《大圆满前行广释》1-144堂课小结 (2019-05-23 11:34:10 记录于后半生点滴的新浪博客)
一、《大圆满前行广释》缘起
第一轮读经，一直没有找到合适的藏传佛教经论。
听了索达吉堪布《大学演讲系列》，其中堪布对《大圆满前行》给予了高度评价，说到很多藏地修行人+一些大成就者，终身随身带着这本书时时翻阅，并且堪布倾注极大的心血做了《大圆满前行广释》，课程已布施于网络。我决定把堪布《大圆满前行广释》列入第二轮读经论计划。
计划得以执行，历时大半年，1-144堂课全部听完。
二、对堪布的信心
按《大圆满前行》的教意案例，徒弟考察老师要八年，老师考察徒弟再要N年,才能建立师生关系。
因《大学演讲系列》，我对堪布有了信心，从而接受《大圆满前行广释》。因《大圆满前行广释》，我对堪布有了不退转信心。
1、佛教对堪布是不退转、纯情的信仰。
2、堪布有大成就者法王晋美彭措的传承，至少能够见识到藏传佛教的最密意区域。
3、在大成就者肉眼范围内+精进僧团几十年，偷懒是不行的了，实修是必须的。我相信堪布的实修次第也是很高的，虽然没听堪布说到过其真实境界，但这属于佛令不可说+不可问的内容，反正我有信心。
4、堪布深入经藏，听了《大圆满前行广释》，我才悟到佛教内有着无量多的经论，是必须要有“藏经楼”安置的。就如同有大学就有图书馆，正规佛寺确实有“藏经楼”，标准配置决非饰品。堪布熟读无数经论，背诵无数谒颂，我觉得堪布人的专业知识库存达到院士级别，佩服!佩服!
5、堪布对非佛教知识的库存，至少也达到文科教授对非研究专业的级别。知识非凡的广度+深度，需要从无量书中获得，堪布曾经对记者说过，他喜欢书，外出弘法，带回去最多的就是书。
以上五点，我觉得是堪布不共的极优资源，使我对堪布有了不退转信心。当然，堪布还有其他优质资源，如接受过现代科班教育+口齿清楚+汉语流利+富态喜庆+亲和近人等等，使他的讲课容易听下去，这些优点，其他法师也可能具备。
实修+深入经藏+丰富知识，每项都需要花费无穷时间+精力，堪布都达到了很高的层次，说明堪布具有很高的佛商+智商，普通人根本达不到的。著书+讲课，也都是累死人的活，堪布肯定是出世间的拚人，敬仰!敬仰!
当然，我这一世的习性是欣赏勤奋努力干活的人+敬仰钦佩出类拔萃者，堪布绝对属于这类人，所以即使我没学佛，对堪布也会起“欢喜心”。在学佛的背景中，自发生起了不退转信心。
三、听课状态
定位《大圆满前行广释》是泛听了解即可，不作为主修项目。
基本是一边电脑视频听课，一边做其他事=食后散步+打扫摘菜+扣手机休息+手工活。只有特别关注的地方，才会盯着屏幕认真听看。
视频制作品质极好，图音清晰，字音合拍，堪布口齿清楚，汉语流利，深入浅出，单“泛听”就能了解大意了，对陌生难懂的地方，“盯看”字幕基本就能明白了。当然，是“外行看热闹”层次的“明白”。
一个月就能讲完的《大圆满前行》，堪布讲了三年，以我之漫不经心对应堪布之呕心沥血，实在有愧。也实在没办法，优等资源都分配给禅修了，日常也已很累，实在没有时间+精力正襟危坐洗耳恭听，见谅见谅!
四、《大圆满前行广释》一级内容
1、课程分布
1+2+3+4(密宗与显宗与禅宗的关系)+5(上师=三宝全体的方便显现)+6+7+8+9+10+11+12+13+14+15+16+17+18+19+20+21+22+23+24
+25+26+27+28+29+30+31+32+33+34+35+36+37+38+39(菩提心+1人
身难得+2寿命无常=完)+40(开始3轮回过患)+41+42+43+44+45+46
+47+48+49+50+51+52(人死苦密宗中阴技巧最详细)+53+54+55+56+57+58(轮回过患=完)+59(4因果不虚开始)+60+61+62+63+64+65+66+67+68+69+70+71+72(4因果不虚完，四加行完=1人身难得+2寿命无常+3轮回过患+4因果不虚，见解要空性，行为要四加行)+73(开始5依止善知识)+74+75+76+77+78+79+80+81+82+83(5依止善知识完，以清净心+恭谨心对上师对+善知识。共同五加行=1人身难得+2寿命无常+3轮回过患+4因果不虚+5依止善知识)+84(1皈依开始，不共同六加行=1皈依+2发心+3百字明(忏悔)+4供曼茶罗(积累资粮)+5上师瑜伽+6往生法)+85+86+87+88+89+90(1皈依三/四宝结束)+91(2发心开始=舍+慈+悲+喜+菩提心)+92+93+94+95+96+97+98+99+100+101
+102+103+104+105+106+107+108+109+110+111+112+113(2发心结束)+114(3金刚萨埵百字明修法开始)+115+116+117+118(3金刚萨埵百字明修法结束)+119(4积累资粮供曼茶罗开始)+120+121+122+123+124(积累资粮古萨里开始)+125(积累资粮供曼茶罗与古萨里结束)+126(5上师瑜伽开始)+127+128+129+130+131
+132+133+134+135+136137+138(往生法开始)+139+140(死亡过程)+141+142(正文结束)+143(结文部分，全书的总结，一概貌全论)+144(谒言、全书完)
2、 一级内容
A共同五加行=1人身难得+2寿命无常+3轮回过患+4因果不虚+5依止善知识
B不共六加行=1皈依+2发心+3百字明(忏悔)+4供曼茶罗(积累资粮)+5上师瑜伽+6往生法
“共”是相对于大+小乘佛教而言，“共同”是大+小乘佛教都需要修行的内容;“不共”是大乘佛教需要修行的内容。
大乘佛教=藏传佛教+汉传佛教，《大圆满前行》中的大乘佛教不是强调藏传佛教或汉传佛教，而是强调“菩提心”。没有“菩提心”就是小乘佛教，可修五加行;有“菩提心”就是大乘佛教，要修五加行+六加行;《大圆满前行》是以修“菩提心”为基础。
加行，就是修行方法的意思，共11个具体修行方法。
144多小时的课程，被我泛听，只理出这一级科目的内容，心确实太“大”了;二级科目仍至到末级的内容，实在是一点也理不清，记不明，很不好意思了。
五、明白了N个问题
1、藏传佛教属于“佛教”
泛听了《大圆满前行广释》，基本搞清楚了藏传佛教是怎么一回事，确定“藏传佛教”肯定属于“佛教”范畴。
藏传+南传+汉传佛教，同一师受水乳，勿生诤讼。
藏传+南传+汉传佛教，都有大成就者，证明传法正确;不论哪传方法，得道者，都需拚命。
2、藏传佛教有着正规的专业训练体系
《大圆满前行》就是一部修行次第专业工具书+字典，类似的教课书和修行次第，好象南传也有。进了藏传+南传僧团，就象进入了全日制幼儿园、小学、中学、大学、博士后的教育体系，开始了科班修行。
汉传佛教没有非常明确严密的修行次第，因为不必要,均为随缘自学成材。进了汉传僧团，大部分时间必须生产劳动，基本靠业余时间+睡觉时间修行。禅宗当老大的时期，因为没有任何修行方法能保证“得道”或“不得道”，所以无所谓次第;后净土宗成老大，四个字“阿弥陀佛”一路送到家，更不需要次第了。
3、见解要空性，行为要四加行。
日常修行要脚踏实地，从最基本的“菩提心”意念开始训练心，使佛教教义成为心之本能+自发的流露。
在佛教教义的知识理解上，要闻思佛法，直至明了最终的空性真理。
两者为实践与理论的关系，相辅相成互相促进，但前者为第一性，实修的好，能够证悟后者;
后者是第二性，只能辅促前者。没有强劲的实修，后者顶多得到“知识空性”，但空性真理不能成为心之本能+自发流露。
前者比后者更更更更更更+N更难修。
4、理解了藏传佛教中“上师 ”
上师，听了《大圆满前行广释》，我才确定，就是老师的意思。我觉得，藏传佛教中的上师有N层意思：
A有“三人行，必有我师”之师意，把比自己强的人作为上师，学习那一点强处。
B有“师者所以传道授业解惑也”之师意，上大课小课时，讲课的老师，都是自己的上师。
C“善财童子五十三参”之被访者，凡是对自己修行有过帮助的善知识，都是自己的上师。藏地有的前辈大成就者，有100多个上师。
D法脉相承，相处N十年的老师，更是自己的上师，堪布经常说：“我的根本上师法王晋美彭措。。。”
E自已受过法义的凡人、大成就者、阿罗汉、菩萨、释迦牟尼佛，都是自己的上师。
F佛法僧三位一体方便示现成上师相，上师=佛+法+僧。
5、理解了第四皈依之皈依上师
堪布在依止善知识、皈依、上师瑜伽时宣讲了几十小时上师+皈依上师的问题。堪布经常说：“三皈依或四皈依。。。。”可能是藏传佛教中，这两种皈依都认可，不一定必须是“四皈依”，说“三皈依”就是不行;也可能是堪布用汉语传法，顾及汉地修行人的感受有意并列而说。
我是听明白了，不需要那么复杂的理论，按俗人最朴素的逻辑推理就能明白。僧团是集体概念，集体内至少存在“好僧”+“坏僧”两个亚团体，我认可的上师肯定属于“好僧”。我既然愿意“皈依僧”，当然更愿意“皈依好僧”，即更愿意“皈依上师”。藏地很多人把莲花生大师作为“皈依上师”，我不“认得”莲花生大师，但我“认得”六祖慧能+虚云长老，让我“皈依”他们，我一点意见也没有。
如果不愿意“皈依”僧团中的优秀成员，那还说什么愿意“皈依僧”?难道是乐意“皈依坏僧”吗?这又与“皈依佛”+“皈依法”背道而驰，更谈不上“皈依僧”。
把“三人行，必有我师”之师当成上师进行“皈依”可以吗?当然行，谁能保证那个人不是佛的化生呢?以清净心视他为佛而皈依当然可以。如果觉得“就这么一点点恩惠，就让我皈依”太便宜他了，那当然也可以不选他为皈依上师。
选择相处数年的传道授业解惑之师，当成上师进行“皈依”，当然可以;如果觉得是他是凡人，不够档次，那就选择大成就者莲花生大师进行“皈依”;如果觉得莲花生大师的官位还不够高，那就把释迦牟尼佛当成皈依上师。修行者拥有充分的选择权，只要“老实观修”就好。
我觉得，藏传佛教的前辈大成就者创造出“皈依上师”，很可能与修行方法有关，这是为了利于修行的方便方法。
藏传佛教主要的修行方法是观想，且是对与佛法僧相关的图象进行观想，内容非常丰富具体。
佛+法+僧，是三个集体概念，没有具体形象，或者说无量佛集体合影+无量法集体合影+无量僧集体合影的形象，没有独个佛+独个法+独个僧的形象更容易作为观想的对境;而独个佛+独个法+独个僧的三个形象，又没有一个形象更容易作为观想的对境;将上师观想成佛法僧三位一体，以其图象作为观想的对境最方便。对这种上师对境，给予最高层次的“皈依”信心，肯定能获得最高的加持和修行效率。
更重要的是，佛法都是可以印证的，藏传佛教的前辈大成就者，肯定在他们各自“得道”之时，印证了佛+法+僧+上师四位一体，融通无二。所以，对“皈依上师”具有无上的信心，将此法传给弟子，弟子依法+印证+传法，形成了藏传佛教“皈依上师”的传承。如果前辈大成就者得道印证的结果是佛是佛+上师是上师=水火不融，那么根本不会对“皈依上师”起信心，谁还会把妄语传给弟子呢。从这点上说，我相信前辈大成就者是真语者，“皈依上师”是真语。
这些都是我的粗俗思维，而堪布不可能在上课时用如此“没文化”的表达方式，堪布引经据典+实修体证很“高端大气上档次”很“文化”地宣讲了无数次道理，成本太高。
以后再遇到“四皈依”+“皈依上师”，我就把六祖慧能观想成上师而皈依，心甘情愿，不会再起分别念了。
6、禅宗和密宗具有神似
《大圆满前行广释》说到少量密宗的法义，其观清净心的很多内容与禅宗很相似，我甚至觉得，密宗与禅宗是“桔生江南逾淮为枳”的关系，但密宗知识量太少，还不能肯定。
堪布精通密宗，宣讲了《六祖坛经》，列为第三轮读经论计划。
7、素食在藏传佛教也是正法
《大圆满前行广释》多次说到，荤食在小乘佛教里有特别开许，而在大乘佛教里没有任何开许，所以藏地除非是大成就者的密意示教，其他食荤现象+血肉贡养也是不合理的。汉地食素传统非常好，藏地以前或许不具备食素的自然条件，现在尽量努力吃素+避免血肉贡养，就是每月一天或每周一天为素食日也好。
8、藏传佛教对死亡过程+中阴过程研究深入
最后部分的往生法，就是为死得舒服+去向光明而专门的修行法，很详细，可操作性强。以后念佛时期，必定要认真研读。
六、光阴的感悟
《大圆满前行广释》听了近10月，期间一直在精进禅修，虽然啥名堂也没修出来，但知道观“心”了。已经风风火火度过了体力+智力+能力综合素质最佳的生命黄金期，那期间，很多份外事均被低调+能者多劳+理所当然而高率快捷处置。现在观想那期间的“心”，发现是有“我慢心”在维持“为人民服务”的，嫌年老者做事太慢+方法太笨，嫌年少者认知太少+品质太差，就自已做得比他人都好。当时，真没发现“我慢心”，一直以为自己好心任劳任怨而为之。过了黄金期才觉知那时是有“不善心”的，现在这个“不善心”已经随着光阴流失灭去，慢+笨+少+差，也是很好的风景。
在学佛前的几十年，均处于“博览群书”的状态，对佛教信息没有特别关注。很久很久以前，网闻东北一位苦行僧的老方丈给一个年青藏传喇嘛磕头行礼，那个年青人没有及时等规格还礼。当时我觉得，尊老爱幼应当是人类共同的准则，老人不应当先给年青人磕头。还有一次，网闻一个藏传喇嘛在上课时，把古人的经书改写了。当时我觉得，这也无所谓，既然认为自己有金刚钻，当然可以勇揽瓷器活，但不能傍大款用古代名人著名，这事不到半年，这个藏传喇嘛就放弃了修改本，事态平息。
这两件久远无痕的记忆，在《大圆满前行广释》期间，悠悠再现了，好象“藏传喇嘛”就是堪布，我不敢十分肯定，也无心考证了。如果是的话，那我与堪布的缘分还能追溯很多年，观心，真有早已傍上大款的“欢喜心”。
《大圆满前行广释》历时约3年，堪布在第144节课中的法像比起第1节课，更加圆润亲和，如同弥勒佛一般喜庆。
《大圆满前行广释》讲完已经很多年过去了，堪布肯定还很想念他的妈妈，在与母亲有关的特定日子，堪布都会新写文笔。
现在的堪布肯定更怀念他的根本上师法王晋美彭措了，在2019年每一天的微博上，都有法王晋美彭措的影像和语录。
七、未来心
1、《大圆满前行》的确是上好书，修藏传+南传+汉传都可以做为终身修行的工具书+字典。《大圆满前行广释》以后还会再细听的，其中人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚、依止善知识、皈依、发心道理“简单”，随缘听听;百字明(忏悔)、供曼茶罗(积累资粮)、上师瑜伽是藏传特有修行法，还很陌生，有时间时仔细再听一下;往生法很殊胜，在以后的念佛期+死期将至，必定认真研修。
2、仍然以禅宗为主修，对堪布所讲的《六祖坛经》肯定认真听受。堪布所宣讲的五部大论，与禅宗有关的部分，有时间时也听听。
八、感恩
1、感恩堪布呕心沥血宣讲《大圆满前行广释》!
2、感恩师父师兄以菩提心制作《大圆满前行广释》视频!
3、感恩播放《大圆满前行广释》视频的网站和互联网众生!
乔迁随语：
此小结，看一次笑一次，哈哈哈，藏白期的思路是粗俗了一些，但毕竟已经是老江湖了，大的取舍(二)+(五)+(七)肯定是正确的，为后续“愿解禅宗真实义”穷追不舍找对了方向。
对第(六)中“傍大款用古代名人著名”判断错误，现已听了师N百课，知道师都是选择一个版本当教材，同时会根据众多其他版本，对教材版本进行必要校对，这是很普通的职业习惯和操作;并且对校正信息也作了充分披露，完全符合职业规范，根本不存在“傍大款”的问题，就像《坛经》现存二十几个版本，但是版权只能属于六祖+法海。哈哈哈，当时是吃瓜群众，虽然没有什么坏心思，但关键信息全无，当然不可能做出正确判断，不好意思，也算是结上“吃瓜”欢喜缘吧。