NO.24-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
百劳难行积众善，大劫久时尽众障，
摧毁地属细障佛，如开大力珍宝器。
前面的偈颂讲了这样的道理，后面的这个偈颂，实际上是对前面偈颂的归纳，或者说是对前面内容的进一步解释和宣说。一般论典有这样的特点，在座的各位，应该清楚吧。
比如说《大藏经》里面的《华严经》中，前面有一个颂词，后面有一些长行文;或者前面有个长行文，后面有偈颂。而且一个偈颂，可能出现两次。每次出现，都有不同的意义和必要。这是论典当中，经常会有的现象。
我们说话的时候，也可能会这样。先说一次这件事情，好像表达得不清楚，或者有必要让有些众生再次听受，于是就用另一种方式再宣说一次。在有些论典当中，只要有必要，说两遍、三遍，都没有重复的过失。
我们在平时的语言、平时的沟通中，没有必要的时候，尽量去掉重复;有必要的时候，应该再次强调。
在论典当中经常会出现这样的现象，这里弥勒菩萨的论典中，前面已经讲过的功德，下面会再进行广说，或者再进行细说。
“百劳难行”，百般艰难困苦地修行，应该是重复前面的“无量百难行”，无量劫当中的无量苦行，这是什么样的无量苦行呢?
比如说在布施的过程当中，一般人可能布施一些财物、钱。
我以前讲过[注2]，有一次我给乞丐钱，在钱包里摸出十元，我有点舍不得，装了回去;然后再去摸的时候，结果拿出来一百元，更吝啬了。但是有点不好意思，心想已经换了一次了，对乞丐来讲这是很大的事情，我就闭着眼睛给他了。(众笑)
那天在一个饭店里面，我跟两个堪布一起吃饭。来了一个乞丐，一个堪布拿出几块钱，然后另外一个堪布从这几块钱里面，拿出一块钱给乞丐。那个乞丐好像很会说，特别狠狠地痛骂他一顿说：“你穿着袈裟，几块钱都舍不得布施。释迦牟尼佛的弟子应该要布施头目脑髓的，你却在几块钱里面只给我一块钱。”(众笑)
因为餐厅比较大，很多人都看着他们，那个堪布就不好意思了“嗯嗯嗯!”“释迦牟尼佛在因地的时候，布施头目脑髓，你穿着袈裟有什么用?阿可(音，藏语，意思可能是叔叔)!”(众笑)
佛陀在因地的时候，把自己的身体，还有自己的家人等等，都一一布施了，这是百般地难行。
“积众善”，积累了众多的善。
《贤愚经》[注3]里面，佛陀为了一个偈颂、为了得法，付出了无数次的身体等等。
佛陀积累的善法，不光是做一次、两次，以布施、持戒、安忍等六波罗蜜多为主的所有善法，他都会做的。
“大劫久时”，不是几千年、几万年、一个小劫、一个中劫，不是这样的，是大劫，大劫也是通过阿僧祇劫来计算的。
有时候佛教的时间观念、世界观念等术语，好像不可想象。有些智者分析，印度人喜欢夸张，佛陀随顺着当时的传统。比如说本来是几万年，印度人把它说成无数劫;印度人认为印度是整个世界的中心，佛陀就把印度周围的地方安立为南赡部洲、东胜神洲、西牛贺洲和北俱芦洲四大洲。佛陀在佛经当中讲了，世间当中所承认的，我也承认;世间当中不承认的，我也不承认。这样的话，在当时需要随顺世间的一些经论中，所谓的阿僧祇劫、无数劫的时间概念，就是几百万年、几千万年等等，这样来理解也未尝不可。
后来的一些大德们在解释的时候讲，所谓的成佛需要三个阿僧祇劫，可以浓缩到非常短的时间当中获得成佛。所以这个方面，有些人可能特别害怕，“一个大劫，要那么长的时间，我可能没有什么希望成佛了。你看，这一辈子苦行都够长的了，那我是没有希望了。”不能这样，心不能畏缩。
这是时间久劫。
“尽众障”，尽除所有的障碍。同我刚才讲的一样，尽除相续当中大大小小的各种各样的障碍、尽除无始以来的烦恼障和所知障。每个众生都有无数无边的障碍，这些障碍全部一一断除。
“摧毁地属细障佛”，是所有地、彻底地断除、摧毁，而不是暂时压服，暂时让它不能明现，不是这样的，细微的部分全部摧毁。
“如开大力珍宝器”，最后佛陀成为了真正的大力珍宝器。
这里为什么讲大力呢?我们前面的《威力品》讲，有了出世间的威力，才可以弘法利生、才可以真正趋入佛道，所以佛陀功德的力量，跟世间人功德的力量，是完全无法相比的，他的吸引力、身力是非常大的。
像开启的大珍宝，佛陀具有真正的大力量，这种力量可以叫做加持力。
为什么佛陀能吸引很多人呢?很多人被吸引的时候，并不是盲目的，不像一些气功师用的方法，不是这样的。应该是心向往真理、心对众生有利益，从智慧和慈悲这两个方面来认可的。佛陀的教育、佛陀的生平，是非常伟大的，我们应该知道，他有不同的、特别的一种力量，这跟他积累资粮有非常直接的关系。
《杂宝藏经》[注4]里面，有这样短短的公案。佛陀在菩提树下正要现前正等觉的时候，魔王波旬给他制造各种各样的扰乱。波旬说：“我能拎起你的脚，把你扔到大海的彼岸去”。
当时佛陀说：“魔王波旬，你想这样对我，是根本不可能的。现在你有震动世界的威力，是因为你以前在一个寺院里面，修过一日八关斋戒，供养过一个独觉;而我是在无数的佛面前、三个阿僧祇劫当中做过供养，在无数的劫当中守持过清净的戒律、布施等等，我做这些善法而招引的威力，你是没办法把我一下就扔出去的，你做不到的。”
魔王说：“我过去一日持戒和布施独觉，确实是这样的，我自己能知道，你也可以作证。但是你在无数劫当中做的这些功德，谁来证明呢?没有人证明。”
佛陀以手指地说：“地神可以证明。”
这个时候，地神从大地里面出现，说：“在大地存在的几万年、无数劫当中，我一直在这里。我可以作证，佛陀在无数劫当中，确实在这个大地上，做过这样的供养、布施......”
这个时候，整个三千大千世界震动。
有很多这种公案，以前对佛教有些道理不是很明白的人，对佛教特殊甚深的教义，会有一些想法、疑惑;后来他们真正懂得佛理的时候，完全相信佛陀的力量确实是不可思议的。
在《不退转法轮经》里面讲过，“于百千万亿，无量无数劫，尔乃成菩提，佛道难思议”，在百千万亿、无数无量劫当中，在这么长的时间当中，通过积累资粮而成菩提，所以说佛道是不可思议的。
我们凡夫人，确实有时候会想......那天有一个老师，她刚刚幼师毕业,分配的工作不是教幼儿园，而是教小学五年级。现在我们藏地的很多老师，本来应该给幼儿园教的，结果去给小学五年级教书。当然她有点困难，说：“我不太会教。”我说：“你读了多少年书?”她说：“读的还是蛮多的，读幼儿园两年、小学六年、初中、高中、专科幼师读了三年，现在毕业出来了。”我说：“按照你读书的时间来讲，应该可以讲吧?”
以前我们学院不像现在这样正规，当时法王有时候直接对成绩比较好一点的人说，“这个人可以当堪布，那个人可以当辅导员。”我是八五年来学院的，八六年我去马尔康的温古寺安居，就当堪布讲课了。我说：“我学了一年就开始给别人上课了，你现在学了这么多年，应该可以讲吧?”她说：“哎哟，看到孩子们比较厉害，我自己好像没有信心，我看到学生有点怕。”我说：“我当时有点，自己比较狂妄吧，我觉得充满信心，我给寺院讲课的时候，自己觉得讲的还比较不错。”
八七年我跟法王去了五台山，八八年我又去那个寺院讲课的时候，有一个老堪布跟我说：“堪布，你现在还是可以的，比前年成熟多了。”(众笑)
当时我想，我前年的讲课可能有点幼稚，我讲的肯定不是很好的，不然他不会这么说。这个老堪布说话还是很婉转的：“你今年你讲得很不错的。”我说：“怎么样?”他说：“可以、可以，现在比前年还是成熟多了。”对我来，这个打击比较大。(众笑)
虽然他没有直接说我讲得不好，说了“但你现在成熟多了”的话，说明我当时可能很不成熟。因为我刚刚学了一年，就去讲课，是很不成熟的。马尔康的温古寺，是很高山上的一个小寺院，是我们多芒寺的一个分寺。那个老堪布现在还在，每次提起他的时候，我就想起来“你今年成熟多了”。(众笑)
我刚才讲什么呢?就是说我们讲个课，也需要很长时间的学习，否则，你自己认为可以的话，可能还没有成熟。
佛陀略说的功德就讲到这里，下面讲广说，具有十个功德。
师念藏语传承。
丁二(广说彼之自性)分二：一、以十功德差别总说;二、以具彼功德之菩提体因果等六安立而宣说。
戊一(以十功德差别总说)分十：一、不可思议之功德;二、二利圆满之功德;三、成第一皈依处之功德;四、转依之功德;五、周遍之功德;六、事业无分别任运自成之功德;七、甚深难测之功德;八、法界真如无迁变之功德;九、无量自在之功德;十、成熟有情之功德。
己一、不可思议之功德：
诸法本正觉，法者皆非有，
彼虽白法性，依彼非诠彼。
首先讲不可思议的功德，其实所谓的佛陀，是远离能取和所取这二取的，所以可以叫不可思议。
在《杂阿含经》里面说，“明智所了知，所应修已修，应断悉已断，是故名为佛”，应修的已经修了，应断的已经断了，所以叫佛陀。
“诸法本正觉”，诸法的本来面目真实现前，叫做正觉。
诸法的本来面目是什么呢?就是苦、空、无我的道理，或者是无生无灭的道理。任何一个法的本体，不管是有情法也好、无情法也好，它的真正本体，就是苦、空、无我，就是人无我和法无我，还有无生无灭，这就是诸法的本体。
“法者皆非有”，诸法的本体，是不是真实存在呢?实际上不是真正存在的。
要真正了解佛陀的话，实际上佛陀并不是行相的东西，应该是万法的实相。
佛陀在《金刚经》里面说了，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，这是《金刚经》当中，大家口口声声、家喻户晓的道理。就是说，真正的佛陀，不是用色法来见他的，也不是用声音来听他的，那他是什么呢?他是真正的诸法本性，无生无灭。那他是不是存在呢?他在本体当中，并不是有二取的现相，并不是凡夫人面前存在的如来，不是这样的，他的本体不能称为有，也不能称为无。
佛陀在《仁王护国般若波罗蜜多经》[注5]里面讲了很多实相，当时波斯匿王讲佛陀的实相是：不是有的、不是无的、不是存在的、不是不存在的，等等讲了很多很多。“心行处灭，言语道断”，禅宗当中也是经常这样讲的。最后佛陀给予赞叹：“善哉，善男子如汝所说……”等等来赞叹波斯匿王。
诸法的本体，并不是有的，就是如来的本性。“恒无生法即如来，一切诸法如善逝”，在佛经《智光庄严经》当中，也是这样讲的。
在这里讲到了，诸法的本体不是有的。
“彼虽白法性”，虽然六波罗蜜多的白法是存在的，在最开始的时候，善法是真实存在的。
“依彼非诠彼”，但是也不能代表万法的存在。
如来的十八不共法、十力等等这些功德，我们可以承认它是存在的，但这也不能代表，一切万法是真实存在的。白法毕竟是世俗法，毕竟是有二取的。
建立万法实相正见的时候，比如以布施而言，布施者和被布施者和布施的物品，全部都是没有的。凡夫人遍计的任何法，都是不存在的。因此说，真正的万法的本性，实际上是不可思议的。
真正的佛陀是什么呢?真正的佛陀，无生无灭、苦、空、无我的境界，就是佛陀的本性。这是可以通过量来证明的，三世一切如来的法性身，也是这样的;如来的不可思议，也是这样的。我们要知道，这个可能比较深，一下子要了解的话，有点困难。
佛陀在《大宝积经》里面说过，“三世无量佛，同处法性身，无等等虚空，极清净法界”，未来、现在、过去三世的无量佛，全部共同安住于什么呢?苦、空、无我的法性当中，他们是无与伦比的，就像虚空一样，这就是清净的法性。
这个说起来的时候，有些人可能有一种感受吧?在密法里面也经常讲，如来就是自己的心，心的本体不可思议，如同虚空一样，与这里的境界基本上是相同的。
什么是佛陀呢?佛陀有两种，一个是在印度金刚座显现证悟的、然后给众生转三次FA轮的、这么一个觉悟者;一个是觉悟者所觉悟的境界。当下关注自己心的时候，有一种无生无灭不可思议光明广大的境界，这就是真正佛陀的本来面目，这就是密宗当中直指的心性，这就是禅宗当中指点的见性。
我们一旦通达本来面目的时候，就知道，把所谓的佛陀执著为有相，不一定很合理;而通过认识自性来了解佛陀的真相，这才是最上等的认识方法，当然这是依靠一些比较深的窍诀才能明白的。
这就是前面讲的佛陀不可思议的功德，可以这么讲;或者说佛陀是远离二取者，也可以这么说。
下面讲第二个二利圆满的功德。
师念藏语传承。
己二、二利圆满之功德：
珍宝法因故，犹如珍宝源，
善庄稼因故，许彼如雨云。
佛具一切法，亦离一切法，
生广大法宝，故如宝法源，
于众降善说，无尽大法雨，
极增白稼因，故彼如雨云。
这个颂词比较多，先通过比喻来说明佛陀的功德。
第一个比喻“珍宝法因故，犹如珍宝源”，佛陀的威力、二利的功德是什么呢?是一切功德的根源，就像是金银财宝的来源、产金银财宝的矿藏。
能现前许多不共出世间的威力和功德的根源是什么呢?就是佛陀，这是第一个比喻。
第二个比喻“善庄稼因故，许彼如雨云”，善妙庄稼的因是什么呢?天上能降雨水的妙云，有了妙云，就会降下雨水。
你看，现在外面正在下雨，已经是秋天，不是庄稼的因了。不过现在种下去了，还是好的，是吧?
用这个庄稼比喻说明，世间当中的众生，要想获得解脱，就需要佛法，佛法的来源就是佛陀。依靠雨水，庄稼可以成熟;依靠佛陀的法语善说，众生可以成熟。众生成熟的主要来源，是佛陀对众生所讲的法要。
下面把这两个比喻与意义相结合而宣说。
“佛具一切法”，佛陀是具一切法的。一切世间法都具有无生无灭，和苦、空、无我的本性，佛陀也就是这样的真相。所以一方面讲，佛陀具有一切万法的苦、空、无我、无生无灭的本体。
“亦离一切法”，另一方面讲，佛陀也离开一切法。佛陀这样的苦、空、无我、无生无灭，远离了二取、远离了一切有相的法。
在胜义当中，佛陀是没有的;世俗当中，佛陀具有一切法的本体。
“生广大法宝，故如宝法源”，佛陀是所有法宝的来源，就像宝地是宝藏的来源一样。
“于众降善说，无尽大法雨”，佛陀给众生宣说善说，相当于是无尽雨水的来源是云一样。
“极增白稼因，故彼如雨云”，庄稼得以生长的因是雨水，这是不可缺少的;同样的道理，这里讲到的主要意思是，我们要现前如来正等觉果位的话，佛陀的妙法是不可缺少的。
三十七道品的功德，还有六波罗蜜多的功德、十八不共法和十力等等，这些出世间所有功德宝藏的根源，就是佛陀、就是佛法。让世界当中无量无边的众生得以成熟，需要什么呢?需要佛法。
在《华严经》里面讲过，“譬如无目人，不睹内外色，如来不出世，不见一切法”，比如没有眼目的人，不能见内外的色法;如果如来没有出世的话，那不能见一切法的真相。
我们在座的人真的特别幸运，因为遇到了佛法。如果如来没有出世、善知识没有出世的话，我们在座的人可能会一直处在盲目的状态当中。在我们的相续当中，虽然有像庄稼种子一样的佛性，但是如果没有如来善说的雨水，那么什么时候也不会成熟的，非常困难。
我们在座的道友，应该依靠如来的善法，尽量对身边有缘的人，以善心讲经说法，这个很重要。
在佛经《华严经》[注6]里面讲过，怎么度众生呢?以善巧方便度众生。首先对还没有种下善根的众生，给他种下善根;对已经种下善根的众生，令他增长善根;对还没有成熟的众生，让他成熟;对已成熟的众生，令他解脱。在善根未成熟的人面前，让他的善根成熟;对善根已成熟的人，让他解脱，这就是善巧方便的方法。
在不同的时代，给不同的众生，通过讲经说法、通过很多方法来宣讲佛法，这是非常有必要的。比如看到一个众生烦恼重的时候，可以直接讲他的过失。
我以前看过《佛说阿难同学经》[注7]，其实“同学”这个词，在古代就有了，我们现在也说“同班同学”。
阿难有一个小时候的同学，名叫掘多，他也是个比丘。后来他有一次出现违缘、接近还俗的时候，阿难很伤心，就告诉佛陀。佛陀说“叫他到我这里来。”
然后掘多到了佛面前，他可能有异性方面的一些问题，佛陀就给他讲了很多女人的过失。说是：“你不要贪执，女人像毒蛇一样，会发毒气的。”你们不要不高兴啊，说是“女人像监狱一样，你一旦进入就没有自由了;女人说话粗狂，心也变来变去;女人不可观察，像粪土一样……”还讲了很多的过失。
掘多马上看到了真相，后来他获得了阿罗汉果位。
你们会发现，有些论典和经典当中，也讲一些女人的过失、也讲一些男人的过失、也讲一些个别人的过失。佛陀当时善巧方便，对哪些众生起作用，就会对机而讲。
有时候佛陀在佛经里面讲女人的过失，女人确实有些小毛病，比如说心比较狭窄、心变来变去。但是我觉得，女人在小的毛病上面多一点，大的毛病上面少一点。
从历史上看，世界上很多的大坏人是在男人当中。比如说一个省里面大概有五千个男人犯罪的话，那么女子监狱接近一千个人左右。我去过一些监狱，专门了解过好几个省的情况。我问省监狱官：“你们这里有多少个女子监狱?”“我们这里只有一个女子监狱。”“男子监狱有多少?”“这里的男子监狱有八个，每一个监狱里面的人数，有三四千、四五千。”
我没有去过女子监狱，有一个监狱官说：“你要去女子监狱的话，你的肩膀不能露出来。”不知道是什么原因，可能监狱里面有一些比较特殊的规定吧。
如果要去一些男子监狱的话，那么一般女众是不能去的。即使有些特殊的领导和特殊的慈善家必须要去，那一定不能穿没有袖子的衣服、不能穿裙子，威仪要很庄严、很严肃等等。首先要给这些人有一个专门的培训，经培训以后，她们才可以进去的。
我可能以后去女子监狱讲课的话，他们也会给我培训很长时间。我跟他们说：“要肩膀不露的话，我可以用皮单盖着，可不可以?”他们说“再看看情况吧。”(众笑)
不管怎么样，地狱里面是男人多一点，还是女人多一点?反正现在世间监狱里面，男人多一点，中国就是这样的，听说国外也是这样的。犯大的一些错误，比如说杀人、偷盗，男人是比较坏的。不然的话，如果女人也犯了同量的罪，那监狱里面的女人不会那么少。
女人是不是坏?值得考虑，也不好说。女众也有一些过失，男众也有一些过失。我提倡男女平等，不然到时候就不好说了。(众笑)
今天讲到这里。