念藏语传承。
庚六、锐智成熟相：
报净念闻等，尽知善恶说，
可生大智慧，锐智成熟相。
我们的智慧成熟没有呢?智慧成熟也有它的因缘、它的自性、还有它的作用。
慧的因“报净念闻等”，智慧成熟的因缘是什么?我们今生当中的智慧成熟，实际上是前世的异熟果报。前世的异熟果报成熟以后，体现在今生当中的身体上面。比如说，有些人生来就很有智慧，自然而然能记住所学的知识，像获得不忘陀罗尼一样;而有些人怎么样学，也是不行的。从小学开始读书，自己就感觉到“我成绩不行”。你为什么成绩不行呢?因为前世的异熟果报。
可以这么讲，每个人都喜欢自己是智者，没有人想：“我很喜欢自己是愚笨的人”，可能除了极个别人以外，没有人这样想。
我们的很多智慧不能完全体现，应该是前世带来的各种因缘。我们如果有前世清净的异熟果报，那么即生当中，就会不忘失正念。
《三宝感应要略录》[注3]是宋朝时候的一本书，收在《大藏经》里面，这里面讲过一个阿罗汉的故事。这个阿罗汉戒律特别清净，也特别爱修学，尤其特别重视戒律，他经常给弟子们说：“你们一定要好好地闻思、好好地受持戒律”。
阿罗汉说：“我前世是一只老鼠，当时我住在一个山洞里面，山洞里面有一个学戒律的大师正在闭关，每天诵一些戒律。由于我前世一直听着诵戒的声音，所以即生当中，一方面我对戒律很感兴趣;另一方面我的戒律很清净。他用自己的经历，给别人这样讲了。
人生当中的很多因缘，真的不是我们能想象的。我们的智慧，前世肯定有这样的异熟果报，和有一些不忘陀罗尼的因缘。有些人在老师讲完了以后，全部都记得清清楚楚。等一会讲考的时候，看看怎么样，有没有前世当老鼠的这种智慧。(众笑)
这是讲智慧的因缘。
慧的本体“尽知善恶说”，具足辨别善说和恶说。
有智慧的人知道，这是全知龙钦巴尊者，他具足无比的智慧，所以对他生起极大的信心;而这是一部世间的宣传片，它的语言没有什么值得信赖的。
有智慧的人，对善说和恶说、善语和恶语，能辨别清楚。这本书是佛陀的语言，那书本是一般世间的语言;而没有智慧的人没办法辨别，他觉得这两本书是同样的，“为什么你非要选择这本书啊?”
智慧的本体是能辨别，有智慧与没有智慧有着非常大差别。
慧的作用“可生大智慧”，依靠世间的正念，不断地闻思修行，可以产生圣者出世间的智慧。通过世间的智慧，可以产生出世间的大智慧。
“锐智成熟相”，锐智的因缘一定要讲前世，这个很重要;锐智的本体，是能辨别善恶说;锐智的作用，很多人世间的智慧比较不错的时候，可以再生出世间的智慧。比如说我们学一些世间智慧的时候，再闻思中观等一些出世间的智慧，那个时候，不仅仅了知世间当中的知识，还能了知更深的出世间道理。
看见世间当中的众生，的确也是比较可怜的，为什么可怜呢?因为很多人没有这样的智慧，连基本的取舍都不懂，更不要说超离生死轮回了。
在佛经《正法念处经》里面讲，“若人无智慧，如盲人闇处，则不厌生死，非法诤斗笼”，如果人没有智慧的话，就像盲人在闇处，不会对生死轮回生厌烦心，以非法的行为在诤斗的笼子里面一直流转。
希求智慧成熟，是要出世间智慧，而并不是世间一些简单的智慧，不是这样的，一定要出世间的智慧。
师念藏语传承。
庚七、威力成熟相：
二善增二界，依能生果胜，
如愿成众尊，威力成熟相。
下面第七个是威力成熟相。
威力的因“二善增二界”，主要的因缘是行持福德资粮和智慧资粮。这两种资粮，相当于是种子。在我们的阿赖耶上面，开始种下种子了。
威力的自性“依能生果胜”，种子种下来以后，最后能产生非常殊胜的圣果，这个是威力的自性。威力的自性是什么呢?有了福德资粮和智慧资粮的种子，依靠它们能产生大乘佛法的智慧和悲心。大乘佛法出世间的很多功德，可以产生，这就是威力的自性。
威力的作用“如愿成众尊”，如果有了成熟的威力，就能够随缘地、如愿以偿地利益众生。想怎么样成熟众生、利益众生，都非常方便。
“威力成熟相”，利益众生、度化众生，需要有一种因缘，这种因缘就是积累资粮;有了资粮后，就有了殊胜的威力;有殊胜的威力后，才可以度化众生，才可以成熟许许多多的众生。如果你没有积累资粮，也没有好好闻思的话，度化众生可能有点困难。
有些人刚来的时候，听到一些大乘佛教的功德和利益，“我要马上去度众生，我一定要度化无量无边的众生”，说起来的是，(师模仿戏语，方言)“无量无边的、无量无边的......”
有一个甘肃那边的人，他经常给我讲，“我要度化无量无边的众生，五量无边的.....”你要想度无量无边的众生，也是可以的，但是如果没有积累因的话，那么这种威力就不一定成熟。
“无量无边”，有甘肃人吗?怎么说的?(师模仿戏语，方言)“无量.....”好吧，不讲了，不然，甘肃人不高兴，就不好了。(众笑)
这是威力成熟相。好，今天讲到这里。