NO.30-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
师念藏语传承。
到佛位的时候，有一些转依的功德。这些转依的功德，在《经庄严论》里面稍微比较难一点。因为凡夫人的八种识聚还没有转依，会有痛苦烦恼、有很多不良的因素。一旦转依了以后，就能获得微妙清净的功德，这个时候，就不会有痛苦了。
庚二、彼之分类差别：
五根转依时，照了一切境，
生千二百德，获得妙自在。
这里的转依，有五根的转依、意的转依、根识的转依、分别的转依、所依阿赖耶识的转依等，有很多不同的转依。什么是转依呢?原来是不清净的、没有什么功德的，一旦转依以后，完全是清净的、圆满功德的。转依是佛教当中的专业述语，是八识聚改变成另一种性质的专用名词，一般用在唯识宗的经论当中。
“五根转依时”，五根是眼耳鼻舌身，是六根当中除了意根以外的五根，这个五根转依，或者说五根得到清净的时候。
“照了一切境”，五根已经清净的时候，每一个根都能见到一切法。
在因明当中专门讲了照了境[注5]，但这里与因明当中的照了镜有点不同。
比如说没有转依的时候，眼睛只能看到色法、耳朵只能听到声音，每一个根只能对它的对境可以能取。除此之外，眼睛根本听不到声音，也没办法接受香、味、触。
“生千二百德，获得妙自在”，当根转依了以后，一个根就能获得其他对境的功德，总共有一千二百个功德。
麦彭仁波切讲义中的算法是，用六个方面分析，每个方面再取十方的五境。比如说以眼根为例：六个方面，十方的色法，除了自己的色法以外的其他声、香、味、触四个对境，这样相乘，眼根共有二百四十个功德。五根的功德，用二百四十乘五的话，总共有一千二百个功德。
在《妙法莲华经》[注6]里面，没有找到五根清净时的转依功德，这里面讲：读诵《妙法莲华经》能获得什么功德呢?能获得眼八百个功德、耳一千二百个功德、鼻八百个功德、舌一千二百个功德、身八百个功德。对获得这么多的功德，里面有详细的叙述。
除此之外，应该有不同的算法，但是我没有找到。不管怎么样，根转依的时候，能获得很多功德。
这里没有讲根识，只讲到根。
一般来讲，在有部当中，按照有实宗的观点，把根当作是有实法的东西。比如说眼根、耳根、舌根如果是色法的话，那我的这一世转生到下一世的时候，色法怎么会转到下一世去呢?它怎么会变成下一世的根呢?这有个疑问。
按照唯识宗的观点，根实际上也是一种色法。这样的话，唯识宗认为万法唯心，除了意识以外没有其他的东西，那色法的根怎么转依、怎么会存在呢?
在我们讲《释量论•成量品》[注7]的时候，我说：根也有转依，或者说根可以引导到后世去，这是怎么讲的呢?
这个根，在临死时，可以变成种子或习气。比如说这一辈子眼睛不好的人，他下一辈子也是眼睛不好，这是由于上一世眼根的习气，传到了下一世当中。这种习气不是色法，如果说是色法直接传到下一世的话，理论上有一定的困难。
这就相当于是现在电脑上的“搜索”程序，比如说，你想在电脑里找《大藏经》的图片，点击“搜索”，“搜索”不是图片的色法，当搜索到图片后，屏幕上就能显现出图片的色法。图片的信息不是以原形的方式传递的，当传递到位后，你只要打开，就变成了图片原形的形色，或者显色。
我看，根可能也是这样的，为什么有些众生在五百世当中眼晴都不好，或者在五百世当中耳根都不好呢?实际上跟很多世有关系。根本身是色法，它在意识的传递过程当中，很有可能变成很细微的习气。比如说我前世是一条狗，那个时候，我的眼睛不好。然后我死了，这一世我变成了人，我的眼睛还是不好。在这个过程中，眼根的习气就像电脑传递文件一样的。
上一世的根在意识的作用下，变成一种特殊的习气，这个习气到了下一世的时候，就变成下一世的根。在《释量论•成量品》，和很多经论当中讲，眼根、耳根、鼻根等根不是一世的，很多世都是存在的，有不断流转的过程。这个过程，我们可以这样理解。
讲义中这里有一个疑问，按照唯识宗的观点，怎么成立根的转依呢?麦彭仁波切引用了一个教证，“于自之种子，识起彼显现，处者有二种，佛说彼彼等”，意思就是说，在阿赖耶识当中，有能取和所取的两个种子，从中可以显现外六处和内六处。外六处就是外面的色声香味触法，内六处就是六根，这些可以叫做所取和能取。阿赖耶识当中，外六处和内六处的种子或者习气，应该是存在的。这样的话，阿赖耶识上面，有没有能取的眼根呢?有的;所取的种子、外面的色法，有没有呢?也可以有的，眼识中起现所取境色相。
按照唯识宗的观点，在阿赖耶识当中，虽然没有特别明确的色法和特别明确的有色根，但是有很多种子，将来可以成熟。如果根以这样的方式存在的话，那么到最后是可以转依的。所以这里讲，根是可以转依的。
有些人讲，意识可以转依、染污意识也可以转依、阿赖耶识也可以转依，但是五根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，按照《俱舍论》的观点，全是一种色法，那这种色法怎么会转依呢?凡夫的根经过很多的生生世世，到了佛陀的时候，转依成清净的根，这有一定的困难吧?实际上阿赖耶识当中的习气、种子的力量，是不可思议的。
因为前世的业力不同，所以每个人的种子、习气都不同。在即生当中，种子、习气的复发，使每个人的意乐也完全不同。从很多孩子的习气就可以看出来，有些孩子特别喜欢跳舞、有些孩子特别喜欢画画、有些孩子特别笨、有些孩子特别聪明。如果按照唯物论的说法，父母都是一样的双胞胎，是同一个环境、同一个基因、同一个因缘当中生出来，为什么会有很大的差别呢?
这些方面，我们现在不讲了，因为这里不是专门建立前世后世的观点，但这是很重要的。否则，我以前遇到过一个出家人，他在某个高级佛学院读了六年的书，毕业以后，在别的地方已经传了五年的法。有一天他跟我讲：如果有前世后世的话，他想要怎么怎么的。
我说：你作为一个大法师，某个佛学院毕业出来的出家人，你还说“如果有前世后世”?就像电影里面经常说：如果有下世的话，我跟你怎么怎么的。你也是这样“如果”?
他说：“我真的心里也想，前世后世不一定存在。如果有后世的话，我想要发愿。”
我说：“你出家干嘛?”
他说：“出家的话，我有我的目的。”
在我们出家人当中，就有这种对前世后世不太明白的人。在居士当中，我也遇到过这样的人。这个人虽然学了很多年佛，但是不太承认前世后世，而且还特别爱念阿弥陀佛。我说：“你连后世都不太承认，那你为什么这么认真念阿弥陀佛呢?”
他说：“如果有后世的话，我要往生极乐世界。”
现在因为教育和环境、邪见和习气，前世后世需要通过各方面来建立，我们还是要多思考。自己的邪知分别念，有时候通过自我的斗争，可以把它胜伏;有时候依靠善知识的智慧军队可以摧毁，我们要看自已依靠哪一种。
下面讲的是意转依。
意者转依时，则随自在行，
无分别智净，获得妙自在。
前面讲的是五根转依，现在是不是讲意根转依呢?按照声闻乘的观点，可以说是意根转依。
意根是什么?《俱舍论》[注8]当中讲，前面的六种识灭尽的时候，后面的意识所依的地方，叫做意根。比如说我的眼识、耳识、鼻识，因为它们是刹那刹那地生灭，灭尽的刹那，可以叫做意根，这是一种说法;还有一种说法，所谓的意根，其实是每一个意识不断地生灭，后面的意识产生的因，叫做意根，也可以这样说。
按照因明[注9]当中讲的话，意根是比较复杂的、比较难懂的。可以这么讲，产生后后的因，前前的意识叫做意根。意根没有什么像耳根那样所依的依法，没有什么所依，只是一个单独的意识形态。
这里所谓的意，实际上是染污意识[注10]，什么是染污意识呢?就是对我和我所的执著。染污意识没有转依的时候，就会产生对自我的执著。(师背诵藏语)我见、我慢、对我的贪执、还有对我的愚昧，这四种法是染污意识的特点。染污意识是缘着阿赖耶而与我和我所相应的心，每一个人都有染污意识，会产生贪心、嗔心、痴心等等各种不同的烦恼。
所以染污意识没有得到转依的时候，也像根共同趋入一切对境一样，就会有种种的我见、种种的痛苦、种种的分别念。世间当中的很多痛苦，来自于染污意识，或者我见。
“意者转依时，则随自在行”，一旦染污意识转依的时候，就变成了平等性智。这个时候，随着转依的五根自在而行，没有我和我所的执著。
“无分别智净，获得妙自在”，不分别所取能取的智慧无有烦恼障所知障之垢，获得微妙自在。
我们对外境的执著、对我和我所的执著，主要是没有了达我而导致的，是迷失了方向。
在《楞严经》当中讲了，“一切众生，从无始来，迷已为物，失于本心，为物所转”，一切众生从无始以来，迷失了自己，为世间的物质，或者为我和我所的法而转。
一切没有通达无我的众生，全是这样的。一旦通达了无我，染污意识转依以后，就没有我执和我所执了。
现在的很多众生，其实是很可怜的。为什么这么讲呢?因为佛教里面，可以通过智慧抉择，无我的教义、空性的教义等等非常深奥的教义。所谓的我到底在哪里?用智慧来剖析的时候，所谓的我只是一种虚假而已。现在世间所有的教育理念，都是自我成功、自我勇敢，在这种情况下，带来了许许多多的痛苦。
可能很多人认为我应该存在，如果连我都没有的话，那我怎么吃饭?我怎么生活?我怎么修行啊?在西方的教育中，一定要展现自我，如果讲谦虚、空性、无我的话，很多年青人特别不理解。无垢光尊者在《如意宝藏论》[注11]里面，对这些观点有专门的驳斥，说这是非常愚笨的大象的思维方式。
尽管教育方式和思维方式有不同的情况，但是站在公道或者理论的基础上，所谓的我到底在哪里呢?以智慧分析的时候，就可以知道，人们所忙碌、所重视的我，最终真是得不到的，这就是我们要寻找的真相。
佛教里面既讲空性，又不反对生活。生活本来是非常精彩的、五彩缤纷的、很美好的，佛教对这些生活进行丑化、削弱，让所有人的感情都破灭，不是这样的。佛教对世间的生活，也是认可的。在佛陀时代，并没有让所有的在家人全部出家，要所有的在家人全部修空性，没有这么讲。
但是如果我们要讲得深一点的话，佛教的观点到底是什么样的?这个时候，我们会知道，佛教的观点是甚深空性。
我们要会分析，你站在什么样的理论背景下展现自我?是暂时的自我，还是究竟的自我?如果你要展现暂时的自我，那佛教完全可以接纳你的观点。
我有时候想，佛教徒虽然应该把空性学好，但是在生活当中，也不能太没有乐趣了。有些人学佛以前很开心的、生活很有乐趣;但是学佛之后，什么乐趣都没有了。那天有一个人跟我讲：“以前我的家人过得很幸福，有时候一起去看电影，很开心的;后来学佛之后，连电影都不看了，我特别痛苦。”我专门找到这个人说：“你还是应该去看看电影，作为在家人，为什么不看电影啊?有时候应该看看电影，多好啊，要开心开心、散散步，不要天天都闷着心、关着门、闭着眼睛拿着转经轮。初学者不能太精进了，如果太精进的话，容易出问题，细水长流要好一点。”
刚开始不要特别精进，然后越来越精进，过了二十年、三十年，那个时候你就不看电影了，这样是可以。对于佛教的修行，要长期坚持下来，是很难的。刚开始特别精进、不看电影的这些人，过了十几年、二十年的时候，特别爱看电影，把所有修行的事情都放下来了。刚开始特别精进的人，到最后特别不精进;刚开始非常懈怠的人，慢慢慢精进的话，最后他们能够走上正路。
我不是最精进的，也不是最懈怠的。在我的眼里，看过很多人的进进退退。有些人修学非常平稳，像开的车很平稳;有些人刚开始学得还是不错的，但是技术越来越不行了，人身的破车开到最后离开的时候，不是特别成功的。
刚刚学佛的时候，应该不要给家人带来很大的不好的影响。有时候还是要看看周围人的反应，毕竟你是有生活的，在家人“什么都没有兴趣”，我觉得还是有点不好。“怎么办呢?我家的那个什么都没有兴趣，我很伤心。”很多人是这样反映的。
我觉得，毕竟我们也并不是那么地精进，只要不是造大恶业的有些散乱，有时候散散心，在世俗当中的有些兴趣，也是有必要的。
在我们佛学院，以前上师如意宝为了让一些年轻出家人开心，每年都举办一些佛教的娱乐活动。那个时候我刚出家，对这个节目很烦，觉得“出家人应当守清净的戒律，怎么能这样啊?两三天当中都不闻思修行，肯定不行啊”，我都是关着门自己修行。但是后来看，修行的路还是很长的，关门一天两天还是不行的。
根识转依时，如愿显受用，
清净佛刹土，获得妙自在。
“根识转依时，如愿显受用”，前面讲了五根，现在讲五种根识，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根的根识，五种根识转依的时候，能享受各种各样随意的所欲。
比如说根识没有转依的时候，我们眼睛看到的是荆棘、不平的道路、难看的人，各种各样不悦意对境的色法;我们听到的声音是嫉妒的声音，或者别人对你诽谤的声音。有些人因为六根识没有转依，每天吃的也不好、听的也不好、睡的也不好，全在痛苦当中。
一旦根识转依后，我们看到的外面世界，非常美;听到的声音，全是所喜欢的声音;所接触的、所品尝的、所得到的，全是非常好的所欲。
“清净佛刹土，获得妙自在”，就像随意可以前往清净刹土的极乐世界，我们如果转生到极乐世界，那所有的享受都是非常美妙的。
在安慧论师的注释当中讲，从色到法之间六种对境，还有五种根识，都会转依。这样的话，不仅仅是根识要转依，还有色声香味触法的六种对境也要转依。有些人可能会想，对境怎么转依呢?人死的吋候，外境怎么转依呢?
像我们刚才讲的那样，在阿赖耶识上面应该有外境的习气，习气是可以转依的。
因为习气不同，不同众生对所生长的环境的感觉也就不同。有些人不管是住在山洞里面，还是住在城市里面，都过得特别开心。他看到的色法都是很美妙的，他听到的声音都是很好的，这说明，他根识当中的六境也转依了。
而有些人性格不好，其实这跟前世的根识有一定的关系。他看到谁，都看不惯;听到谁，都听不惯;吃什么都不香，什么都不好吃;他闻香水都觉得“臭的，不行、不好”，整个世界都变成了仇恨的世界。这样要转依的话，还需要一段时间。
分别转依时，智慧诸事业，
恒常无阻碍，获得妙自在。
不知道藏文念了没有?
师念藏语传承。
“分别转依时”，分别即意识，分别念转依的时候。
“智慧诸事业，恒常无阻碍”，佛陀的智慧、事业，恒常都是没有阻碍的。佛陀的智慧能照见一切万法，没有任何阻碍;佛陀的事业，在整个三千大千世界当中，有各种幻化、各种不同的方式，就像我们讲《现观庄严论》[注12]的时候，有二十七种事业，以这种方式来利益无量众生，没有任何阻碍。
“获得妙自在”，通过这种方式来获得自在。
“佛智无碍无有边，能说无碍无边法，演一字作无量句，演一句作无量义”，佛陀在《大方等大集经》里面有这么一句话。意思就是说，佛陀的智慧是无碍的、无有边际的，他演说的一个字，就有无量句子的意思;他演说的一个句子，就有无量的意义。也就是说，不同众生的理解，是不同的。
一些真正的成就者所说的语言，有着不共的加持力。表面上看来，哪怕是特别平常的、普通的一个玩笑，实际上里面有着很多甚深意义。
佛陀在不同的地方所宣说的妙法，天龙、夜叉等等无量众生获得的利益，是不同的。所以说佛陀的智慧、事业无有任何阻碍，整个世间当中的众生，都能得到不同的利益。
所依转依时，佛陀无垢处，
不住之涅槃，获得妙自在。
“所依转依时，佛陀无垢处”，阿赖耶识转依的时候，安住于佛陀的无垢处。
“不住之涅槃，获得妙自在”，也就是不住涅槃，也不住轮回，不住两边，获得妙自在。
欲染转依时，安住佛大乐，
见女无烦恼，获得妙自在。
“欲染转依时，安住佛大乐”，贪欲的染污也能转依，当它转依后，就安住于佛陀远离一切戏论的大乐中。
“见女无烦恼，获得妙自在”，这个的时候，见到异性，比如男性，或者女性，没有贪欲，获得了妙自在。
在佛位的时候，转依有非常特殊的功德。佛佗断除了所有的染污，他见到所谓的美女，是没有任何染污之心的。
佛陀在《根本说一切有部毗奈耶》[注13]里面讲了一个故事，有一个男的叫无忧，无有忧郁，不像现在很多人得忧郁症，他是无忧的，心很开朗的。他生了一个女儿名叫无比，她是个美女，长得特别好，自已也觉得：“我是世界上最美的人，我应该找跟我匹配的非常好的男人。”她把想法告诉了父亲，父亲就到处为她寻找世界上最好的男人。
有一次无忧见到佛陀在城市里面乞食，看起来非常庄严，他心里面就想，“我今天见到了一个长得特别好看的人，如果我的女儿能嫁给他，应该是最好的。”
无忧回家后告诉他的妻子说：“我今天看到一个人，长得非常不错，你看怎么样?他见到我们的女儿，一定会开心的。”于是夫妻两人就把女儿无比送往佛陀的住所。
在去的路上，他们看到了佛陀踩在地上的脚印，非常好看，无忧对他的妻子说：“你看、你看，我们女婿的脚印这么好看。”这个时候舍利子说：“你不要这么讲，佛陀不会喜欢你女儿的。”还说，贪心人的脚印、嗔心人的脚印、痴心人的脚印，分别是如何如何的。而佛陀远离了三毒的脚印，是如何如何的。
又走了一段时间以后，他们看到了精舍里面佛陀卧过的草垫，非常整洁，无忧对他的妻子说：“你看，我们女婿睡觉的地方，一点都不乱，多么好啊。”舍利子说：“你不要这么说，佛陀不会喜欢你女儿的。有贪嗔痴的人睡觉的草垫，与离欲的佛陀睡觉的草垫，是不同的。”
最后他们看到了佛陀，佛陀给他们讲了法，“我是第七佛，获得无上果，如莲出水中，不被欲尘污”，我是庄严劫贤劫七佛当中的第七佛，已经获得了无上的佛果，就像莲花处在水里面，不染淤泥一样的，我不会被贪欲的尘埃所染污。
最后佛陀对无比说：“我在成佛的时候，魔王波旬给我幻化了很多美女，但是最后她们都变成了丑陋之女。你回去吧，我不需要你。”无比特别伤心，很生气地回家了。
有一个老年的出家人说：“佛陀，这么美的女人，你不要?我要。我要舍戒，我要跟她去。”然后他就在佛陀面前舍了戒，跟着无比走了。结果美女根本不要他，把他臭骂一顿。这个老修行人，戒也没有了，美女也没有得到，最后气死了。
今天我们讲到这里。刚才前面讲的，佛陀获得最究竟转依的时候，获得了远离一切染污的菩提觉悟，不会有任何贪欲之心。这个道理，大家要明白。时间可能到了，是吧?
好，今天讲到这里。