前行备忘录12课1业之因果
《前行备忘录》【第十二课/第一节】
顶礼三宝!愿充满虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法《前行备忘录》而发心。
共同要义
我们这次传讲的是《前行备忘录》，现前正在讲共同外前行，至于共同外前行的重要性这两天一直都在传讲。我等在座弟子，平常所从事的法主要是以禅定为主，那么在行持禅定的过程当中，圆满次第道非常重要，从见解的角度乃至调顺烦恼之上，我们都已经传授过圆满的方便道。
1.通达调伏烦恼次第并善巧运用
我们现前在求成熟口诀法的时候，都要从有相定开始入手，逐渐传讲更高的法乃至无上窍诀大圆满之本来解脱。至于禅定我们一直都在传讲，即便我们平常都在修学禅定，但仍旧有昏沉和掉举束缚着我们的心相续，那么当出现昏沉和掉举的时候，该怎么去调伏呢?若仅仅依靠一种方便去调伏，由于不够灵活的原因，有时候也并不是那么理想。这些都充分地说明了，在调顺烦恼的过程当中，调顺烦恼的方便可能并不灵活。至于如何调伏烦恼，在成熟口诀法乃至上师瑜伽导修之中，都遵照历代传承祖师的教言有所讲授。
当然，在执受成熟口诀法、上师瑜伽导修乃至其他法门当中，对调顺烦恼的名称不同，但含义没有丝毫之区别，即针对个人根机而行持相应法。也就是说，在我们见地还不圆满的时候，必须要遵照当时的方便道调顺烦恼为妙。按照我等历代传承祖师华智仁波切的教授，调伏妄念的方法分为三种：剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念。这些方法的名称，在成熟口诀法当中讲得并不是那么细致，但调顺的内容没有丝毫之区别。剖析调伏妄念、粗直视调伏妄念、细直视调伏妄念和安住调伏妄念四大解脱，在调顺烦恼的过程当中没有丝毫之区别。
就像刚刚所传讲般，在调顺烦恼之上我们必须要细致一点，在调顺烦恼的过程当中绝不能高攀。当今我们有些刚入佛门修学禅定，那么必须要遵照历代传承祖师的教言，从剖析调伏妄念入手。这两天所传讲的《前行备忘录》当中，讲到的止观交修之方便，不就是从剖析调伏妄念入手的吗。虽然这里头以止观交修的名词来树立，实际当中并没有离开剖析调伏妄念，其他法义也都是这样的道理。因此我们在调顺烦恼之上，应该要更加灵活一些，要不仅依靠无念禅定力量压制烦恼，要完全赤裸心的本性又会形成极大之障碍。为什么这么说呢?当今很多修持禅定的弟子认为：过去的妄念已经消失，未来的妄念没有迎接，中间无念状态即为心的本性。但要记住：初次开始行持禅定的时候，我们不得不依靠他作为方便道，但在究竟果实之上，仅仅依靠他来树立究竟果法是不了义的，这一点我们已经讲过很多遍了。这就充分地告诫我们，在行持三摩地的过程当中，调顺烦恼之方便必须要灵活一些。
虽然我们这两天一直都在传讲粗直视调伏妄念的重要性，也就是我们通常所说的觅心法，但有些人对觅心法还不熟。当导师在传讲觅心法重要性的时候，仅仅认为时时都在觅心法之上即可。要记住，觅心法只是一种调顺烦恼的方便，并不是我们所追求的真实目标。那么，刻意改造是我们所追求的终极目标吗?当然不是，只是一个方便道。因此，在传讲成熟口诀法的过程当中，不管当时有多少种，最终都是为了证悟心的本性，前面所有的一切，都是成办这个见解的方便道。那么这样一来，剖析调伏妄念、粗直视调伏妄念、觅心法、细直视调伏妄念等一系列法，都称之为方便道。也就是说，如何调顺烦恼应该要善巧方便一些，若要是不善巧，即便当时也在遵照法义调顺，但最终赤裸见解方面仍旧和往昔没有多大区分。我们现前的禅定绝不能仅仅停留在一个层面上，前一段时间是这样的，后一段时间也是这样的，这些都充分地说明了并不善巧。
2.高攀细直视调伏妄念，则沦为妄念之规律
这一段时间我们在总体当中了解到，行持细直视调伏妄念的弟子非常多，当然细直视调伏妄念是成办见解必不可缺少的一种方便，也称为意识转为道用。但要记住的是，若当时见地不圆满，即便依靠细直视调伏妄念，可能对你调顺烦恼也起不了切实之作用。所谓切实指的是什么?是指没有很大的意义。当然仅从自我感觉满足的角度来说，可能会起到一些利益，因为它是妄念之规律。当后念生起来的时候，前念自然会消尽，不管后念是贪心、嗔心、出离心、菩提心乃至一切识聚，前面的妄念决定会消尽，因为它是第六识之规律，因为六识只能一心一用。
我们前两天已经说过，无念的状态是一心无用，第六识的状态是一心一用，当今我们行持三摩地的目的是为了把一心转变成多用，甚至达到遍知，这才是我们的终极目标。那么在初次调顺烦恼的过程当中，虽然我们对这些道理有所了解，但由于见解还没有赤裸的缘故，所以必须遵照妄念本身的规律来行持更殊胜的见解，也就是转为道用法。为什么成熟口诀法当中会分为意识转为道用和智慧转为道用呢?原因就在此上。最开始我们调顺烦恼的方便，只能依靠意识转为道用，即便当时树立更深的见解，也只是走个过程，是伺察意之见，所以并不了义，起不了切实之作用。要记住这些道理，都非常关键。
我们正在学习《前行备忘录》这个教言，在学这个法的同时还要讲解一些禅定的要点，因为在闻这个教法之外，还要安排很多时间修持禅定，若要是在课堂上面不稍许讲解的话，仅仅站在刻意改造之上树立无改造之见解，也是非常困难的一件事情，因此刚刚所传讲的这些道理，都要铭记于心。
二、依止上师的重要性
1.依修行者根机印证见解者唯有上师
若如是遵照历代传承祖师的教言而行持，那你的见解决定会增长。所谓的见解增长并不是光指感受，感受有很多种，如乐、明、无念三种，《直指心性》当中传讲了二十一种，这些感受是见解逐渐增长的过程，但对于究竟见解来说仍旧含有思维造作，还有一些耽著的缘故，所以他并不了义。在《金刚萨埵续》部当中，针对二十一种根机印证二十一种见解时，把前面意识改造之见解针对下等根机印证为见解是有的，但当今我们所追求的终极目标并不是意识改造，因为意识是变化性的，即便我们能达到这样的境界，最终它还会变化。变化的见解即便临时感觉有多么丰富，最终仍旧是痛苦之根源。那该怎么办呢?当然要遵照这些道理行持，初次印证这种见解是针对下等根机而印证。
以前我给你们举过例子，以前我在禅院的时候，当时上师给我印证三身之境界。当时上师讲了很多，但至于三身如何断绝俱生无明和遍计无明这一类的理趣，感觉自己还是没有圆满通达。回到禅院以后，我们下面有一个老和尚，他让我到他那边去喝茶，我就过去了。当时我们对那些老和尚非常有信心，对于自己的见解总觉得他们没有什么可不懂的地方，所以在他们面前也没什么可秘密的。当时这位老和尚问我：“今天你去见上师，上师给你说了些什么?印证了什么见解?”我就一五一十地告诉他了。他说：“好像不对啊，因为三身之见解断绝俱生无明和遍计无明不是这样树立的，是在觅心法的基础当中断绝俱生无明和遍计无明。”我说：“这样不对吧，这并不了义，因为俱生无明和遍计无明本来是一种戏论，觅心法是为了成办无戏论之见解，但他必竟是一个过程，他并没有达到无戏论之见解，还是在稍许戏论的状态之中，戏论怎么能断绝戏论呢?他说即便怎么说，但是这一点他的说法是对的。此时他就拿了一本堪布昂琼的教言，上面就是这么讲解的。从觅心法的角度当中印证三身之境界，是怎么断绝俱生无明和遍计无明的。那时候我就无话可说了，堪布昂琼是我们历代传承祖师之一，是喇嘛仁波切根本上师昌根阿瑞的根本上师，离我们非常近的一位大德，那这位大德的教言谁敢诽谤说不对呢?当时由于我智慧并不普遍的缘故，也只能看见前面这么一部分。上师好像是这样讲的，但现前词句改变的时候，就不知道该怎么入手。
后来回到了家，心里想：不可能是这样，记得上师讲的时候，好像也不是这么印证的。即便我站在理论的立场之中，但这也不了义啊，无法断绝俱生无明和遍计无明。就像刚刚所说的，觅心法他是一种改造性的方便道，俱生无明和遍计无明本来就是改造之法，那改造怎么能断绝改造呢?就这么停顿了两三天，有一天实在憋不住了，就跑到上师身边就问上师：“前两天你印证见解的时候，好像是这样印证的，但前两天我看到堪布昂琼的一部教言当中是这样讲解的，我就觉得这上面还有一些不契合的地方。”上师说：“你听说过《金刚萨埵续》部当中针对二十一种根机而印证二十一种法门的这个方便道吗?”我说：“听说过”，“那你就回去思维就知道了。”一听我就知道，这可能是针对下等根机而印证的见解。我们现前所印证的见解应该是这样，智慧应该要宽阔一些。
我讲这个例子的原因是，在座的弟子以后在理解法义之上，必须要更广阔一些，绝不能变成一根筋。仅仅知道自己所学的一些内容，其外再不观待的话，在我们实修的过程当中乃至对法的理解之上会形成很大的违缘和障碍。
2.即生成办解脱必须依靠上师之窍诀
前段时间我在汉地的时候，很多居士和出家人都说，自己现前虽然没有长时间亲近导师，但平常就按照历代传承祖师的一些书本行持着禅定和一些善法。当然像有些能说的我会说一些。有时候我就在想：天哪!汉藏历代传承祖师，没有一个是依止法本而成就，都是依止导师。藏传佛教有五大门派，黄教宗喀巴大师著述了《菩提道次第广论》《中论》和《略论》，萨迦派萨迦班智达著述了《三现》和《三续》，无上窍诀大圆满像《七宝藏》，像我们这个传承当中有《三大休息》等可多得不得了，但是堪布昂琼在教言当中写到：仅仅依靠这些书面，也得不到圆满之见解。指的是什么?还是需要借助上师的窍诀。智悲光尊者在《大圆胜慧》当中曰：即便是《文殊大圆满》和《大圆胜慧》，也只是文字诠释。虽然是站在不共同的教言当中，但仍旧是文字诠释，因此要即生成办解脱者，必须要借助上师的窍诀。
讲解这些道理的目的就是要告诫我们，在行持禅定的过程当中，当然前面我们已经有依止成熟口诀法乃至上师瑜伽导修这个过程，但是光走个过程是远远不够的，像很多细节的地方还需要借助上师的窍诀。所以天天让你们去依止和亲近导师，把自己内心当中的一切疑问乃至当时的一些境界都要向上师汇报，原因就在此上。
三、修行者如何观待贤劣觉受
在成办大圆满的整个过程当中，我们会经历各式各样的经验，有好的觉受，也有坏的觉受。以前在汉地有一些弟子，当然亚青寺也有，初次开始修学三摩地乃至行持善法的时候，妄念突然冒出来时会觉得非常炽盛，这时候很多人就放弃这种修法去寻找另一种法。这些都是由于在最初修法期间，没有得到一位导师的真实教言，若要是得到的话，我们就会懂得，在行持善法乃至修学三摩地的过程当中，我们必然会经历到好、坏等一系列不同觉受的过程。比如说坏的觉受，像平常贪嗔痴的烦恼，身心当中的一些不健康状态等等，这些都叫坏的觉受。像如是显现者，我们在座的弟子当中有吗?有是都有，只不过是轻重而已。有些重一些，有些轻一些，但不管现前处于哪一个阶段，都要记住，不管好的一种感受还是坏的感受都不要执著，这些都是邪魔在加持，若真正会着魔的话，这就是魔的一部分。这时候该怎么办呢?必须遵照历代传承祖师的教言，平常上师如何讲解如是造行，那这种魔障就不会长久，最多也就是几天当中就会消尽。
但是有些内心的感觉，仍会一直延续下去。这又是什么原因?执著太强的缘故。所以我们在座的弟子要记住，从心理的角度来说，执著越轻才越对。为什么这么说呢?因为我们当今已经知道，一切万物都是由心所现，外面所呈现一切不管是好与坏都是由心所现。在修学觅心法的过程当中，已经知道心的自性，他本来就是空性的，没有一个实体性。若心的自性本来就是空性的话，何来那么多的执著呢?
我们虽然已经修学过觅心法，可能也只是走个过程，并没有得到坚固信解的缘故，所以现前仍旧遇到这样的事情，还是调顺不了自己的烦恼。天天都在讲解觅心法的重要性，原因就在此上。我等历代传承祖师昌根阿瑞曰：“觅心法的这种妙力，必须要纳入到心相续之中”，指的就是这一点，所以都要记住。我们现前行持这么殊胜的法义，不仅在意识当中比正常人更为健康，还要成办遍知之境界，这才是我们的终极目标，所以都得记住一些。
至于有时候感觉各式各样的显现，要记住这些都是自己业力沉重的表现，乃至不懂这些道理的缘故所致。当然，有时候会产生什么样的感觉呢?有时候会感觉到好与坏，非常强烈，好的时候很多人不觉得他是一个魔障，但是坏的时候总觉得是一种魔障，所以会用不同的方式驱魔。比如说你身、心很不舒服的时候，就开始使用各式驱魔咒，先用寂静本尊心咒，不行的时候再用忿怒本尊心咒，甚至把自己也观想成忿怒本尊，说这样驱魔效果会更好一些。但要记住，什么是魔呢?魔并不在外境之中，我们讲解三魔当中的外魔和内魔，一切起现于自己的密魔。那魔并不在遥远的地方，就在于你自己内心之中，若知道一切执著即为魔的话，那不再执著的时候就叫作驱魔。往昔米拉日巴在山洞中打坐，这个故事我已经讲了很多遍，但现前仍旧对各种显现具有执著的话，原因在何处呢?就是对于这个公案并没有把它完全纳入到心相续当中。
我今天再讲一遍。往昔米拉日巴在山洞里打坐的时候，有一次以神通观察到他旁边有一个罗刹女，也就是一个魔女。当时米拉日巴想：我在这边修行，魔就在旁边，可能对我的修法不会有什么利益，还会有障碍，因此还是把这个魔驱走为好。所以米拉日巴就念诵了很多驱魔的咒语，先是寂静本尊的一些心咒。但这个魔没有一点点反应，这时候就觉得是不是这些咒语力量太弱的缘故，因此米拉日巴就开始念诵忿怒本尊的心咒。当前不是也有一些弟子说自己在驱魔，因此念诵不同的咒语。但是当时还是没有驱走这个魔，所以米拉日巴觉得，可能是力量不够，就把自己观想成忿怒本尊，但是魔仍旧在那边，尤其看见米拉日巴忙来忙去的样子，魔就在那边笑他。米拉日巴问：“你在笑什么?”魔说：“你要是内心当中没有魔的话，我这个魔跟你有什么关系啊?你内心当中要是被魔束缚的时候，即便你今天把我赶走，之后第二个魔、第三个魔还会在你面前不停地诞生，这是决定性的。”当时米拉日巴听到这些话非常惭愧，觉得自己依止玛尔巴尊者那么长时间，玛尔巴尊者讲过，一切显现都是由心所现，心的本性本来就是空性，哪来的一个实体呢?这时候魔自然消失了。
刚刚已经说过，内心被魔束缚的时候，相当于什么呢?比如我们在鼻尖上沾上了臭豆腐，非常臭，到了哪里你都感觉到。当然，也有一些人对这种味道情有独衷。天哪!还臭?可香得不得了。这只是你自己的观点而已，站在我的观念之上就闻不了。有时候我见到有些居士说这个臭豆腐很好吃，就觉得要是真能习惯这种味道，那即便在这个小小的屋子当中也是快乐的，就不需要香水了。这个居士拿一瓶香水，那个居士拿一瓶，就不需要那么多香水。这些都是这个该死的鼻子，不习惯闻臭豆腐的味道，所以现前天天都得用香水。意思就是说，从我的观念当中臭豆腐非常臭，那么平常要是在鼻尖上沾个臭豆腐，不管你到哪一个地方，它都有臭豆腐的味道。即便你在这个小小的屋子当中，不停地喷香水，当时感觉没有那么臭的味道，但一旦离开这个房间，就还会感受到这个味道。哪来的那么多臭豆腐的味道?不在外面，而是在于你鼻尖上沾有的这一点点臭豆腐，由它而起现的，也就是说哪有那么多的魔啊。
尤其到东北的时候，说这个大仙，那个附体什么的，不会是全世界所有的附体都跑到东北去了吧?我们只能这么去理解。是东北人执著太强的缘故，乃至形成一种民间传统信仰，原因就在于内心的执著。如同我们现前在修法的过程当中，当一头痛就觉得是不是鬼在作怪呢，要不我房间里头是不是又进来一个什么附体，附在了我的头上，要不谁在吸我的头上的元气。天哪!怎么吸啊?我再问问，那什么是你的元气呢?有时候你就这样观想一下就知道，说自己身体当中的元气全都被吸走了，那什么叫元气啊?你的呼吸和往昔一模一样仍旧存在，只不过是由于你执著太强的缘故，身体开始变得越来越弱，但这并不是他人吸你元气，而是你自己的执著而己。这些鬼都是你自己招来的，所以必须要断绝这些执著。
为什么初次开始进入佛门的时候，我们的执著并不是那么强，比如晚上做个梦也不会去想这个代表了什么。以前亚青寺有一个老和尚修顿超的时候，一直不现本尊的像，也就是文武坛城。有一天他自己就创造出一个佛头出来，然后跑到上师身边说，他今天已经看到佛头了，但可惜的是没有身体，头上也没有一个鼻子，说有一个大的圆空光，里面有两个圆空光，位置高低虽然稍许差一点，但可以立为两个眼睛，下面有一个可以立为口，但就是缺乏一个小的圆空光当鼻子。现前很多人都在创造自己的魔，当身上有一点点感觉的时候，就开始想这是什么原因，是不是哪个不好的人在对自己做诛法。请问什么叫作诛法?《十七部续》加上《一髻佛母续》为《十八部续》，后面的诛法讲的就是这个《一髻佛母续》。那么在做诛法的时候，必须要让这些护法作为你的辅助，护法也不至于比人的智慧还不如的吧?你的嗔恨心怎么行走他就跟随着你当杀人工具，不可能吧，要是这就是护法的话，那我们依止护法有什么意义?我们说依止护法可以遣除违缘，因为他是自在的。当前很多人说在做诛法的时候，就是要靠护法的力量，护法还会跟随着你具有贪嗔者而飘动吗?不可能的。那哪来的诛法?还不是自己在诛自己。
再者所谓的魔障，你要是讲到中阴界的寻香神识，也就是说当时又吃不到东西，虽然有个中阴的身体，但天天都在遭受这种痛苦的神识可能遍地都是，只是我们现前看不见而已。若要是能看得见的话，在我们的身旁得有多少啊?比如说一个神识入胎的时候，几千万甚至无量个众生都会堆集在一起去寻找自己的归宿，但是不具备因缘者，只有停顿在中阴界当中受更多痛苦。就是说，只不过我们眼睛看不见，有很多这样的众生，这是没得说的，这就叫作鬼。
只要你产生执著的时候，鬼可能就会在你的面前显现，因为执著本身即为鬼。若要是没有执著的话，哪来的什么吸你的元气，伤害你的身心等，这些都源自于你的执著。刚刚已经说过，初次我们开始进入佛门的时候，执著并不是那么强大，并不会去执著昨天晚上的梦，身上有什么样的一些感觉。执著时间长会导致成什么呢?轻者身体越来越弱，重者精神会失控。至于如何调伏的方便，我们天天都在传讲。
以前我在汉地的时候，把当地的人分为三个组，第一组是完全没有信仰者，什么信仰都没有;第二组是有信仰者，但这个信仰包括了民间传统信仰乃至一切宗教;第三组称为独自信仰佛教者。在这三组当中，精神失控乃至不正常的人哪一组多呢?有些可能是接触佛教徒多的缘故，所以觉得我们佛教内这样的人有点多。佛教徒应该说是越来越正常才对，我们所传讲的智慧应该让我们的智慧继续增长才对啊!怎么没有变成智慧，反而却越来越退转，历代传承祖师就是我们的先例。因此要记住刚刚所传讲的这些道理，在驱魔的角度当中，应该按照这种方式去调顺。在直接调顺烦恼的方便之上，用成熟口诀法——意识转为道用和智慧转为道用;用上师瑜伽导修中的内外密三种上师相应法;用剖析调伏妄念、粗直视调伏妄念、细直视调伏妄念和安住调伏妄念四大解脱来调顺烦恼。总的来说，我们现前需要了解的教法和证法只有一个，就是说耽著即为漂泊轮回之根本，即为魔鬼，何时有耽著即已经被魔束缚，具备了遭受一切痛苦之根源。那么反过来说，若要是不具备执著者，则已经从魔的范畴当中超越，往生西方极乐世界乃至成办解脱即在眼前。这些缘起都必须知道为妙。
我非常希望在座的弟子们依靠导师，就是亲近导师、依止导师的教言，让我们身上的魔障逐渐消尽。往昔初次开始进入佛门的时候，虽然自我感觉有多么正常，但实际当中即为贪嗔痴一切烦恼束缚，所以我们都是不健康者。在亲近导师、依止导师教言的过程当中，让我们的内心越来越健康，这样一来，不仅仅让我们在今生成办解脱的路途之上造下很好的缘起，甚至三界六趣一切众生对佛法的信心也会越来越增上，行持这样法的人可能也会越来越多。
每次在讲正文之前，我稍许讲解一些内容的目的在于：针对我们现前的状态而讲解一些对治法，绝不能轻视，时时铭记心中为妙。我们传讲佛法的机会是否天天具有，我们自己都知道。
在讲法过程当中的一句一词，我绝没有在上面加一点点私心，都是按照历代传承祖师及我等大恩根本上师的教诫如是传讲，可能有时候有些会认为，难道上师所传讲的一切法你全能铭记于心，这倒不可能。但我依止上师的时间也不短，已经有二十多年了。因此，希望在座的弟子能把刚刚所传讲的一切道理都铭记于心，在以后修学的过程当中可以迅速调伏自己的内心，让我们自己的内心越来越喜悦，成办我等所追求的终极目标解脱。
本日讲法正文
四、业之因果
3.业之自性
【第三、宣说一切业的自性，经中说：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。”】
第三、宣说一切业的自性，经中说：众生之诸业，即便是一百劫当中也不会毁灭，什么时候因缘聚合，其果就会自然呈现。
现前很多人都觉得：自己现前已经做了那么多的善事，为什么仍旧还在痛苦之中?也就是心想事不成。相反很多天天在造罪的人，现前也没有成熟恶的果报，这又是什么原因?要记住的是：这个因不管是善因还是恶因，它永远不会消尽，在因缘和合的时候就会呈现在你的面前。当今还没有遭受这样的痛苦，就说明现前因缘还没有成熟。什么时候成熟，下面会讲得非常细致。一定会呈现这样的果报，就是说所造的一切善、恶业从自己的身边消失是不可能的。
(1)业之分类
【业包括白业、黑业、黑白杂业三种，】
业包括白业，就是平常善业;黑业指的是恶业;黑白杂业指的是既善又恶的业，一共三种。
【白业是指自始至终意乐和行为都是善，它的果报，转生到天界、人间成为具大富享大乐者。】
白业指的是从开始到最终，它的发心和行为都是善，它的果报就会转生到天界、人间成为具大富享大乐者，甚至可以往生到西方极乐世界最终成办解脱。那现前我们观待一下自己的内心，从今早上起床直到现在，初次我们发心如何?意乐如何?行为当中三门所行持的善法如何?是否与历代传承祖师的教言符合?若要是不符合的话，那刚刚所讲解的这种果无法呈现在我们前面。
【黑业，是指心念和行为都是不善的业，由此转生到具大痛苦的三恶趣。】
黑业指的是恶业，是指当时的心念和行为三门从事的都是不善的业，由此转生到具大痛苦的地狱、饿鬼道和旁生道三恶趣之中。要记住，发心和行为都是恶的话，最终的归宿就是三恶趣，没得说。若是意乐和行为都是善的话，最终的归宿即为善趣乃至解脱之间，因此我们时时要观待这两者。
【黑白杂业包括三种，一是心念是善、行为是恶的业，例如大悲商主杀了持短矛的俗人。】
黑白杂业，也就是说既是善又是恶。这样的杂业包括三种：一是心念是善、行为是恶的，就如同大悲商主杀短矛黑人。往昔我等导师释迦牟尼佛因地是一个船主的时候，他带着五百个罗汉到大海之中去取宝，返回时岸上有一个强盗，听说有五百个罗汉带着很多宝珠要上岸，所以他就提前在那边做好准备，想把五百个人杀掉后抢走一切珠宝。当时大悲商主具备神通，因此知道这个人要杀五百个罗汉并且盗走宝珠。当时这位商主想：我现前要是完全顺从这个人的心愿的话，那这个杀五百罗汉的罪过即为五无间罪，遭受的痛苦那可不是一个小痛苦：还想到五百个罗汉现今为众生做的事业，那我堕入地狱就堕入地狱吧，为了五百个罗汉可以利益众生乃至不让短矛黑人遭受五无罪的痛苦，所以大悲商主就先把这个强盗给杀了。杀了这个强盗之后，当时大悲商主就积累了四十劫的福报。可能我们会觉得难道杀人也是一种功德吗，刚刚已经说过：意乐为善，行为即便是恶，他也是一种功德。所以时时要观待自己的内心。可能有时候我们会觉得自己平常在做事情时的心是善的，但行为可能恶了一些，那这个称为善还是恶?要记住，意乐为善是完全不含有一点点私心，如同大悲商主杀短矛黑人时完全没有顾及到自己的利益，即便自己堕入三恶趣当中也去承受，完全没有一点点私心，那现前我等能做到这一点的话，即便我们身语是恶也称之为善法。要记住，时时观待自己的内心为妙。
【假设没有私心杂念的牵涉，对菩萨来说，身体和语言的七不善业有开许的时候。】
假设没有私心杂念的牵涉，对菩萨来说，身体和语言的七不善业有开许的时候。就是完全不搅杂私心，若要是含有一些私心的话，那当然不能称之为功德。(又要开始下雨了，这里面还可以多坐几个人，外面的这几个和尚往里面来吧。往里面站一下，外面的人就不会淋雨，里面都是和尚，和尚就进来吧。)
从刚刚所传讲的教言当中就能得知，平常在行持一切善法当中，所谓的善法并不在于外表的形象之上，而在于意乐发心之中。这一点我们已经讲过很多遍了，若发心不善，即便行为当中成办善法，也起不了丝毫之作用。无垢光尊者曰：“自心与法不能融契，仅具道貌之相，则无实义可谈。”指的就是意乐发心。要记住这些道理啊!我们先举个例子，你一生在成办善法的过程当中，行持善法的时间虽然很长，若要是仅仅树立在身语之上，还不如在更短的时间当中行持意乐发心，这样会更为善妙，应该是这样的。
【二是心念是恶、行为是善的业，诸如，在发心时，由渴求谋取今世利益的心态驱使，行为上奉行善业。】
二是心念是恶，但是行为是善业。诸如在发心时，由于谋取现世利益的驱使，行为奉行善法，但绝不能成办解脱。发心完全被贪嗔痴烦恼束缚，行为当中所从事的是善法，像这种行持没有丝毫之利益。我等大恩根本上师喇嘛仁波切曰：“初行者修法并不重要，先要知道该怎么修学。”目的就是让我们知道，意乐发心的重要性。在行持一切善法之前，必须先把意乐发心趋向于善念，只要能做到这一点，即便后面行为与恶业有些掺杂，它也已经转变成善念。
【三是心、行相杂的业，也就是时而心念和行为都善、时而心念和行为都恶的业。它的果报，转生为四大部洲的人和零散而居的天人。】
第三个是心与行相杂的业，心就是意乐发心，也就是有时候心念和行为都是善，有时候心念和行为都是恶的业。他的果报会转生为四大部洲的人和零散而居的天人。
那现前我们该怎么办呢?时时都要调伏自己的内心，先从教法当中知道意乐发心的重要性，逐渐转变和调伏自己的内心趋向于善念。
往昔噶举派的修行者，在幽静山林当中为了调伏自己的内心，找了很多块白石头和黑石头做善、恶念的比较，慢慢的，黑的石头逐渐减少，白的石头越来越增多，最终完全成为白的石头。这就是说，调顺烦恼也有一定的过程，所以第一次就做到完全改变是不大现实的。我们必须要时时调伏着走，不能说自己的性格就是这样的，所以没办法，做不到。不要这么悲观，历代高僧大德都能做得到，那就说明我们后一代弟子若要是遵照历代传承祖师的足迹而行持，也能做得到。
来源：微信公号囊加花海