NO.25-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)+丙五、解说菩提分法;
丙四、所获得(不可思议果菩提)=丁一、略说(103)+丁二、广说彼之自性+丁三、摄义——缘无上菩提而教诫发心(以赞叹大菩提教诫发心而总结本品)+总结
丁二、广说彼之自性=戊一、以十功德差别总说+戊二、以具彼功德之菩提体因果等六安立而宣说
戊一、以十功德差别总说=己一、不可思议之功德(106)+己二、二利圆满之功德(107)+己三、成第一皈依处之功德(108-111)+己四、转依之功德+己五、周遍之功德+己六、事业无分别任运自成之功德+己七、甚深难测之功德+己八、法界真如无迁变之功德+己九、无量财富之功德+己十、成熟有情之功德
己三、成第一皈依处之功德=庚一、成就自利(109)+庚二、成办他利(110)+庚三、由彼二因证成无比皈处(111)
108、甲三乙二丙四丁二戊一己三(成第一皈依处之功德)分三：
109、甲三乙二丙四丁二戊一己三庚一、成就自利;
佛陀恒普救，所有烦恼聚，
一切罪恶行，及与诸老死。
110、甲三乙二丙四丁二戊一己三庚二、成办他利;
救护诸损恼，恶趣非方便，
坏聚小乘故，为第一皈处。
111、甲三乙二丙四丁二戊一己三庚三、由彼二因证成无比皈处。
许佛皈处无比胜，救离众怖坏聚乘，
恶趣多苦非方便，生死烦恼诸恶途。
佛法圆满身，妙法化情智，
悲众至彼岸，许佛胜皈处。
尽除诸世间，众生之损害，
富足诸圆满，许佛大皈处。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.25-111 2015年09月15日
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
下面我们讲《经庄严论》，前面讲了菩提的功德，也就是广说菩提的自性，分十个方面讲功德的差别。其中第一个不可思议的功德和第二个二利圆满的功德，已经讲完了。今天开始讲第三个佛陀是第一皈依之处，从这个层面来讲。
皈依之处，分成就自利和成办他利，还有成就自他二利的理由这三个方面来说明，其中第一个是讲成就自利。
师念藏语传遍承。
己三(成第一皈依处之功德)分三：一、成就自利;二、成办他利;三、由彼二因证成无比皈处。
庚一、成就自利：
佛陀恒普救，所有烦恼聚，
一切罪恶行，及与诸老死。
这个颂词当中，佛陀是什么样呢?
“佛陀恒普救”，佛陀是一切众生的皈依处，这样的皈依处是真实不虚的。
世间当中的有些人，刚开始你认为他是好人，或者皈依了他，但是后来他并不是你想象得那样好，你依止错了;或者他暂时帮助你、暂时救护你，但到了一定的时候，他不会长期帮助你。
但是佛陀不是偶然性的，他是恒常救护三界当中的所有众生。
“所有烦恼聚”，佛陀救护的方法，第一个是拔除所有众生相续当中的烦恼障和所知障，这是很重要的。
世间当中的救护是，比如贫穷当中的救护，或者生命遇到危险时的救护等等。但是最重要的救护是，把众生从轮回的烦恼当中彻底拔出来，这才是真正的救护。
“佛法”当中所谓的“法”字，汉语当中叫“法”，藏语当中叫“秋”(音)，印度语当中是“达玛”(音)，它的引申意义就是“能救护者”。“法”是怎么样救护呢?让众生从烦恼当中得以救护。
汉语所谓的“法”，还稍微好懂一点。如果是西方的话，用英语直译印度的梵语，翻译成“Power of Buddha”。这样翻译的话，不一定能译出它的意思。
实际上，“佛法”名词当中所谓的“法”，直接讲就是救护的意思。怎么样救护呢?通过讲经说法，让众生的相续得以转变，不被烦恼染污，最后彻底享受大乐，这就是佛法。
佛陀用什么样的方式来救护呢?是通过转FA轮来救护，而不是通过显示神通，或者通过其他的威力来救护，不是这样的。
这是从烦恼当中救护，众生有贪、嗔、痴、无明等等，非常多的烦恼，从中得到救护。
“一切罪恶行”，佛陀救护的方法，第二个是从众生所有的罪恶行为当中救护，也就是说，从十不善业，或者五无间罪等等罪业中救护。
“及与诸老死”，佛陀救护的方法，第三个是让众生在生死轮回当中不生不老，让他们获得不生不老的果位。
转生在世间，一定会有病、有老、有死，尽管每一个众生都不愿意接受这些，但是都不得不感受这些痛苦。世间的人们，遇到危难和恐怖的时候，会寻找一些山洞、天神、具有威望的人等等，把这些作为皈依处。轮回当中，真正的救护者是谁呢?真正有智慧的大乘佛子会发现，是佛陀。世间当中其他的一些救护者，确实是难以担当的。
佛陀在《大宝积经》里面讲了，“佛能救世间，余无可依者，世雄甚希有，大慈难思量”，只有佛陀能救世间，其他的救护者没有能力。佛陀是真正的大英雄，在世间当中是非常稀有的。依靠佛陀的大慈大悲，能救护无量无边的众生。
汉传佛教的很多寺院里面，都有大雄宝殿，为什么叫大雄宝殿呢?世间当中最英雄的人物的塑像，是什么意思呢?
大家应该清楚，世间的英雄跟佛法当中的英雄有一点不同。世间英雄的话，可能打仗很厉害，或者吵架很厉害。比如说一群人当中，有些人骂人的口才很不错，叫做“英雄”，因为他在争吵的过程当中，获胜了。他自己也认为很骄傲，“我今天把别人骂得非常不错。”但实际上，真正的英雄，是能对付、制止相续当中的所有烦恼，这才是真正的英雄。
在佛陀的《大般涅槃经》(在《大般涅槃经》未检索到该公案，在《增壹阿含经》[注1]、《贤愚经》[注2]里面有此公案)中说，当时指鬘王准备杀母亲，母亲就说：“你这个不肖之子，不应该杀害我。”这个时候佛陀知道度化他的因缘已经成熟，就在很远的地方显现，指鬘王放弃了杀害母亲的念头，去追佛陀，准备杀佛陀。他在佛陀的后面一直追着，好像怎么跑也跟不上佛陀。他就要求佛陀：“不要跑了!”佛陀说：“我从来没有跑，我是无来无去的。”通过这些教言，指鬘王后来获得了圣果。
即使佛陀在世间当中已经示现涅槃了，但是他救护众生的事业、救护众生的慈悲心，永远也不会离开的。
(师背诵藏语)好像有不同的翻译版本，佛陀在《根本说一切有部毗奈耶》里面说了，“假使大海潮，或失于期限，佛于所化者，济度不过时”，大海是不可能离开浪潮、波浪的，但是这里用了假设句，即使大海到一定的时候，离开了浪潮、离开了波浪的话，佛陀在所化众生当中，救度的事业也永远不会过时。
这个教证是很出名的，大家应该知道。这是《根本说一切有部毗奈耶》里面讲的，法王如意宝也经常引用它。
请求世间人的时候，对有钱的人、有势力的人，他会关注的;对没有能力的人，他从来也不理睬。但是对于佛陀，只要我们经常一心祈祷、一心恭敬供养，他的加持一定会让我们直接或者间接地获得。我们在座的各位，也许以前你的信仰是半信半疑的，但是现在知道了信仰佛教的力量，这种信心千万不要退失。
我在这一点上要好一点，比如说不管到哪里去，在城市里面、在学院当中，对上师三宝的信心，好像从来没有退失过，而且越来越增长。我一方面有坚定不移的智慧和决心，另一方面有自然而然的信心。不管是早上也好、晚上也好，随时当中，见到佛像的时候，就有无比的恭敬心;看到佛经的时候，就有无比的欢喜心。这不是假装的，好像是与生俱来的。
有时候有些人的信心，会有退失和变化的现象，但是就我个人而言，这方面稍微好一点。今天我跟一个堪布聊天的时候，我也说了，我好像不管到哪里去，不敢说有境界，但是对三宝的信心，一直很强烈。从出家一直到现在，法王在世的时候也好，这几年以来也好，我对三宝的信心，一直很强烈。比如说本来很强烈，然后一下子退下去了，我从来没有这样起伏的现象。
我希望我们很多人对佛教的信仰，是有智慧前提下的一种信仰。否则，现在藏地也好、汉地也好，很多人的修行，只是表面上的。
比如说有些上师，从小受过非常传统的上师级别的一种教育，或者说是有次第的佛教教育，只要灌个顶就可以了、只要念个咒语就可以了。这个对于具有信仰的藏传佛教来讲，在没有遇到什么时代灾难的情况下，也许是可以的、也许是靠得住的。
但是对于在另一种文化背景下成长的人来讲，仅仅依靠信心是不够的。你应该要知道，佛陀到底是什么样的?佛陀所宣讲的大悲智慧的教育和教义，到底是什么样的?你应该通过自身的智慧和观察来剖析，最终获得不被他夺的定解，这个时候，你才成为名副其实的佛教徒。
表面上大家都知道，佛陀就是救护者;但是内心当中，你知不知道佛陀是救护者?这一点很关键。
这是第一个成就自利，第二个是成办他利。
师念藏语传承。
庚二、成办他利：
救护诸损恼，恶趣非方便，
坏聚小乘故，为第一皈处。
佛陀成办他利，通过五个方面来宣说。
第一个方面“救护诸损恼”，佛陀是一切众生的救护者。
佛陀在世的时候，有不可思议的加持力。在《百业经》和《贤愚经》，还有《百喻经》里面讲了，比如说看不见色法的盲人，通过祈祷之后，很多人复明了;听不到声音的一些聋人，通过祈祷之后，能够听到声音了;有一些精神癫狂者，通过佛的加持，得到了利益;还有一些特别严重的病人，通过祈祷佛陀之后，灭除了一切灾难。
现在也有这种现象，有些得癌症的患者，被医院已经判了死刑，后来皈依了佛门，奇迹般地健康了，这种现象也是非常多的。
我们应该要想到，在这个世界上，还有很多秘密，世间当中的人是很难了知的。
佛经里面有一部经叫做《福盖正行所集经》，这里面说，“牟尼大牛王，世间无与等，能救诸众生，或病或忧恼”，牟尼，就是释迦牟尼的意思，他在世间当中就像牛王一样。印度有一种犏牛，非常优秀，是整个牛群当中的牛王。释迦牟尼佛是无与伦比的，他能救一切众生，包括生疾病的众生，或者盲人、或者聋人、或者残疾人、或者是心情特别烦躁的烦恼者。
为什么现在的佛教徒越来越多啊?因为很多众生有烦恼，学了佛之后，心情能够得以平静。原来浮躁的话，现在快乐了;原来特别盲目的话，后来有了非常明清的智慧等等。
我们应该知道，佛陀能救护世间当中的一切损恼者。我们以后在生活当中，遇到不顺利、心情不好，或者身体产生各种疾病，就可以依靠佛不可思议的加持力。
我以前在自己生病的时候，东南西北跑了很多医院，后来实在没有什么希望了，就一心祈祷、念一些咒语，奇迹般的当下很多病就好了。没有信仰的人，不一定相信。你不信，是你的事。
昨天在堪布堪姆会议上，讲未来管理的问题时，有一个堪姆讲无常很重要，另外有个堪姆讲应该给大家讲积极向上，不应该讲无常，后来她说：你信我不信，我信你不信......
不管怎么样，信不信是你们的事，我觉得是佛陀的加持。
当然有时候念经，也起不到作用;有时候祈祷佛陀,也起不到作用。这种情况，应该是前世造了非常严重的业。比如说杀人的罪业，想用很小的善行就把它平息下来的话，有一定的困难。这里面的因果关系，我们要知道。
我祈祷的过程当中,有时候没有什么感应，我也不会灰心、我也不会伤心。“哦，我前世当中，肯定造了更严重的罪业，看来这一点，还是要以自己的身体来代受。”会有这样的想法。
这是第一个方面。
第二个方面救护“恶趣”，佛陀依靠身体的光芒，或者智慧的光芒，让地狱、饿鬼、旁生等很多的众生，能够离开痛苦，获得善趣的各种快乐。
我们念“嗡嘛呢巴美吽”，或者“南无本师释迦牟尼佛”、“南无药师琉璃光如来”等等佛号的声音，对恶趣众生来讲，很多都可以获得解脱和释放。
这是第二个方面。
第三个方面救护“非方便”，依靠佛的加持，让行持非解脱方便的众生得到解脱。
本来不是解脱的因，有些外道认为是解脱的因。比如说外道认为，在河水里面洗澡，罪业得以清净;爬在荆棘树里面，罪业得以清净;或者在五火当中焚烧，能清净罪障等等，有各种邪门说法。依靠佛的智慧，这些外道也可以得到解脱。
第四个方面救护“坏聚”，佛宣说了人无我和法无我，依靠佛的见解和智慧，可以遣除众生相续当中我和我所的坏聚见，从而得到救护。
第五个方面救护“小乘”，依靠佛陀讲到的大乘不共的教言，有一些不定种姓的、小乘种姓的众生得到救护。
“故，为第一皈处”，总而言之，依靠上述的种种分析，我们知道，在这个三千大千世界当中，佛陀是唯一的真正的救护者，也是祜主。
对于真正通往解脱的大道，有些人是依靠智慧寻找而得到的，有些人也许会放弃的。
《出曜经》[注3]里面有一个公案，有一个商人跟其他的商人一起到海里面去，得到了很多的宝珠，回来的时候，可能他觉得跟很多人一起分享的话，不太愿意，到了中间的时候，他把其他商人全部抛弃了，自己从一条小路跑了。在小路上，车坏了，他非常痛苦，很伤心地待在那里。
佛陀发现了他，在他的面前显现出人的形象，给他讲了很多道理。指出他的这种做法，是不合理的，他放弃整个大道，寻找一种小道;放弃跟别人合作的理念，独自一人用自私的心去寻找另一种方法。
佛陀通过这种比喻来说明，在世间当中，行持真正大解脱的道叫做正法;寻找一些非解脱的道，叫做非法。这种寻找非法者，就像刚才痛苦的商人一样。
寻找解脱道，大多数人都很认真地去修行真正有加持和传承的法，但是有个别的人，他们特意放弃正法，也许是业力现前、也许是智慧不够、也许是其他的一些因缘。
成千上万的人行持一个很好的解脱道的时候，有个别的人业力现前，邪知邪见成熟之后，去寻找另一条小路，最后这种人，世间和出世间都一无所成。
我们看到有些人，在真正的解脱道当中，真的生不起正知正见;反而在一些邪道当中，非常有兴趣、兴致勃勃，最后即生和来世都处于被烦恼束缚的状态当中，不能获得解脱，非常可怜。但是也没办法，众生业力现前的时候，佛陀的妙手有时候也不可救拔，这也是一种现象。
我们还是很希望，只要稍微有一点机遇的时候，对旁边接近趣入邪道和误入歧途者，应该去帮助他们、开导他们。这样的话，好比有些人正在悬崖边的时候，被旁边一些善良的人发现了，“哇，你不要往前跑，前面很危险，是万丈悬崖。”这个时候，很有可能把他转变过来，有这个可能性的。
有些修行人和有些做善事的人，一直等着机会，机会没有上门的时候，也不去争取;有些人就知道，自己去争取机会。这一点，表面上看，好像是相同的;但实际上，还是有一定差别的。解脱的机会、利益众生的机会，我们要寻找、力争、争取，这一点也很重要。