第七次自修禅七(20小暑)随笔 (2020-07-17 09:46:58 记录于后半生点滴的新浪博客)
1、缘起：
过节期间，突然想起好久没闭关了，好象应当安排一个闭关。胡乱断了外缘，不管三七二十一，闭个关吧，至少现在还有资源。
日常两活宝太凶，晨一坐的苦受就够一整天消化，晚一坐基本改成了卧禅。当下密集禅修，两活宝肯定更凶猛。明知山有虎，偏向虎山行，真是有点找死的感觉，哈哈哈!
2、综合评价：85=60+20+5
其中60=按计划完成了。
20=每坐都一坐到底，挣到苦劳分。甚难，几乎每一坐都需要强忍，严重气堵+活宝太凶，稍稍松口劲，就坚持不到终点，如同观剧痛极限。每一坐都不能保证坐到终，能挣满苦劳分，实属偶然，习性起到了最大的作用。
5=心好象妄想少了点，挣点小分。
3、对治常山，落花流水
明知山有虎，重新设计了闭关程序，针对常山增加了一些方案：
3、1增加一个大闲岔，每日走湖。实践证明，闲岔、以及咖啡、好体力脑力，这些曾经有一些延缓作用的因素，现在都不好使了，与严重气堵+活宝太凶不相关。
3、2用木香+枳实当茶饮，勤喝了四天，停了两天，再喝。实践证明，这招不好使，与严重气堵+活宝太凶不相关。是否理气药理的是消化道内的气，而气堵是腑膜之间的气，所以没有任何好或坏的反应?只能瞎想想。味苦得很，真是偷鸡不着失把米。
3、3行禅时一直按摩任脉，希望气机顺一点。实践证明，这招不好使，与严重气堵+活宝太凶不相关。
3、4用捶背器每天捶一遍腹部，希望调整一下肌肉痉挛。实践证明，这招不好使，与严重气堵+活宝太凶不相关。
3、5每日一柱艾灸，希望调整一下肌肉痉挛。实践证明，这招不好使，与严重气堵+活宝太凶不相关。
对治常山，落花流水。禅修浪到这境地，老江湖复习了一回沧桑感。江湖内外，事皆难苦，真不想再轮回了，真想出离轮回。在法界或者刹土，要么不用做事，要么心想事成。而进出世间，事事艰辛，以此因缘，好好修了一回出离心。
近数月，乱气冲击着喉部咳嗽反射弧的开关，每坐至少咳嗽一次，三咳宝已经成长为“常尘”。我不是勇敢的海燕，只是呆呆痴痴地看着“让暴风雨来得更猛烈些吧”。纵观今世禅修的历史，就是对治活宝的历史。
黔驴技穷，落花流水，以“无念+无住+无相”对治了，哈哈哈!
4、世间俗人方便关
几次自修，观察到已经没有欢喜心了，本是俗人，闭不了出世间的关。
这次安排，上午走湖，心到房外浪浪3小时，回来再买新鲜菜果，不用天天吃陈货，感觉心态放松多了，没有以前闭关时隐藏着的紧张感。
以过节发的粽子+鸭蛋做闭关主食，还不错，一顿一粽一菜汤，一日两顿，只能过午不主食，一个西瓜从中午吃到晚上，这次对食物没有起不善心。
偶尔走一次湖，精神抖擞，天天10公里，就很有压力了，后几公里，动作都变形了，下回安排穿湖少走几公里。几天暴走，腓肠肌的线条练得好漂亮。皮肤晒伤了，下回要备防晒衣，小暑的太阳，老了有点扛不住了，没年青时耐晒。
活宝太凶，使得大大小小里里外外的腹部肌肉比腓肠肌还辛苦，它们也会很痛+打颤+产热，这些都与腓肠肌相似。想到它们因无明而劳作，尽管给我造成了极大的苦受，严重防碍了我的修行，但是我还是以大悲心摄受它们，给它们艾灸+捶拍+按摩。好象一点效果也没显现，不过，从理论上讲，应当对它们是有益处的。
一小时一坐，一天六坐，体力有点吃紧，时间安排也吃紧，导致行禅没有效益，户外观修也必须挣工分。以后安排，一日五坐，第六坐不计入总分，随缘而坐。时间安排得宽松一些，户外就可以经常短时间地发发呆、观修一把。
5、坐禅
一入坐，半分钟不到，就成了气鼓鼓的小巴鱼。
所缘基本稳定，好象不能安住，只能“如实观照”。
所缘与气堵有可能共存几时，但两活宝力太大，每次都能把心拎出水面。当然，活宝同样也会把满世界闲逛的心拉回来。反正，不管心在做好事还是在做坏事，活宝都能把它拎出水。五蕴皆实，气堵群痛+肩背很痛+腿臀时痛，没本事体证“赤裸的觉性”，“赤裸的苦性”倒是体证得真真切切。
活宝属无情，无心而无明，辛苦勤作，真是可怜，我以大悲心摄受它们。如此修了大悲心后，发现不善心想起也起不来了;以前是以“保持正念”的方法，严防死守而不起不善心，就象“那个地方”是空地，要建围墙挡住随时想进入的不善心;产生大悲心以后，“那个地方”被大悲心占满了，不善心没地方站了，自然就来不了了、不来了。这个思维过程，真的好奇妙。
户外观修，以游人发呆相呆坐着。在防潮垫上任何坐姿一小时不动，最后时段都是好大的苦受。如果不挣工分，随缘观修，约半小时较好。
户外观修时，第一回睁眼打坐，感觉抬眼皮费劲，虽然耗不了多少能量，但在禅修状态毫毫计较，时时要用心提着，否则很快就自由落体闭眼了;户外光线，除了深阴天时，其他时候均嫌强，一坐下来，眼不舒服;气堵与活宝，未见明显减缓;该昏沉，还昏沉，即使担心掉进湖里，也挡不住。心时而干干正活，时而开开小差，习性与修行无念切换，倒也轻松自在。
6、行禅
走湖时，尽量走呆子路，当行香。体力好动作标准时，心至一处，能维持一会;体力不济动作走样时，心全管着调节肌群合作了，基本顾不上所缘。
房内行禅时间，一半是在为坐禅作体能放松事项，一半是一边按摩任脉，一边散走，基本顾不上所缘。
一日六坐，感觉体能不济，如果行禅时间不做调养，下一坐很难维系，导致行禅基本没有效益。体力好一点的话，行禅应当能有一点效益的，感觉时间浪费了，有点可惜。
7、观修
安排走湖时，计划以行香的方式进行。但是一见湖景，正值荷花烂漫时，如视而不见，实在太违习性。好好欣赏，是必须的，不能学佛学呆掉了，大好美景都不认识了。当然，即在禅修期，那就转为道用。习性与修行两不误、互不欠。
追随上师，混学三界，临阵擦枪，活学活用，很快研发出观修软件：《宝性论》中的比喻(荷花瓣=贪嗔痴)包裹着(荷花蕊=如来藏)+依《心性休息》中的观修法画瓢=观修如来藏。
兴致勃勃找到一朵盛开的荷花，在其面前以游人发呆相，安坐一小时不动，开始观修：
7、1把荷花瓣观成空性
荷花瓣美艳无暇，直接观成贪嗔痴，感觉是鲜花插在牛粪上，有点情理不容，调整一下思路，按《中观慧论》见者+所见不存在的思路，先观空性：
“我”现在正在看“这朵荷花”，“花”怎么就是“空”的呢?
(观想：我轻轻地捧着这朵荷花);
把花放在我的前面，花先在而我不在。我都没有，那我看的花更不可有了;我还没看见花，那么被我看见的花，根本就不存在(观想：我前面的花灯灭了，只有空气)
把花放在我的后面，我先在而花不在。花都没有，那看到花的我也不可能有的;我也没看见花，那么被我看见的花，根本就不存在(观想：我后面的花灯灭了，只有空气)
把花放在我的傍边，花说：“你来了，我才开”，我说“你开了，我才来”，我不会先去，所以花也就不会出现(观想：我左右的花灯全灭了，只有空气)
(观想：我看着前、后、左、右都没有花，只有空气。我捧着的这朵荷花，是空的!我用手指从花瓣中间划过，感受不到阻碍，呀，它真的是空的耶!)
“呀，它真的是空的耶!”这也许就是理论上的“空性的感觉”，尽量停在这个状态中;时不时，再观想一下(观想：手指在花瓣中无阻碍地划来划来，呀，它真的是空的耶!)
呆想了几次后，突然觉得，这不就是“提起活头，念佛是谁”吗?只不过是把“念佛是谁”换成“它真的是空的耶!”。是汉祖师与藏祖师发明了一样的明心见性的方法吗?还是我感觉错了?
找思路的时候，心的活动幅度比较大;当思路熟练了以后，心的活动幅度就小了;进入状态以后，只要时不时提一下“它真的是空的耶!”就行了，不需要从头把整个思路全都想一遍;当心明显散乱的时候，就需要把整个思路全都想一遍。
本次是元旦观修空性后的第二次观修空性，时间长、对境美，好象有点感觉了，知道观修是怎么一回事了。不管对不对了，以后有机会再试试。
7、2把荷花瓣观成贪嗔痴
把荷花瓣观成空性，试修了一会后，又想，贪嗔痴的外衣不也同荷花瓣一样是美好的吗?所以人人才会喜欢它们;而且贪嗔痴的本性也同荷花瓣一样是空性的，这样把荷花瓣观成贪嗔痴，顺理成章，无有习性障碍了。
仔细观察，荷花瓣来源于花蕊=如来藏，越根越白、越尖越红，这就是说，每一个贪嗔痴的念头，都来源于如来藏、本性都是如来藏。
艳红的瓣尖，就是贪嗔痴+烦恼;白黄的瓣根，就是菩提+如来藏，烦恼与菩提就是这样转换的。
荷花蕾，就是贪嗔痴太重，把花蕊=如来藏全部裹起来，根本看不见如来藏;盛开的荷花，就是只有贪嗔痴散开、轻薄，才能把花蕊=如来藏显现出来，能够见到如来藏了;累实莲蓬，就是只有贪嗔痴彻底没有了，才能圆满佛果，见到赤裸的如来藏。
与荷花相处几十年，从来没有这样欣赏过荷花，为自已的“发现”而感到欢喜惊叹。呆呆想了很久、很多次，觉得这种“状态”无处安立，即不能停在“空性”，又不能停在“如来藏”，但确实为发现新风景而开心。
7、3把荷花蕊观成如来藏
盛开的荷花，蕊莲蓬金色绝美，在《宝性论》中比作如来藏，真是当之无愧。
需要观想佛像安立在金莲蓬上，在头脑中没有库存稳定的佛像，于是把法王像安立在金莲蓬上，一下就与日常在地铁上修的简陋版“上师瑜伽”接上轨了，只要把“身口意”换成“如来藏”。思路很熟，想了几回。感觉虽然睁眼看着“如来藏”的图像，但观想的还是头脑中地铁上的图像，两个图像是切换而不是合并。
后来想到，《宝性论》中把金莲蓬比作如来藏，是为了说明，众生皆有如来藏，强调的是“有”，而不是如来藏的空性和光明，所以与简陋版“上师瑜伽”接轨，好象牛头不对马嘴，重新设计思路：
把金莲蓬观想成“大金宝”，“我的如来藏、我的自家大宝贝耶!”不需别的思路了，时不时提一下就行了，那种状态就是穷人梦里数元宝的幸福感觉。时间长了以后，“大宝贝”自己就到心里去了，最后，心就觉得融于虚空，与简陋版“上师瑜伽”的安住部分合为一体。
对美好的对境进行观修打坐，即满足了前半生的习性，又不耽误后半生的修行，两不欠，算是找到了平衡点，这是本次自修的一大收获。
观修的对境是很难找的，一朵花只能观修一坐，第二天就变形了，或不见“如来藏”+“如来藏”变绿了+瓣落多片;再者，虽然湖很大+荷很多，但架不住人多，远比地铁车厢闹腾。我若不是为了见一眼“我的如来藏”，必定是这欢乐海洋中的一浪。萝卜青菜各有所爱，坚持已道，不扰他心。
8、作意供养
我把湖田烂漫荷花意供给上师，并以三轮体空摄持!
我相信以我闻到花香的缘起和强烈的信心，荷田一定能在世俗中幻化成草原!
观想上师在人间的乐土，蜜蜂的欢笑，蝴蝶的舞场之草原上，好好保养老爷车，我满心欢喜!
9、回向
以我此次禅修的功德回向给老妈，愿老妈减轻病苦老苦，心跳平稳呼吸顺畅、腰不痛腿能走、心情愉悦笑口常开!
以我此次禅修的功德回向给上师，愿师多一刹休息，少一刹劳累，法体安康，长久住世!
以我此次禅修的功德，回向给一切众生，愿一切众生同我一起离苦得乐都获佛果!
出关找来师传《宝性论》第十五课，发现思路不完全符合论义+师义。混学三界，思混了+修混了，哈哈哈!
《宝性论》原文：
1、略说如来藏九种比喻：败莲中佛蜂中蜜，
2、略说对应解说：垢如莲花蜂，
3、广说能表之喻：如色败莲住，妙相如来尊，无垢天眼见，令从莲苞现。
4、所表之义：善逝遍无间，佛眼见自性，无覆住后际，悲尊令解障。
5、广说对应解说：如凋零闭莲中佛，天眼见已除莲瓣，见贪嗔等垢壳覆，众具佛藏悲摧障。
师说大意：
1、略说如来藏周遍于所有的众生。佛陀在《如来藏经》已经讲了九种比喻，弥勒菩萨在《宝性论》当中也同样讲了这九种比喻。
第一个比喻“败莲中佛”，如同颜色败落、凋零、枯萎的莲花当中，有相好、非常庄严的佛像。
2、所遮障的是什么呢?第一个，莲花所遮障的佛身，即佛陀的身体;
3、首先讲第一个比喻，破败凋零的莲花当中却有着如来的身像，相好庄严，威光赫奕。
这样被遮蔽的如来身相，谁能先知呢?具有天眼的人先现量见到，并且会告知他人：“这朵莲花中有如来的身像。”于是别人就摘下莲花，随之见到如来的身像。
4、佛陀用他的智慧已照见，包括整个无间地狱以上的所有众生，都完全具足如来藏。并且，如来藏的自性无有任何遮障。
5、这两个比喻要对应解说，颜色衰败、凋零闭合的莲花中有庄严的如来身像，具有天眼通的人看到莲花内有化佛，便把花瓣一一剥开，如来身像便顿然现于眼前。同样，虽然众生已经具有的如来藏被贪心、嗔心等垢染的壳覆盖包裹，但如来能够照见。大悲尊者佛陀通过讲经说法等种种方式，将众生相续当中客尘之壳一一断除，展现出如来藏真正的本来面目。
乔迁随语：
此行很重要，开创了一种新的禅行模式。