逻辑学-解义慧剑4笔记
1、科判
解义慧剑=甲一、能说之(1)+甲二、所说之论+甲三、圆满末义。
甲二、所说之论=乙一、初善造论分支+乙二、中善所造之义+乙三、末善结尾之义。
乙二、中善所造之义=丙一、宣说所量之二谛(7)+丙二、宣说能量之二理+丙三、宣说如此衡量之果。
丙二、宣说能量之二理=丁一、略说二理(9)+丁二、以四理广说。
丁二、以四理广说=戊一、能量四理+戊二、宣说彼之作用四法依+戊三、宣说八辩才之果。
戊一、能量四理=己一、说前三理+己二、说证成理。
己二、说证成理=庚一、略说(25)+庚二、广说。
庚二、广说=辛一、现量证成理+辛二、比量证成理。
辛一、现量证成理=壬一、总说(28)+壬二、别说+壬三、摄义(34)
壬二、别说=癸一、根现量(30)+癸二、意现量(31)+癸三、瑜伽现量(32)+癸四、自证现量(33)
辛二、比量证成理=壬一、本体+壬二、分类+壬二、除诤。
壬一、本体=癸一、以何心比量(37)+癸二、以何因比量+癸三、以何方式比量。
32、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛一壬二癸三、瑜伽现量;
依教善修行，终明受自境，瑜伽现量无，不见超凡境。
33、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛一壬二癸四、自证现量。
现量领受色，如实除增益，自心若有彼，知彼他无穷。故以明知体，犹如知对境，
无待而自明，此即称自证。依他现量受，能定现量者，唯自证彼无，依他皆不成。
34、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛一壬三、摄义。
比量本现量，现量自证定，归不误心受，而无余能立。故依离分别，不错现量已，
于现前诸法，能除诸增益。
37、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛二壬一癸一、以何心比量;
取境义共相，混合名能知，是有分别识，圆行异名言。不谙名言士，心现义共相，
依可混名念，于境行取舍。若无分别识，破立名言无，故比量学处，谁亦无法示。
分别衡量证，寻后等隐事，分别比量无，皆成如婴儿。
2、癸三、瑜伽现量：依教善修行，终明受自境，瑜伽现量无，不见超凡境。
所谓瑜伽现量，是指修行人依照上师和佛陀的教言进行修持，即首先闻思，然后到寂静的地方去实修寂止与胜观无二无别的道理，修持之后获得超越凡夫根识的境界，这种境界就叫瑜伽现量。那个时候，虽然看得见凡夫根识根本见不到的各种境相，但并不是用肉眼来看见的;心里也全部明白他人的心思，但并不是依靠推测和比量来了知的……这种依教修行所获得的超越凡夫的境界，就是所谓的瑜伽现量。
瑜伽现量可从入定和出定两方面来分析，圣者入定时能无误了知人无我和法无我的本体，这就是入定的瑜伽现量;声闻、缘觉、佛陀在出定时，分别可以见二千世界、三千世界、无数世界这就是出定的瑜伽现量。
超越世间的瑜伽现量的无欺存在，只不过它远远超越了我们的境界，凡夫人很难领会罢了。就像有眼翳者的所见不可能对无眼翳者的所见造成违害一样，世间平凡人的境界怎么能违害瑜伽师的境界呢?比如观无常，凡夫人只是以分别念想一想而已，大成就者却是现量照见事物的实相。我们能不能只相信病人的见闻觉知，而不相信好人的见闻觉知呢?当然不能。
3、瑜伽现量无，不见超凡境。=“瑜伽世间破，平凡世间者。”《入菩萨行论》=“若诸根是量，圣道复益谁?”《三摩地王经》
4、癸四、自证现量：现量领受色，如实除增益，自心若有彼，知彼他无穷。
眼识通过现量领受对境色法，就能如理如实遣除对色法的增益，比如一个人现量领受了白色的海螺，那对海螺黄色的增益就能遣除;虽然有人说海螺是黄色的，但正常的根识完全了知了海螺是白色的缘故，就能遣除黄色的增益。如果自己的心也通过现量领受来断除增益，那它就应以自证来了知，并不需要观待其他法。如果还需要一个其他了知者，那其他了知者也需要另一个了知者……这样就变成无穷无尽。
虽然用中观理来剖析的时候，不管是同时也好、不同时也好，自证根本得不到;但名言中必须要承许自证。因为有自证，就能完全了知自己心的一切状况;如果没有它，那要知道自己的心就还需要其他识在中间衔接，而且这个识也需要其他识……这样就有无穷的过失。
对于自证，麦彭仁波切说：内观时的自明自知就是自证，它并不需要以能取所取分开的方式来了知;如果以这种方式来了知，那就不叫自证，已成了他证。
5、故以明知体，犹如知对境，无待而自明，此即称自证。
心识，与柱子、瓶子等无情法完全不相同，它以明知的本体，能如了知外境色法一样，在不观待其他任何外缘的情况下，对自己的本体自明自知，这就是所谓的自证。也就是说，心内观的时候，不观待任何法的自明自知，就是自证。因此自证并不是其他法，而是自知本体识。如果不承认自证，就像没有根识的外境一样，没有眼识的缘故，了知色法就成为不可能……同样的道理，没有自证现量，自明自知的本体就毁坏了。
当然，如果是以前识了知后识、后识了知前识那样的状况来了知，那也不是自证，而是他证。实际上，如果识存在境和有境二者：一个识作为有境、另一个识作为对境，虽然它们是一个相续，但也是他证。那真实的自证是什么呢?就是自己的本体已经遣除了无情法，也遣除了非明知，它并不需要其他能知者，也不需要以能取所取的方式来了知，这样的自明自知的本体就称之为自证。
6、故以明知体，犹如知对境，无待而自明，此即称自证。=“证知自之本体识，即是现量智者许。”《量理宝藏论》=“遣除无情性，识方得以生，凡非无情性，此乃自身识。”《中观庄严论》
7、依他现量受，能定现量者，唯自证彼无，依他皆不成。
对于依靠其余三种现量来领受，能确定它们是现量者，唯有自证。当然，这里的自证也是从心自己了知自己或自己领受自己的角度安立的。如果认为自证并没有这样的能力，而是依靠其他现量和比量来了知，那就不合理。比如，根现量是依靠眼识等来了知对境的，如果不承认自证，就必须依靠其他现量与比量来证实根现量，但以其余现量与比量并不能证成，所以说能定现量唯自证。
8、壬三、摄义：比量本现量，现量自证定，归不误心受，而无余能立。
所有比量的根本是现量，现量也要通过自证来确定;故一切现量终归都要依靠不错乱之心的自证来领受，而并无其余能立。
用烟的推理来推断火存在时，烟一定要以现量成立，如果没有现量成立，火就无法得以论证。烟的自相是以现量来了知的，这种现量也唯依自证确定，所以说“归不误心受”，即以无误心的自证来领受现量，除此之外并没有其他的能立或依据。就像已经获得了大象，就没有必要再通过脚印去寻找大象一样。因为，寻找的目的就是为了得到，既然得到了就没必要再去苦苦寻觅。同样，已经确定现量见到，就没必要再依靠其余能立，而且其余能立也根本不存在。可见，任何一个推理都要依靠现量，现量最后都归属在自心领受的自证中。
9、故依离分别，不错现量已，于现前诸法，能除诸增益。
依靠远离一切分别且毫无错乱的现量，就能断除于现前诸法的增益。比如，我们对青莲花有这样的怀疑：“它到底是蓝色的，还是白色的?”可是，当眼睛亲自看见它是蓝色时，就能断除非蓝的增益。其实，依靠现量不仅能断除对名言的增益，还能断除对胜义的增益。因为诸如“一切诸法都无有自性，远离一和多的缘故”的比量推理，也要依靠现量见为前提。
10、癸一、以何心比量：取境义共相，混合名能知，是有分别识，圆行异名言。
其实，人们在取舍任何一个对境时，都是把共相和自相混为一体来进行的，比如了知柱子，这也是把心里概念的柱子和外面自相的柱子混合一起来了知的。此处是说，首先以心来缘义共相，进而就像熟悉名言者通过遣余，把名称与所诠义混合一起那样以心来混合，这样就能了知所要取的对境之法。其实这就是有分别之名义混合执著之分别念，依此就能圆满取舍各种不同的名言。
名言有三种情形，即心、名、用三者。什么叫心呢?比如对柱子有一种总相上的概念：“这是柱子。”这就叫心，是一种分别念。什么叫名呢?当柱子的名称浮现在脑海中时，口里面说出了“柱子”两个字，这个“柱子”就是所谓的名。也就是说，当我心里浮现出柱子的概念时，我就用“柱子”来进行称呼，这就叫名。有了心识、也有了名称，然后就可以在实际生活中去运用，比如人们都用柱子来支撑房梁，可见“用”是从作用方面来安立的。由此可知，人们对名言的取舍全部都是依靠心、名、用三者来进行的。
11、不谙名言士，心现义共相，依可混名念，于境行取舍。
以名义混合执著之分别念，将自相和共相混合在一起而进行取舍的方法非常重要。虽然有些众生根本不熟悉名言，比如幼儿和旁生，但他们相续中将自相与共相混合在一起的分别念却是有，这样心中就可显现义共相;尽管他们不知名称，但将来可以混合，依靠这种名义可混合的分别念，就能取舍一切对境。
比如，当别人给有些幼儿一些食品时，虽然他不知道这个叫饼干、那个叫牛奶……但知道这是吃的东西，所以他会表现得很开心，很高兴地吃起来。像牛，虽然不知道“水”的名称，但它口干时就会去喝水;牛根本不会叫“轿车来了、货车来了”，也不知道这样的名称，但知道这个东西可能会伤害它，所以会远远避开。
总之，相当一部分众生的相续中将自相与共相混为一体的分别念是有的，他们也依这样的分别念来进行取舍：该取的对境会去追求，就像小孩希求食品、鲜花那样;该舍的对境也知道回避，就像牛避开危险的地方一样。
12、若无分别识，破立名言无，故比量学处，谁亦无法示。
在名言中，前面所讲的这种分别识还是要成立。如果没有这种分别念，那世间中的建立与遮破就无法进行。这样一来，因明的比量推理以及医学、戒律等方面的学处，也都无法向他众阐示。一切学处与推理都没办法成立了，一切隐蔽的事理也没办法了知了。
13、分别衡量证，寻后等隐事，分别比量无，皆成如婴儿。
依靠分别念，能衡量、确立、寻求未来之法，以及追忆过去之事等现在没有现前的一切隐蔽事。如果有分别的比量不存在，那一切人都会变成与婴儿一模一样。
分别念可分以下几种：一种是追忆的分别念，也就是回忆。还有一种是寻觅，也就是希求未来的分别念。还有一种是对事物的真理正在探索、分析的分别念，比如：“柱子是无常的，所作的缘故。”或“柱子到底是无常还是常有?”对当下的问题正在剖析，是这样的分别念。
分别念还有真分别念与假分别念的分法，比如：认为“绳子是绳子”是真分别念，认为“绳子是毒蛇”是假分别念。当然，分别念还有其他很多分类。
如果这些分别念都没有，那比量也没有;如果有分别的比量不存在，那一切人都会像刚生下来的婴儿一样什么都不知道。
解义慧剑科判
32、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛一壬二癸三、瑜伽现量;(第4课)
依教善修行，终明受自境，
瑜伽现量无，不见超凡境。
33、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛一壬二癸四、自证现量。(第4课)
现量领受色，如实除增益，
自心若有彼，知彼他无穷。
故以明知体，犹如知对境，
无待而自明，此即称自证。
依他现量受，能定现量者，
唯自证彼无，依他皆不成。
34、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛一壬三、摄义。(第4课)
比量本现量，现量自证定，
归不误心受，而无余能立。
故依离分别，不错现量已，
于现前诸法，能除诸增益。
35、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛二(比量证成理)分三：
36、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛二壬一(本体)分三：
37、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛二壬一癸一、以何心比量;(第4课)
取境义共相，混合名能知，
是有分别识，圆行异名言。
不谙名言士，心现义共相，
依可混名念，于境行取舍。
若无分别识，破立名言无，
故比量学处，谁亦无法示。
分别衡量证，寻后等隐事，
分别比量无，皆成如婴儿。