NO.24-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)+丙五、解说菩提分法;
丙四、所获得(不可思议果菩提)=丁一、略说(103)+丁二、广说彼之自性+丁三、摄义——缘无上菩提而教诫发心(以赞叹大菩提教诫发心而总结本品)+总结
丁二、广说彼之自性=戊一、以十功德差别总说+戊二、以具彼功德之菩提体因果等六安立而宣说
戊一、以十功德差别总说=己一、不可思议之功德(106)+己二、二利圆满之功德(107)+己三、成第一皈依处之功德+己四、转依之功德+己五、周遍之功德+己六、事业无分别任运自成之功德+己七、甚深难测之功德+己八、法界真如无迁变之功德+己九、无量财富之功德+己十、成熟有情之功德
102、甲三乙二丙四(所获得——不可思议果菩提)分三：
103、甲三乙二丙四丁一、略说;
无量百难行，积累无量善，
历经无量时，灭尽无量障。
无有诸障垢，得一切种智，
如开珍宝器，真实现佛陀。
百劳难行积众善，大劫久时尽众障，
摧毁地属细障佛，如开大力珍宝器。
104、甲三乙二丙四丁二(广说彼之自性)分二：
105、甲三乙二丙四丁二戊一(以十功德差别总说)分十：
106、甲三乙二丙四丁二戊一己一、不可思议之功德;
诸法本正觉，法者皆非有，
彼虽白法性，依彼非诠彼。
107、甲三乙二丙四丁二戊一己二、二利圆满之功德;
珍宝法因故，犹如珍宝源，
善庄稼因故，许彼如雨云。
佛具一切法，亦离一切法，
生广大法宝，故如宝法源，
于众降善说，无尽大法雨，
极增白稼因，故彼如雨云。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.24-111 2015年09月11日
为度化一切众生，请大家发殊胜的菩提心。
今天我们讲《经庄严论》，前面已经讲完了第九品《成熟品》，包括自成熟、令他成熟，即自他成熟。
今天开始讲《菩提品》，获得菩提果位的果法方面的功德。这个《菩提品》，跟前面的内容比较起来，有些地方可能稍微难懂一些，因为这里所讲到的果法的一些功德，对我们凡夫人来讲，比较遥远、望尘莫及。如果我们发愿精进修行的话，将来也会有如是的成就。
就像世间当中读幼儿园的孩子，给他讲老师的功德，他可能无法接受，因为他自己还没有完成学业。学生还没当好，更何况说老师的境界呢?但是从小就给他讲这些知识，对他来讲，是很有意义的。
今天讲的《菩提品》，也很重要。
前面讲完了，通过修行使自相续成熟;自相续成熟之后，令他人的相续也可以成熟;自他都成熟了，才能真正获得最究竟的、我们经常说的、三藐三菩提，获得无上正等觉的果位。这需要经过十地以后才能完成，并不是很容易的。
按照有些论典的教义，有些人是依靠信心来品尝;有些人是用智慧来品尝;有些人是智慧还没有成熟的时候，有一种信心，当这样的信心到一定的时候，就会感觉到，原来自己的信心是正确的。
今天讲到，所获得的菩提，也可以叫做不可思议的菩提果位，分为三个方面，略说和广说、摄义，首先讲略说。
丙四(所获得——不可思议果菩提)分三：一、略说;二、广说彼之自性;三、摄义——缘无上菩提而教诫发心。
我经常讲，不管是《大圆满心性休息》也好，《经庄严论》也好，我自己觉得，每天念传承是非常重要的。你们如果没有特殊的情况，就要尽量地当场听。我认为不管是在现场也好，还是通过直播也好，应该能得到传承。
如果当场和直播都没有听到的话，那只听第二天的录音，能不能得到传承呢?一个方面讲，也许能获得一些加持和传承;但另一个方面讲，因为听录音的光盘、磁带的时候，当时没有正在传授的心，所以说能完全得到传承的话，也许有一些困难。
不管怎么样，我们有信心来接受，就是非常好的。把它当做一种传承的话，自相续当中也就可以获得一种加持。以前法王如意宝、以及其他上师的一些光盘、录音磁带，后来听到的时候，很有感觉，所以我自己觉得，应该是有传承的加持。
在我们藏地，以前在法王如意宝的座下没有听过法的一些普通人，后来听到一些法王传法的磁带，也有开悟的，这种现象在藏地比较多。我听说有一个拉萨那边的堪布，他以前没有见过法王如意宝，对法王的信心也不是特别大、一般般的。后来在听法王的一个密法光盘和磁带的时候，听着听着，中间觉得进入了与自己以前所认识的密法境界完全不同的境界，心里有一种豁然开朗、顿然开悟的感觉。从此之后，他好像依止了很多其他的高僧大德，在他们面前听到一些觉悟的指示和开示，但是他觉得，除了在法王磁带当中所听到的以外，没有其他的了，所以他就深信不疑。他的修行境界越来越明显，在很多的感受当中，自己可以认为开悟了。听说很多大德也印证过，他确实有这种觉悟吧。
现场听课的人，能获得一些现场的加持和现场的佛法力量;对于后来听课的人，我自己认为，也能获得一些加持。
我这么多年以来，在学院也好、在外面也好，都很努力地讲经说法，在讲经说法方面，我应该是很执著的。我的的确确是个凡夫人，但是在凡夫人当中，是比较精进的一个凡夫人，可能你们在座的很多道友都认可我的勤奋吧。昨天教师节的时候，包括我认识的一些藏族老师也给我发了信息，他们倒是没有说：“你是真正的凡夫人。”没有这么说，这是我自己说的。(众笑)
我的意思就是说，我对传法方面还是很执著的，所以对自己的光盘、自己的法本，这些都是非常执著的。我也特别感谢，在我的生命长河当中，很多人帮我记录笔记、做光盘、摄像，有很多方面，确实有不少的人。刚开始的时候，很多人用自己的录音机来录音，留下来我最早期的一些传法。后来科学技术水平越来越高，直到现在的高清设备，很多人在很多方面有了很大付出。
从我内心来讲，我对传法很执著，而且我自己也有把握。因为曾经多年依止过善知识，我也觉得，在传佛法方面，我至少是不可能误导吧，我引用的教证和大德的教言，基本上都是有传承的。
我自己也觉得，在传法方面还是很执著的。希望以后，不仅是我在的时候，而且是终有一天我离开这个世间以后，有一些光盘、法本，能支持我的观点和支持我传承的这些人。希望我们的传承道友们，对这些事情重视起来。
一般一个人在世的时候、活着的时候，可能有很多的嫉妒心，有很多各种各样的评论。一旦这个人离开以后，在很多人的眼目当中，生嫉妒的对象就没有了，这个时候可能赞叹“哇，他还是可以啊!”当然也有一些人，可能会进行诋毁。不管怎么样，我觉得这些并不重要。最重要的是，让众生能真正了解佛法，这一点很重要。
现在学会当中的道友们，在学习我所传的法的过程当中，可能有不同的感觉。我在早期的时候，给大家讲的方法，和现在讲的方法，有些地方是不同的。
比如我在美国的讲课，第一次去的时候，去了华盛顿大学、乔治敦大学，还有哈佛和哥伦比亚以及科罗拉多等等，我基本上是按照现在人的心态来讲的，尽量把佛法与现在理念相结合，作成现在的思想观念来传授;第二次去的时候，去得地方也比较多，像斯坦福、弗吉尼亚、耶鲁大学，还有天普大学、伯克利分校等等，大概光美国就去了八个学校。这个时候，我基本上不管他们高兴与否，经常引用一些教证、引用一些传统的教言来讲。我记得我在耶鲁大学有两堂课，其中有一堂课，要求我介绍佛陀的生平。他们说：“要以现在人的观念来讲。”我说：“我不想讲现代人的观念，我想讲释迦牟尼佛完整的十二相。”结果，我给他们做了简单的十二相的介绍。[注1]
可能你们也发现，在我讲的过程当中，早期讲的《中观庄严论》，跟后面讲中观的方式，有所不同。我在讲的时候，有时候比较注意形象，包括文字上、语言上，我尽量地注意，很认真地对待;有时候我就凭我的心态和理解来讲。
早期的时候，包括讲《大圆满心性休息》，大概每天讲半个小时，有时候只讲十几分钟，有时候讲得多，可能有一两个小时。
我一般不希望讲的时间特别长，因为根据现在很多人从小听课培养的习惯，在中国来讲，学校里面一节课很多都是四十五分钟左右。如果一节课特别长的话，很多人的思想集中力到一定的时候会分散，我自己也是这样的。
曾经在法王如意宝面前听课的时候，有时候法王讲得很开心，一直讲到下午两点钟。虽然法王自己讲公案特别开心，但下面听课的人，说实在的，显现上有点饿得不行了。(众笑)
讲经的时候，如果太广了，有时候会不知道抓什么重点;讲得太短了......现在来看，我是基本上以一个小时为标准吧。在国外也是这样的，在国内也是这样的，包括在我们学院也是这样的。
我在这里强调的是，现在你们在学会里面，听一些我早期讲的因明、中观、《俱舍论》的课。当时摄像和录像都没有，只留下一些音频。那个时候，我参考的书比较多，而且我们学院的事情也不多，所以有一些时间深挖传统。对专业佛教徒来讲，有时候传统的修学方法是很有意义的。
我现在在学校里面讲的课，和一些社会演讲和企业演讲，包括监狱演讲，我会尽量观察对方的心态，现在人们关注的是什么?对这方面非常重视。自己也在不同的场合当中学习，会根据对方的心态，对症下药。
在这样讲课的过程当中，有我们这里的辅导员、法师发心整理课件。我们这里一直推行大学演讲的整理，男众这边，为我整理课件的几个人突然跑了，我很不高兴，以后我肯定不想见这些人，对他们，我不发菩提心了。开玩笑的，可能没有这样严重。(众笑)
在我的事业当中，有些人的破坏性确实比较重。比如说，你做做做，到一定的时候，把一些文字稿放在那里，连一个交代都没有、没有任何交代就跑了。
如果当面打我，或者背后诽谤我，我好像不在意、无所谓的。我有的话，应该可以说，没有什么不能说的;我没有的话，别人即使诽谤也无所谓，对我来讲好像没啥感觉。别人说“在那里有人诽谤你，有藏语的，有汉语的。”我好像什么感觉都没有“哦，有啊?!”
我刚才讲的，有些发心部门当中的个别人，是精神出了问题也好，什么方面出了问题也好，我不太清楚，本来我们关系是比较不错的，突然放下所有的事情，人就无踪无影了。在这种情况下，我们这边捡起来，确实是很麻烦的。
一般论典当中说，讲辩著里面的演讲和写作相比，写作方面是比较严格的，而演讲方面比较开放、不是很严格的，要在这个当中找到一个平衡点。
把我的演讲整理成文字，不需要这么痛苦。有些人一定要把自己的思想跟我的思想融合起来，其实我觉得，没有这么辛苦，只要我讲什么就记录什么，基本上就行了。
现在有些整理稿子的人，一定要把我的思想，加在他的思想框架里，然后他修修修，修出来一种悟道感受的时候，才写出来。其实，这不需要的。
不管是什么人，在讲的过程当中，都会有“哦、嗯、啊、呵、这个、那个”等口语词，你只要听懂我的语言，稍微清理一下就应该可以了。
有些讲记，是比较不错的;有些讲记，让原来的味道完全都变了，就不叫讲记了。
在学院里面，我按传统方式讲，是比较适合的;在外面弘法利生的时候，我很认真地学习了一些现在人的心态、现在人关注的一些问题，我就通过佛教徒的角度，给大家传达佛法。
我刚才想说的是什么呢?你们会想：堪布过去在学院讲中观的时候，是用这种方法讲的;现在在外面讲中观的时候，是用那种方法讲的，到底哪个是正确的，哪个是错误的?
我自己回答这个问题：“都是正确的，因为这些都是我讲的。”开玩笑。(众笑)
今天要讲什么课呢?《经庄严论》，下面我们讲《菩提品》。
师念藏语传承。
在座的各位应该是很有福报的，我是发自内心这样认为的。因为我们共同学习大乘佛法，在百千万劫当中，确实是非常难得的。
有些人可能认为赚钱非常好;有些人认为过一些非常浪漫的生活，很有意义;有些人觉得过健康的日子，非常有意义;有些人可能觉得有非常温暖的家庭，才有意义等等，每个人的价值观和每个人对幸福的定义，都是不同的。
但我感觉，无论你有什么样的心态，或者什么样的身体，在即生当中，如果闻到道，是非常难得的。像孔子说的“朝闻道夕死可矣”，如果朝闻道，那晚上死了也不后悔。孔子说的道，是一般世间理念的道。而我们这里的道，既有世间当中，今生对自身有利益的教言，又有乃至生生世世对我们解脱有关的教言，这是更为重要的。
我们今天讲到的就是，佛陀传下来的、非常殊胜的、弥勒菩萨的教言《经庄严论》。
丁一、略说：
无量百难行，积累无量善，
历经无量时，灭尽无量障。
无有诸障垢，得一切种智，
如开珍宝器，真实现佛陀。
这里的略说，是从佛陀的整个经历、佛陀获得的本性、比喻说明，这三个方面来讲的。首先说，佛陀是什么样的经历呢?
“无量百难行”，佛陀经历过无量的苦行。
不仅仅是一次两次听个法，或者今天没有吃的......我们做一些慈善、做一些善事的时候，“啊，昨天我好辛苦，今天我好辛苦，我这辈子好辛苦。”不是这样的。
佛果是经无量、无数次的苦行、难行能行才得到的。
“积累无量善”，佛陀在因地积累了无量无边的资粮。
并不是积累一次、两次资粮，给乞丐或者可怜的人，做一个布施、做一点点好事，不是这样的，佛陀积累了无量的善法。
“历经无量时”，佛陀经历了无量的时间，不是一天两天、不是一年两年、不是一世两世，应该是三个阿僧祇劫无数世。
“灭尽无量障”，佛陀最后灭尽了无量的障碍。也就是说，通过智慧，遮障了相续当中的贪嗔痴慢嫉妒骄傲等等，无量无边的烦恼和随烦恼，最后全部灭尽了。
这是佛陀的整个过程，最后得到的自性是什么样呢?具足断德和证德这两个德行。
“无有诸障垢”，佛陀所断的是什么呢?所有的障碍，五道十地当中的、俱生和遍计的的烦恼障和所知障，全部都断除了，最后所有的障碍都已经没有了，这叫做断德，断除了一切障碍。
“得一切种智”，获得了了知一切世间法的世俗谛和胜义谛的智慧，具足了尽所有智和如所有智。或者说对苦、空、无我等等所有世间的真理，全部都证悟了，佛陀有这样的证德智慧。
“如开珍宝器”，通过比喻来说明，相当于装着各种各样金银财宝的箱子，被打开的时候，里面有玛瑙、珊瑚、金子、银子，还有钻石、金刚石等等，有无数无边的珍宝，应有尽有，非常多。
“真实现佛陀”，同样的道理，佛陀经过这么多年的努力，最后现证的功德是什么呢?在无学地上面的十八不共法、四无畏、十力，还有相好庄严等等，具有所有身体和语言和智慧的无量无边的功德。就像打开珍宝器一样，功德非常非常多。
佛陀可以让无量无边的众生获利，就像打开国王宝库的时候，无数人能够获得欢喜和快乐、满足。同样的，一打开佛陀智慧宝藏的时候，无量无边的众生能得到真实的利益。