囤教证(651-700)
651、P、譬如应声而对响，音响非内亦非外，人中尊出妙言语，非内非外亦如是。------《如来不思议秘密大乘经》
譬如空谷声音，到处寻找的话里面没有，外面也没有。同样的道理，人中至尊本师释迦牟尼佛，他说出的微妙甚深的教法，实际上里里外外确实得不到。
652、 F、非有方所，非无方所。------《华严经》 不是有处，也不是没有处。这些空谷声音不是真正有方所，也不是没有。缘起法就是这样的。
653、P、譬如大地一，能生种种芽，于彼无怨亲，佛福田亦然。------《华严经》
大地能生各种各样、万物的苗芽，没有“这是我的怨敌、这是我的亲人”的想法;佛陀也是这样，依靠佛的福田，也能出生种种善根的庄稼，但佛陀本身没有这样的分别念。
654、S、世间诸果实，皆由精进生。------《六趣波罗蜜经》
世间的很多果实，都是由精进而带来的。
655、Y、有福德之人，安坐无事，福禄自至;薄福之人，勤设方便，斗战乃得。------《大智度论》
有福之人自然得者，名为“福德自至”;方便战斗得者，名为“精进而得”。有福德的人，不勤作即自然而然得到;没有福德的人，通过自己的勤奋努力才能得到。世间有福德的人，安坐的时候，福禄自然而然得到;而薄福的人即使再怎么样精进，有时候也得不到。
656、Y、欲见第一义，佛说观缘起，应当勤修习，最胜无过是。------《劝发诸王要偈》+刘宋天竺沙门僧伽跋摩翻译
要想见到第一义，佛陀说要观缘起法，所以应当精勤修习，因为在此世界再也没有胜过它的。
657、B、不一亦不异，不断亦不常，是名诸世尊，最上甘露法。------《般若灯论》+清辨论师(另译为“分别明菩萨”)著、大唐中印度三藏波罗颇蜜多罗译
不一亦不异，不常亦不断，是名诸世尊，教化甘露味。------《中论》+龙猛菩萨
佛陀已经宣说了不一不异、不常不断的妙法，在此世间此甘露法唯有佛陀能宣说，它能息灭百病。如果我们懂得缘起空性的教义，世间种种戏论、分别、执著全部可以灭掉。为什么前辈高僧大德如是洒脱、自在、快乐，而我们沉溺在三界苦海中的众生每天都如是痛苦，其原因就是我们没有懂得万法的真相，而这些大德已经懂得了。
因与果之间不一不异、不常不断，此教言是三世诸佛教化众生的甘露妙法，有缘者就能品尝到它的甘味，而无缘者会嗤之以鼻。
658、B、不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。------《中论》
同450+595、能说这样的因缘法，就是诸说中第一。前一颂讲远离八边，世俗中一切诸法皆依因缘生，胜义中因缘生的法皆远离一切戏论。这样的道理是谁说的呢?是佛陀说的。为什么龙树菩萨要恭敬顶礼佛陀呢?因为在世间中这是第一说，而且除佛陀外谁也不能宣说这样的缘起空性道理。
659、Z、诸法若稍有自性，诸佛声闻亦应见，恒常之法不涅槃，智者永不离戏论。------《圣象力经》
如果一切诸法稍微有自性，那么诸佛以及声闻也应该能见到，而恒常的法不可能有涅槃，这样智者便永远不能离开戏论。
660、S、是因前世未求学，今见终身成愚者，因恐后世成愚昧，今生再难亦勤闻。------萨迦班智达
这一辈子笨是因为自己前世没有好好闻思，如果这辈子好好精进并好好发愿，那么来世遇到中观法门时一定会很容易。只要前世对佛法有串习，这一辈子学法就会轻而易举。
661、W、我礼无上尊，大悲救苦者，能为恶众生，说法为甚难。------《思益梵天所问经》
佛陀在世间当中是无上至尊，他以大悲心能拯救世间的苦难者;他对这些恶劣众生宣说正法，最后让他们得到解脱，这是非常难能可贵的事情。
662、P、譬如无目人，不覩内外色，如来不出世，不见一切法。------《华严经》
就像世间人如果没有眼目，那没有机会见到内外的色法;同样的道理，如果如来没有出世，没有转法，没有培养这些圣者和传承上师，可能很多人跟盲人一模一样，不见一切法的实相。如今依靠善知识的引导，依靠自己的福德，依靠各方面好的因缘，我们对佛理多多少少有一些了解，这种了解非常难得。
663、P、譬如大药王，消灭一切毒，诸佛圣福田，能灭烦恼患。------《华严经》
就像大药王灭除一切毒一样，佛陀的圣福田能灭烦恼，
664、S、少智不能知，诸佛实境界，久修清净业，于此乃能了。------《华严经》
智慧比较浅薄的人不能完全知道佛陀所有的功德，但是通过很长时间自己积累资粮、修清净的业，包括每天念修，像这样清净业，那最后才能慢慢见到佛陀所有的微妙、不可思议、任运自成、无有间断、无勤利益众生的伟大事业。
665、X、心不观待他因故，依因前际无始成。------《量理宝藏论》
刚刚生起的心(有法)，是以近取因的前心作为前提(立宗)，除自己前面的同类以外不观待他因之故(因)，如同现在的识(比喻)。也就是说，以同类因的推理方式来观察能证实心的前际无始。
666、J、寂慧，自如来成道现前无上圆满正等觉之夜，及至无诸取受而获得涅槃之夜， 如来未曾说一句法，未来亦不说。------《圣者如来秘密经》
在胜义中没有人，没有法，释迦牟尼佛也没说过法。
667、F、佛性甚深甚深，难见难入。声闻缘觉所不能服。------《大般涅槃经》
这样的佛性、佛菩提、佛事业和佛功德特别特别深奥，一般来讲声闻、缘觉都不能知道，乃至十地之间的菩萨也不能完全照见，那谁能真正了知呢?其实是佛的行境。那是不是除了佛以外都不能了知?也并不是，在因地的时候大概都是依靠一种信解的方式来了解，也并不是没有，还是有的。
668、Y、于亿福田中。佛福田最胜。------《不退转法轮经》
一亿的福田当中，佛的福田是最殊胜的，功德不可思议。
669、J、具戒久存活，能得大福德。------《中观四百论》
具有戒律的人稍微活得时间长一点，也是有非常大的功德和意义。
670、D、得闻智慧断诸结。------《宝积经》
得到听闻的智慧断所有的烦恼。
671、X、信为功德不坏种，信能生长菩提树，信能增益最胜智，信能示现一切佛。------《华严经》
有了信心以后，功德的种子不会毁坏;有了信心以后，菩提树会开花结果;有了信心以后，能增长最殊胜的智慧;有了信心以后，示现一切佛的身语意的功德都不在话下，很容易得到。
672、S、深信于佛及佛法，亦信佛子所行道，及信无上大菩提，菩萨以是初发心。------《华严经》
对佛、对法、对佛子，也就是对僧众有信心，同时对无上菩提有信心，那这是真正的初发心的菩萨。初发心的菩萨对佛法僧三宝为主的所有无上菩提的法都有信心。
673、N、能于所施物，施者及受人，等无分别心，是则施圆满。------《大宝积经》
这里圆满布施，一个是布施物，一个是布施者，以及受布施的对境，像乞丐、穷人，如果没有分别心来摄持，完全显而无自性、如梦如幻，以智慧摄持，那个时候你的布施圆满。
674、B、不害生人天，观空证涅槃。------《中观四百论》
不害、持戒能转生善趣，但是真正证悟空性，才能得到真正的涅槃。
675、D、多闻解了法，多闻不造恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。------《大宝积经》
佛经当中讲了很多多闻的功德，依靠多闻，可以了解佛法的真相、不会造恶业、舍弃无义之事，最终获得涅槃。
676、R、如彼通达甚深法，依于经教及正理，如是龙树诸论中，随所安立今当说。------《入中论》
龙树菩萨他自己通达这些法理也是依靠释迦牟尼佛的佛经和理证;他(月称论师)最主要的上师，按照龙树菩萨《中论》为主的道理在这里宣说，造《入中论》的时候并没有像现在有些人说的，“我不依靠任何其他的依据，凭我自己的智慧宣说”。
677、X、邪见害愚夫，如火烧众物。------《本事经》
世间有很多邪见者，能损害许多愚者的凡夫人，就像火烧坏世间万物一样。
678、H、慧浅莫言深。------《入行论》
智慧浅薄的人，不要跟他说甚深的法。
679、W、为下根说施，为中根说戒，为上说寂灭，常应修上者。------
一般来讲，对下根者说布施的法，中根者说持戒的法，上根者说空性寂灭的法。
680、R、若纵狂象心，受难无间狱，未驯大狂象，为患不及此。------《入行论》
比如放纵狂象那样的心，它会让我们感受无间地狱的痛苦;而没有驯服的大象，虽然毁坏我们的身体、践踏我们的性命，但是这种过患根本与狂象的心没办法比。如果心没有调伏，那生生世世会损害我们，让我们堕入无间地狱，这是更可怕的事情。所以，应该断除非理作意，或者说应该断除能产生地狱的因。
681、F、法宝能摧生死狱，犹如金刚碎万物。------《心地观经》
法能摧毁生死的监狱，像金刚摧毁万物、粉碎万物一样。
682、H、慧见烦恼诸过患，皆由萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。------《入中论》
首先知道用智慧来见到，一切烦恼是萨迦耶见或者坏聚见而产生，知道我是萨迦耶见的对境以后，修行者或者瑜伽士先破我。
烦恼、恐怖、不悦等过患，其根源都是萨迦耶见（我见），了知这一点后，修持大乘佛法的瑜伽师先遮破“我”。只要通过智慧观察我到底存不存在，就是所谓的瑜伽师。只要破了“我”，做什么事情都会快乐，修行也会很成功。
683、S、是拌正法乳，所出妙醍醐。------《入行论》
搅拌正法之乳，出现最妙的醍醐。《涅槃经》中也有，正法的乳汁中可以出现奶酪，奶酪当中可以出现生酥油，生酥油当中出现熟酥油，熟酥油当中出醍醐，醍醐是最精华的。
684、W、谓说唯极空，或复说有我，如是二种人，倾覆佛正法。------《央掘魔罗经》
有一种人说一切万法都是空性，有一种人说一切都是实有的，那这两种人颠覆了佛教、毁坏了佛教。
685、S、所有一切世间界，不可思议纵焚毁，然虚空界不毁坏，自然本智亦复然。(另译：譬如诸世界，劫烧有终败，虚空无损减，无师智亦然。)------《华严经》
如来藏，末劫火来也不会毁坏，就像虚空一样无有损减，无等大师佛的智慧也是一样的。
686、G、广哉大哉之大法，说为诸小之对治，大中平等所缘分，远离小大诸所缘。------《普作续------大鹏续》
又广又大的大法，是很多小乘的对治;这当中，大也好、中也好，这些平等所缘分，其实不是最究竟的，应该远离所有小和大的所缘。
687、T、贪执纵有芝麻许,竟引痛苦无边际。------萨绕哈巴
有点点的像芝麻许的执著也带来无边的痛苦。
688、W、无现之法性，无勤安住修，彼彼若勤作，不生真如性。------《普作续》
无现的法性在无勤当中安住而修是最好的，如果没有在法性当中安住，而以各种方式勤作，那不会产生真正的本性。因为菩提果的自性远离显现的法相，如果无所勤作，则是真正的修行。
689、Y、有情无知痴，分别网成愚，彼等则遍计，善恶之二蕴。此法自性净，无垢如虚空，有情识增故，是业种种理。------《毗卢遮那幻化网续》
有情因为无知的愚昧、愚痴，入于分别的网当中成愚昧，一直遍计这些，遍计什么呢?善和恶的两种业。这样的话，呈现出各种各样的事情。其实这些法的自性是清净的，就像虚空一样无有垢染;不过有情依靠他的分别识不断增加，这样的话，在我们的世间中显现业的种种理。有情世界器世界，种种显现由心造。
690、Q、奇哉，佛陀此行境，寻而无得处，如六法无境，如盲摸虚空。------《普作续》
佛的行境，实际上怎么寻找也得不到，一样的，我们的六法(指的是六根)，六根行境的六种对境之法实际上是得不到的。六法——六根之法的对境也是没有的，因为没有这个，那我们认为寻找有一个远离六根对境以外的一种寂灭的相，这其实也是一种歧途。就像是盲人摸索虚空一样，虚空本来也是得不到任何东西，天盲的人在虚空当中怎么摸索他肯定得不到;有眼睛的人在虚空当中得不到的话，那无眼者更不用说了。
691、R、若证轮回义，无有涅槃者。若证五惑义，无有智慧名。若证痛苦义，无有大乐名。------《珍珠鬘续》
如果证悟了轮回的意义就没有其他的涅槃;如果证悟了五种烦恼的意义，那没有智慧的名称;如果证悟了痛苦的意义，那没有其他的大乐。因为我们的轮回即是涅槃，我们的五种烦恼实际上是五种智慧，我们的痛苦就是大乐智慧，这样的行境应该是很值得欢喜。
692、R、若未了知法自性，又能修行何法也?庸俗妄念修何用?如同盲人入道中。------《定解宝灯论》
如果不知道诸法的法性，那你怎么修?修庸俗的分别念有什么用呢?就像盲人入道一样，没有什么用，一点用处都没有。
693、S、三有诸荣华，虚名虚幻现，转轮王高位，亦是幻成处。------《普作续》
三有当中所有的名声也好、地位也好、财富也好、快乐也好，这些都是虚名，如同虚幻一样，甚至人世间的转轮王的高位也是幻化的处所。三有是指三界，尽所有一切荣华富贵也都是虚名虚幻显现，因此不堪为希愿之处。并不是值得追求之处。
694、B、百千无数法，凡生皆开花，因无相状故，不由憩处生。------《普作续》
八万四千法语，依靠它可以开花结果——能成熟众生的意思;但是在大圆满的本性当中，不管文字也好、法也好，这些的相状都没有。所以，不可能通过这样的法门得到暂时休息的平台，令你产生一种证悟。因为本性本身具足，所以不依靠外、不依靠法，我们证悟的这些法不是以法而产生的。
695、B、不见自性外觅佛，起心总是大痴人。------《坛经》
自性也没办法有一个其他的方式来见到佛、得到佛，如果你产生起心动念，那这是大笨蛋、大愚痴。所以，如果真正要观察它，或者真正要得到实质也是没办法的。
696、R、若非依止说法师，毕竟世间无出离。------《父子合集经》
如果没有依止很好的说法师，毕竟在这个世间当中很难得到出离。
697、X、现见空时即显现，现时即空生定解，此乃经续与窍诀，一切深道之根本。------《定解宝灯论》
正在显的时候空，空的时候显现，如果对它生起定解，这是显密所有经教和窍诀的根本。
698、Y、愚夫妄分别，谓空等为常，智者依世间，亦不见此义。------《四百论》
一般愚笨的人依靠分别念认为虚空是常有的，认为有实体的，有这样的想法;有智慧的人不仅是自己知道虚空的实体不存在，而且依靠世间的眼根、依靠世间的分别念，其实谁也没有见过虚空。
699、Y、于法若有见，此则无所见。------《华严经》
对法认为有见，其实根本没有见的。就像见不到阳焰水一样，实际上见到的显现都是不究竟的。
700、Y、犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动。------《圆觉经》
就像虚空当中虚空的花依靠虚空而有相，如果没有虚空的法，那虚空的本体本来不动。