民俗学-金刚经(涤)14品离相寂灭分
涤华禅师《金刚经注解》白话版48-51(14品)
第十四品 离相寂灭分
48尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。”
48、1注
48、1、1尔时，须菩提：这时，须菩提。
48、1、2闻说是经：须菩提闻佛说“至乃至四句偈等，为他人说，其福甚多”之时。
48、1、3深解义趣：菩提深入其义，而非寻常。
48、1、4涕泪悲泣：由深入而悲感，从悲感而涕泪，人之恒情也。
48、1、5而白佛言：含泪向佛而言。
48、1、6希有，世尊：称佛所有言说，世间少有也。
48、1、7佛说如是：如来所说。
48、1、8甚深经典：难解脱中，使我等解脱尽。
48、1、9我从昔来：我从往昔至今。
48、1、10所得慧眼：所得解悟。
48、1、11未曾得闻：无始至今、未曾闻此至理。
48、1、12如是之经：是经之义、无有底止。
48、2偈云
菩提因经力，顿悟四句偈，涕泪悲泣相，留于后人参，
菩提尚不知，金刚微妙诀，已开智慧眼，未闻如是彻，
此经之妙理，无穷亦无竭，若解菩提心，菩提演话剧，
若识菩提相，痴极复呆极，观音三十二，菩提六十八，
能解能彻悟，处处证菩提，不解菩提道，只因业识遮，
能持金刚者，持至无所处，是名持真经，亦名四句偈，
真妄两不住，中道亦不停，静河川不息，是名四句偈，
若著功德相，名利福寿相，以至极乐相，都是魔业相。
其二
尔时须菩提，闻佛解脱力，顿开本来慧，义趣无穷竭，
彻悟真实性，涕泪悲喜集，向佛称希有，如来心第一，
佛说如是理，甚深难表决，如是真法味，无穷亦无决，
我从昔时来，未闻少许滴，一时雨法雨，我等无枯竭，
不解如是义，不识父子密，既解无穷理，慧命无穷极，
四句本故有，为他妄未绝，为他与自性，无二亦无别，
无他无道理，真妄二具竭，他我本一体，邪正亦无别，
倘明此妙理，一尘偏一切，尘亦非尘相，妙用无穷极。
48、3参学：抄
经云：世尊欲入涅槃时，文殊请佛再ZAI转ZHUAN法FA轮LUN。世尊言：“咄!吾住世四十九年，未尝说一字!”住世四十九年者，从成道后起。
偈曰：抄。
始从成道后，终至拔提河，于是二中间，未曾说一字。
若问余：果真未曾说耶?
答：所说如服药，无病服什么?
其二，说与未说，皆是妄;无说而说，是真常。
48、4参学：其二，抄。
须菩提一时宴坐，天雨宝华，菩提问雨华者：谁?
答：帝释。
菩提复问：为何?
帝答：尊者说：“般若波罗蜜。”
须菩提曰：何曾说?
帝曰：无说，乃直说也。
所谓，须菩提全身全心、无有不是般若波罗蜜之处 ……然而，亦无般若波罗蜜相。学者当深参……帝释，即玉皇大帝。
迦叶是梵王之师;梵王是三界天主、天王;外道所言天主者，是也。
48、5六祖最后一偈说：
偈曰：抄，兀兀者，平平也。
兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。
解偈
世间一切相，真谛与俗谛，凡圣二中间，都是四句偈。
所谓偈
一灯能解千年暗，一偈能除亿劫愚，能无诸妄偈亦妄，心灯照破世间相。
48、6再解
含理性 ，精神即魂魄。
为他人说者，向本心中众生相而说;其人妄心别性，符合某类众生相者，命根断时，其识与精神即投入于某类;犹如收音机与本台所发之音，符合而无别。
所谓举心动念，无有不是众生相者，其人命根断时，善则为天人;中则为凡夫与修罗;恶性炽胜者，则入诸地狱也;无恶不作者，当作禽兽之类;仍有无毫发之善之人，命根断时，其精神消散，化为无数草木，以及微细幼虫之类;其如专吃他人血汗者，临命终时，其精神化为无数蚊虻之类，所谓其性，不可改失也;问益虫等类，是何精神?
答：益毒如水，魄力如器，极恶比器破而水散，至善如器完而水盈。《楞严经》十二类众生有如是类;其二，修无想定者，其心性识如玩石，此类众生，无法可度，是故本经，只标九类。
事解：
为他人说者，遇有缘人，随宜宣说某偈、某句，使听者种一粒无漏智种;其福甚多者，自参自度，度尽心中九类相也;
2为世间他人说四句偈等，普度有情之性也;其福甚多者，而非世间幻梦泡影之福耳;
为他人说者，理解：反闻闻自性，自度度本心;为他人说者，使邪归正，命妄转真也。
四句偈等者，世间一言、半句，都是四句偈等;四句偈等者，不可说;有说者，妄想也;无说之中，有无量四句偈等。
不参彻、不悟透者，万偈临前，一偈也不见也;学佛儿，当自参、自得;虽得，亦无所得相，是名为得，其福甚多者。
48、7以偈解
妄邪归觉性，自心放光明，性佛无二体，其福多无竭，
是故须菩提，悲喜双交集，契佛悲涕泪，为度他人急，
悲即他不悟，喜则金刚彻，悲心度众生， 喜得四句诀，
菩提落眼泪，恰是镜中涕，菩提启请佛，某甲当启谁，
谁是菩提者，菩提复是谁， 两边皆不见，中道亦不停，
迷则千山阻，悟即在目前，迷悟双弃尽，菩提复菩提，
深解经义趣，不动亦不迁，莫说我深解，一解包大千，
而白世尊言，希有今已得，得是如是义，莫非须菩提，
我从昔来者，非去亦非来，本有真智慧，今复放光明。
49“世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人，成就第一希有功德。50世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”
49、1注
49、1、1世尊：须菩提启请前言。
49、1、2若复有人：倘若有其他之人。
49、1、3得闻是经：有人见闻此经。
49、1、4信心清净：此人一时生净信心。
49、1、5即生实相：此时此人彻悟真常，空色不二，无有不是真如。
49、1、6当知是人：应当知道此人。
49、1、7成就第一希有功德：此人即是完成最上、难有之功德。
50、1、1世尊：复称，是进一步解说。
50、1、2是实相者：无有不是真如意义。
50、1、3即是非相：不可执著，已悟真常相。
50、1、4是故如来说名实相：世尊常说，一切诸相，皆是非相;若见诸相非相，即见如来;是故，即姑且;姑且，即暂时。
49、2偈云
若见诸相非非相，相相之中放相光，相光亦无相光相，是名无相称世尊。
49、3解：理性章，化城详《法华经》。
49、3、1称世尊者，菩提自问本心也;若复有人者，本心觉性之人也;得闻是经者，本觉能解、能悟、能行持也;能行持者，证也;信心清净者，真心无妄、本性无邪也;即生实相者，四相皆无、亦无尽也;当知是人者，当知能见本觉慧命之人也;成就第一希有功德者，无成就相、亦无功德相也。
50、3、1世尊者，反复自问，本心真性之灵也;是实相者，非有、非无，实相在其中矣;即是非相者，两边不住、中道亦无停也;是故如来者，非来、非非来也;说名实相者，实相无相、无不相也。
49、3、2复解：若复有人，有因缘故，方可见到、闻到如是之经;信心清净，由多劫见闻是经，而于今劫，方能清净也;清净者，无邪无苟也;即生实相者，能在邪妄之相之中，而生实相也;当知是人，当知生信心清净之人也;成就第一希有功德者，从实相之中，而能成就也，亦复不住成就相也。
50、3、2复称世尊者，菩提自得菩提心也，亦无得心之相;是实相者，亦是化城也;即是非相者，非有、亦非无也;是故如来，自心如如也;说名实相者，本觉恰在其中，何须论?
51“世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。”
51、1注
51、1、1世尊：菩提白佛前言。
51、1、2我今得闻：菩提说，我方见闻。
51、1、3如是经典：此经意义。
51、1、4信解受持：我能信、能解、能受、能持。
51、1、5不足为难：我不怕艰难。
51、1、6若当来世：倘若后来之人。
51、1、7后五百岁：经过五百年之后。
51、1、8其有众生：那时有情者。
51、1、9得闻是经：倘能领会《金刚经》中意义。
51、1、10信解受持：能一信、二解、三受、四持。
51、1、11是人即为：能信解受持之人。
51、1、12第一希有：此人在天上、人间之中，当称为第一希有、难有之人。
51、2解
51、2、1菩提久证大道，至今方得深解耶，的确是指受持人。
51、2、2如是经典，信解受持，句句真理，菩提如宝镜，信解受持恰是镜中人。
51、2、3若当来世后五百岁，当知前五百、后五百、以及至今，有何区别?区别者，二乘也;二乘尝说，去佛时遥，正法难遇;听此二句，生执著心，是二乘也;心有尘相，即去佛时遥;心相不无，即正法难遇;本经云：若见诸相非相，即见如来;即见如来，有何区别?故知二乘仍然是二乘。
51、2、4得闻WEN是经者，二乘闻，二乘义;三乘闻，三乘义;大乘闻，大乘义;最上大乘闻，无闻义、亦非无义;如大圆宝镜，谁来现谁。
51、2、5第一，无第一，是名为第一，希有之人也。
51、3偈云
如是甚深典，难言难受持，不足为难者，善根非一劫，
当知菩提心，前顾后复盼，若无菩提相，即是真菩提，
经过五百岁，即是当前人，迟早与远近，是度二乘人，
三世诸众生，莫须多分别，得闻WEN如是经，是名为第一，
如是第一相，万法皆虚妄，若无一切相，法法是真常，
报汝学佛人，切莫求第一，若有分别相，无期出世间，
菩提说妙法，以妄治诸妄，无妄无第一，是名为第一，
菩提演话剧，当觉剧中诀，会者会诀趣，不会妄分别。
52“何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。53所以者何?我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。54何以故?离一切诸相，则名诸佛。”
52、1注
52、1、1何以故：菩提自问、自释前节意。
52、1、2此人无我相：是信解受持人，无我相。
52、1、3无人相：能无我相，即无人相。
52、1、4无众生相：能无人相，即无众生相。
52、1、5无寿者相：能无众生相，即无寿者相。
53、1、1所以者何：怎么讲。
53、1、2我相即是非相：色身，无常、无我，故名非相。
53、1、3人相、众生相、寿者相：诸相是幻梦泡影。
53、1、4即是非相：幻梦泡影，无常、无我，即名非相。
54、1、1何以故：怎么讲。
54、1、2离一切诸相：诸相临前，无染住心。
54、1、3即名诸佛：能无染住一切形相心者，即名诸佛。
52、2解
此节经文，是菩提续解，能信解受持之人;信者，信色身无我;解者，解诸相无常;受者，受必有终;持者，持必有相;当知信解受持者，即是无我相、无人相、无众生相、无寿者相;
所以者何哉?四相非坚，真我无相亦非无;故菩提说：即是非相;何以故?即佛经常言说：离一切诸相，即名诸佛。
可惜诸佛子，有口无性，更无心得;即言是，而心非;倘能言符其实，即名诸佛，速登觉地矣。
52、3偈云
菩提能演佛妙法，某甲非是路边人，非理勿理理法味，非言勿言言真诠，
非行勿行行觉道，非住勿住住太虚，非离非即清凉地，谛观世法玄中玄，
色相之中含妙有，无住妙有亦勿迁，实无妙法为四句，全心全性包大千，
三世信解受持人，过去现未性绵绵，绵绵之中无绵相，心包性裹诸大千，
倘能无见我人相，万相庄严性无边，我嘱我等无我相，真我性包诸大千。
55佛告须菩提：“如是，如是。若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。”
55、1注
55、1、1佛告须菩提：佛对须菩提答复前言意。
55、1、2如是，如是：汝如是，我亦如是。
55、1、3若复有人：倘若复有其他之人。
55、1、4得闻是经：得入金刚般若波罗蜜多至要之法门。
55、1、5不惊、不怖、不畏：不惊慌，难担能担金刚至要之法;不恐怖，难放能放金刚至要之法;不畏缩，担无担相、放无放执金刚至要之法。
55、1、6当知是人：当知不惊、不怖、不畏之人。
55、1、7甚为希有：其人在天上、人间，甚为希有、难见之人。
55、2解
55、2、1佛告须菩提，是阿难见闻记录语。
55、2、2如是，如是，即佛答复须菩提所说;离一切诸相，即名诸佛义;如是，如是者，过去诸佛，如是而证涅槃;现在诸佛，与未来诸佛，亦复如是而成佛，汝如是当作佛。过去菩提，以此而证菩提;现在与未来，亦复如是;一时祗树法会上，诸弟子等，亦复如是;会外诸弟子，亦复如是;现在当前之人，开卷阅读金刚宝训之时，应如是信受奉行;未来诸佛子等，亦当如是;我当如是，汝当如是，而证其道。
55、2、3若复有人，得闻是经，即是得闻“离一切诸相，即名诸佛”之经。
55、2、4不惊、不怖、不畏者，既离诸相，惊、怖、畏者，从何而来?所谓离一切诸相，即名诸佛者，确是须菩提自悟、自得、自证道性也。
佛说：若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏者，确是向初、二、三果之人所说也;是故如来大慈，普度三世三乘之人;而非须菩提，单表得道性之人;惊、怖、畏者，初果不惊，见惑难断;二果不怖，闻惑难断;三果不畏，思惑难断。
55、2、5当知是人，初、二、三果之人也。
55、2、6甚为希有者，非是凡夫，执著肉身，当本性;得果之人，知肉身如幻梦，然而仍依赖幻梦而得果、证其道性也。
55、3偈云
初二三果世间希，惊怖畏中有妙谛，当知是人无我相，那有识别与心惊，
倘能捐去诸情识，稳步踏破三界天，菩提证得离诸相，即是补处候补人。
56“何以故?须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”
56、1注
56、1、1何以故：解于下。
56、1、2须菩提：是如来连续唤醒、唤起，本心须菩提。
56、1、3如来说：是佛自称语。
56、1、4第一波罗蜜：第一者，诸波罗蜜之首;波罗蜜者，到觉地竟也。
56、1、5即非第一波罗蜜：真心中，不可存在着第一波罗蜜相。
56、1、6是名第一波罗蜜：本性中，纯净是慈、悲、喜、舍，而无慈、悲、喜、舍想，即名为第一波罗蜜。
56、2解
56、2、1何以故?如来解其意也。
56、2、2唤须菩提，唤当前须菩提，唤法会内外须菩提，唤过、未、现在须菩提;唤者，唤起沉迷不悟之人也;唤起正在妄想九类相中、绵绵作诸众生业者，唤醒我等当作菩提心也。
56、2、3如来说第一波罗蜜者，如来说，是自心向本性说也;如来说者，是真心向妄心说也;第一者，是诸波罗蜜之首也;第一者，布施也;波罗蜜者，是到觉地竟;第二，持戒也，三忍辱、四精进、五禅定、六般若也，是名为六波罗蜜也;复有十波罗蜜，加七慈、八悲、九方便、十不退转;更有十二者，愿与力也;仍有无量波罗蜜，不悟，不见也;悟后修证时，见诸尘相，无有不是波罗蜜者。
是故住、止行动，在无相之中，见诸尘相放大光明;虽放光明，而无放光明之相。何以故?心无住，亦无染也。
有人说：“才竖起眉毛，便犯了祖师规则。”这两句是对未悟、未证之人而言之，未悟证者，眼之所见、耳之所闻，非污即染;倘生染住时，即是犯了祖师规则。
悟后修证者，眼见、耳闻，无凡情而生觉性;鼻、舌、身、意，以及识别，亦复如是;悟与未悟、证与未证，所见、所闻，有天地之悬殊;且悟，而不证，仍然是九类;且证，而不悟，必入三界天;悟证且彻，亦无悟证之相，即名出世间。
56、2、4即非第一波罗蜜者，行波罗蜜行，而无行行相，是名即为第一波罗蜜者。“行”读“形”;“ 行”读“恒”。
56、2偈云：六句。
既到故乡归觉地，何须再提往是非，无相布施超诸有，波罗蜜中最第一，
第一亦无第一相，是则名为证菩提。
57“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。”
57、1注
57、1、1须菩提：持续向须菩提解说。
57、1、2忍辱波罗蜜：能忍一切污辱，一忍到底。
57、1、3如来说非忍辱波罗蜜：法性无形亦无相，故名为非忍辱波罗蜜。
57、1、4是名忍辱波罗蜜：法性虽然无形、无相、无言说，不可言其无性，是故，是名忍辱波罗蜜。
57、2解
忍辱波罗蜜者，忍者，受也;辱者，污也;波罗蜜者，到极端之处也;如无罪假其罪、无非冒其非，甚至于刑身而夺命，亦如是忍，能如是忍，是名忍辱波罗蜜;译中文，名为忍辱到彼岸。
如来说非忍辱波罗蜜者，肉体形身，如水上沤、火中苗，转瞬之间，犹如用刀割水、以口吹光，刀起水即合、口住光则止也;所谓色身无常，如电梦泡影，是名忍辱波罗蜜者;
觉性真常，无是无非、无形无相，如水中盐、树稍风，肉眼虽不可见，而不能言其无;道性之道，亦复如是;所谓无形无相之中，真如之性，遍十方而裹三世，无有不周，亦无竭止。
58“何以故?须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。59何以故?我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。60须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”
58、1注
58、1、1何以故：连前语接后意。
58、1、2须菩提：佛呼菩提，是向会内、会外、过、未、现在、当前受持是经之人，而呼之。
58、1、3如我昔为歌利王：佛向我等说明，往昔进修道义事迹;歌利，翻“恶性”。
58、1、4割截身体：此王用刀，割截我色身形体。
58、1、5我于尔时：我在那时。
58、1、6无我相：我没有执著肉体是我相。
58、1、7无人相：我没嗔恨彼王割截我身相。
58、1、8无众生相：我色身虽遭割截，而无一切分别相。
58、1、9无寿者相：甚至断我生命，我亦复无瞋恨相。
59、1、1何以故：这样道理怎么讲。
59、1、2我于往昔：我在那时。
59、1、3节节支解时：那时此王用刀截我耳、鼻，复割手、足，所截节节、处处忍着，任他解割。
59、1、4若有我相：倘若将色身当作是我相。
59、1、5人相：倘若被截割时，怨恨此王相。
59、1、6众生相：倘若遇截之时，心中生诸妄相。
59、1、7寿者相：倘若有贪生怕死相。
59、1、8应生嗔恨：倘若四相不无，何能不生嗔恨心耶。
60、1、1须菩提：如来连续使唤，使听之。
60、1、2又念过去：如来复忆，我遇歌利王之前之世。
60、1、3于五百世：即如来本世成道之前，大若有五百世之间;五百世者，即生死经过五百次也。
60、1、4作忍辱仙人：如来那时精修忍辱行之时;仙人者，弃俗入山修持也。
60、1、5于尔所世：如来在那时期。
60、1、6无我相：如来已证得无我相。
60、1、7无人相：如来已证得无人相。
60、1、8无众生相：如来已证得无众生相。
60、1、9无寿者相：如来已证得无寿者相。
问：已证无四相，仍要五百世耶?
答：此证者，权证，及分证，而非实证与圆证;倘若圆证后，权实皆非非。
58、2略说如来事迹，抄写于下：
佛说：我念往昔，生南天竺国，富单那城，波罗蜜家。是时有王，其性暴恶，骄慢自在。我于尔时，为众生故，在彼城外，寂然禅思。
尔时彼王，春木花敷，与其宫人彩女，出城游观。在林树下，五欲自娱。其诸彩女，舍王游戏，遂至我所。我时为欲断彼贪故，而为说法。
时王见我，便生恶心，问言：“汝得阿罗汉果耶?”
我言：“未得”。
复言：“汝得不还果耶?”
我言：“未得”。
王言：“汝既少年未得圣果，则为具有贪欲烦恼，云何恣情观我女人?”
我言：“大王当知，我虽未断贪欲，然其内心实无贪着。”
王言：“痴人，世有仙人服气食果，见色尚贪，况汝盛年，未断贪欲，云何见色不贪?”
我言：“大王，见色不贪，实不由服气食果，当由系念无常、不净。”
王言：“若有轻他而生诽谤，何得名为修持净、戒?”
我言：“我无嗔妒，云何言谤?”
王言：“云何名戒?”
答言：“忍名为戒。”
王言：“若忍为戒，我当截汝耳，若能忍者，知汝持戒。”
我时被截，容颜不变。
王臣见已，谏言：“如是大士，不应加害。”
王言：“汝等，云何知是大士?”
诸臣曰：“见受苦时，容颜不变。”
王言：“我当更试。”
即劓其鼻、刖其手足。尔时我于无量无边世中，修习慈悲，愍念众生，心无嗔恨。时四天王，心怀嗔忿，雨沙砾石。王见大怖，复至我所，长跪白言：“惟愿哀愍，听我忏悔。” “劓”音“逸”。
我曰：“大王，我心无嗔，亦复无贪。”
王言：“大德，云何得知?”
我即立誓：“我若真实无贪恨者，此身平复如故。”发是愿已，身即平复;更愿：“我于来世，得成菩提，先度大王”，是故我今成佛，先度乔陈如也。
终!此节，详于《涅槃经》。
问：前解，阿罗汉为道不为果，《涅槃》言果何也?
答：《涅槃》权也，《金刚》实也;我解，当按本经句义而发挥。
如初、二、三果，亦有道性，初果见道;二果闻道;三果思道;阿罗汉证道;释迦观明星而成道;牟尼涅槃时为了道;须菩提说：“我得阿罗汉道”，即名得道。
其二略说，佛言：我于往昔，为王太子，弃国出家，投入深山，修忍辱行。尔时我见，一只母虎生七子，我以慧眼观之，其母虎七日未得其食，其时欲死。我以色身投入虎口，使虎得其生。
其三略说，佛言：我于过去在山宴坐，见一鹰追鸽，其鸽被追，而投入我之怀。我以衣遮之，其鹰追至而寻鸽;我将自身之肉，割一片而饲其鹰，我使鸽得其生，鹰亦得其食矣。其鸽即梵王，其鹰即帝释，变化而来，试我之心也。
其四，余四十年前阅事迹，略忆其大概，仿写于下：
佛说：我在旷劫时，我身为鲸鱼，其时我姓甚暴，其心甚恶，一食之间，需食海中无量群鱼。日久年深，我心与性，渐转慈和而生净信心，此时发愿闭口，即投入海边深沙污泥之中，隐修慈悲，犹如动物冬眠之相。复经无量、无数之年，其海远移，其处即为海岸之陆，一时我全身埋没于沙土之内，唯头顶少许露出地面。
其时有五木工人，经常经过此处，一日工人议曰：“我等五人，用五柄利斧，劈开此鱼之顶，取脑而食之，不亦乐乎?”于是五人用斧劈我之顶，我忍痛就死，我不愿施威而逃脱，何以故?我若施威，大地必然震烈;震烈之时，必伤无量、无数众生之类;我复念曰：“他日我作菩提，首先度此五人。”故我今作佛，先度乔陈如等五人。
此四则事迹，皆属权乘，希读者参!
61“是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。”
此节经文，是由权而归实;实亦无归处，是名证菩提。
61、1注
61、1、1是故须菩提：所谓持经人，须要发菩提心者。
61、1、2菩萨应离一切相：菩萨是指当前持经之人，当离一切诸相。
61、1、3发阿耨多罗三藐三菩提心：应发菩提心，亦无住发菩提心之相。
61、1、4不应住色生心：不当见色生心。
61、1、5不应住声、香、味、触、法生心：不当见声、香、味、触、意、识生心。
61、1、6应生无所住心：甚至生菩提心，亦不可住在真心之中。
61、1、7若心有住：甚至住于菩提相心，亦是住于法尘相。
61、1、8即为非住：甚至发起菩提心，亦不可住于发心相;相者，想也;应当心若虚空，寸丝无挂，是故有住即非，无住即住。
61、2解
61、2、1所谓发菩提心者，当离一切相;若生一尘相心，即被魔罗牵着;如生一丝色、声、香、味、触、意、识心者，即被一丝魔罗牵去;倘生一发染住心者，魔罗即生堂而入室已;若心无住，诸天、梵、释不离左右;梵、释与魔、罗，是一母所生。深悟修证时，方知是意识尔，希于参之。
61、2、2应生无所住心者，不住于法、不住于非法、亦不住于中道，是名三轮体空;亦名常住虚空，亦无住虚空之相，即是应无所住，住心之处也。
61、2、3若心有住者，若心住于菩提，亦是法尘，何况其他九类相心耶?
61、2、4即为非住者，若心有尘相者，即为非住，而非住于虚空也。是故经云：如法喻者，法尚应舍，何况非法耶?
61、3偈云
菩提心当发，生死永断绝，已发菩提心，当入菩提道，
即入菩提道，前进弗生疑，弗可停中道，当进菩提门，
更入菩提室，复至菩提座，当坐弗生疑，是名得菩提，
色声香味触，法法放光明，五蕴十八界，色色皆菩提，
菩提本无相，相相尽菩提，相相非非非，是名证菩提。
62“是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。”
62、1注
62、1、1是故佛说菩萨心：所以佛说，发菩萨心之人。
62、1、2不应住色布施：不应该住于色相行于布施。
62、1、3须菩提：唤醒本心意。
62、1、4菩萨为利益一切众生故：行菩萨行之人，应将方便施诸众生，把困难留给自己。
62、1、5应如是布施：应当这样布施。
62、1、6如来说一切诸相：如来者，自性无相而无灭;世间大地山河，以及万物等相，为一切诸相。
62、1、7即是非相：凡是有相，皆是虚妄，故名非相。
62、1、8又说一切众生：凡是有情皆为众生。
62、1、9即非众生：凡是众生，皆是妄心自造;所造诸类，皆是虚妄，而非真常;倘能全盘放下，其人即非众生。
62、2解
62、2、1是故佛说菩萨心，所谓持经人，当发菩萨心;发起菩萨心，当断一切相;一切相者，诸贪欲心也。
62、2、2不应住色布施，不住以自己财宝施于众生财宝相;不住以自己利益施于众生利益相;不住以自己方便施于众生方便相。
62、2、3所谓与众生一切利益，不顾虑自己一切利益相，即为菩萨心能利益一切众生。
62、2、4持经人应如是布施。
62、2、5如来说一切诸相，即是非相，菩萨布施众生时，无见众生受施相，无见自己施于众生相，以及色身与生命，亦复如是施，即名为施无施相。
62、2、6一切众生，即非众生者，倘能无一切相而施于众生者，即不见一切众生相;众生者，妄心造也;倘能无见诸相兴，亦复不见诸相灭，即名无见众生相，是故一切众生，即非众生。
62、3偈云
菩萨心为利众生，不住色施无相施，利益众生无著相，应如是施无我施，
若见诸相非非相，无见众生相亦然，施相受相财宝相，三相皆无三轮空，
三轮相空大施主，十方如来在其中，无相心包虚空量，其性常住诸大千。
63“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。64须菩提，如来所得法，此法无实无虚。”
63、1注
63、1、1须菩提：佛向须菩提说。
63、1、2如来是真语者：如来者，自谓也;是真语者，是真实不虚之语也。
63、1、3实语者：无假冒之语也。
63、1、4如语者：譬喻其义，其性如如不动之语也。
63、1、5不诳语者：不欺骗、不哄诈也。
63、1、6不异语者：不异常、不离奇也。
64、1、1须菩提：佛含转折语者。
64、1、2如来所得法：佛自谓，我所得之法。
64、1、3此法无实无虚：如来所得之法，无有真实，亦无虚假;无真实者，无形无相也;无虚假者，其道义而无穷无尽也。
63、2解
如来经常呼须菩提者，是叮咛我等，需要发菩提心也;如来是真语者，而非世间凡夫梦幻泡影之语也;实语者，而非世间争名夺利、图妄易灭之语也;如语者，而非世间口是心非、虚伪之语也;不诳语者，而非世间欺诳讹诈之语也;不异语者，而非世间妄想奇怪、两舌之语也。
64、2
须菩提者，发菩提心之人，应当深谛;如来所得法者，得阿耨多罗三藐三菩提之法，此法无实无虚;无实者，法身无形无相;无虚者，如来真心本性常乐我净也;
而非凡夫逐妄追贪，寻求色、声、香、味、触、法，以六欲为究竟;修菩提法者，当知凡夫见色追寻不舍;二乘见色，如见毒蛇猛兽;大乘见色，无污染心;最上乘见一切色，非色、非非色，在非色、非非色中，能转一切诸色相，而不被诸色相所转;转者，用也;佛眼见色者，无见无不见，见无见相，声、香、味、触、法者，亦复如是见也;
如来所得法者，得此法也;此法无实无虚者，一眼五观也;凡、贤、圣、道，以至如来，如人饮水、冷暖自知;得其义，而不可得其相也。
63、3偈云
凡夫见色追逐相，初果见色鹤顶红，(鹤顶红是鸩毒)
见如未见二三果，能转诸色道性成，
如来无见无不见，一眼五观色别差，声香味触法如是，不须问佛当自参。
65“须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”
65、1附志铭
今日一餐方清净，直至尽形寿亦然，无去无来本面目，凡圣无别亦无参。
其寿八二，其时中伏，其愿无相 ，其年九0。
65、2注
65、2、1须菩提：如来复向须菩提言。
65、2、2若菩萨心：内施欲望、外施财法。
65、2、3住于法而行布施：倘若住于财、法二施相，行于布施者，其或使他众生住于财、法二相者。
65、2、4如人入暗：住相布施之人，如入暗室无光之处。
65、2、5即无所见：其人毫无所见，犹如瞽目。
65、2、6若菩萨心：倘若发菩萨心、行菩萨行者。
65、2、7不住法而行布施：内不住功、福二德相，外不住财、法二施相。
65、2、8如人有目：犹如有目之人，心明而眼亮。
65、2、9日光明照：如在阳光之中，无有不亮。
65、2、10见种种色：无所不见、无所不明;内施欲望者，本觉心中，无有欲望之心也;外施财法者，以财物与经中妙义，向诸众生施而说之。
行菩萨行者，“行”字，上读“形”，下读“恒”。
65、3解
65、3、1呼须菩提者，反复叮咛受持之人也。
65、3、2若菩萨心住于法而行布施者，修菩萨道、行菩萨行之人，不可住于一尘法、一尘相而行布施;当内施诸相、外施二法;内施诸相者，无四相也;外施二法者，以财物施于他人、与向他人演说《金刚经》中妙义也。
65、3、3然而施七宝如须弥，而不可逃脱福罪二相也，所谓福大罪大;不若老庞，将七宝投入于江心之中;所以佛说，求福者，如人入暗，即无所见也。
65、3、4若菩萨心不住法而行布施者，当不住一尘相行于布施，即不可生执著心、哀佛、求佛、希佛赐给福德果报相而行布施;当以慈悲心、无我性而行于布施，此布施名为不住于法而行布施。
65、3、5如人有目者，得智慧眼也。
65、3、6日光明照者，明心见性也。
65、3、7见种种色者，见如来境界也。
65、4偈云
彭祖八百住寿相，子仪七八子亦空，六朝五代人王相，付于笑谈话柄中，
世出世间都放尽，大慈平等无相施，无求诸相果报相，心同如来性同天，
无住功德无住相，世出世间希中希，无求福报无求得，智明慧朗出世间。
66“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
66、1注
66、1、1须菩提：如来继续发言。
66、1、2当来之世：指现代时间。
66、1、3若有善男子、善女人：倘若此时，有善心男同志与女同志们。
66、1、4能于此经：能奉持《金刚经》者。
66、1、5受持读诵：受持者，能受持经中道义;读诵者，能读诵到无我、无人、无众生、无寿者相。
66、1、6即为如来：即是我佛。
66、1、7以佛智慧：如佛智慧。
66、1、8悉知是人：我佛彻底悉知受持读诵之人。
66、1、9悉见是人：我佛彻底悉见此人。
66、1、10皆得成就：成就受持读诵之人。
66、1、11无量无边功德：凡是受持读诵者，悉皆成就不可思议、无漏之功德。
66、2解：含理性
66、2、1所谓每一环节呼一次须菩提者，是呼起本觉慧命正在迷梦未醒之中之人也;菩提者，须要发菩提心也。
66、2、2当来之世者，本师指某甲一时来于此世也。
66、2、3若有善男子、善女人者，指天上人间至善也;他类众生，无福德性能闻是经者。
66、2、4能于此经者，必须在无量劫中，种诸善根之人，方能得知、得见、得闻是经之义也，何况能受持读诵乎?
66、2、5能受持读诵者，是天上人间希有之人也：1受者，弗能定而无邪、直心受义，弗可为受也;2持者，弗能弃诸妄想、慈心持意，弗可为持也;3读者，弗能六欲无染、称性读义，弗可为读也;4诵者，弗能心无四相、诵无诵执，弗可为诵也。
66、2、6倘能如是受持而读诵者，即为如来以佛智慧悉知是人;悉见是人者，如来智慧也;如来者，非来、非不来也;非来者，喻凡夫其心性识，如处深山茂林之中，其人犹如是污沟浊水之相，外感云、雾、风、尘、砾、石之遮，内心尘相不无，其心水不清，故名为非来;非不来者，喻受持读诵之人也，其心性识，犹如高山之顶清净宝潭，潭中之静水，上无云、雾、风、砾，边无障碍，以佛智慧，犹如皓月当空而无障碍，宝潭之中清净之静水，印虚空之皓月。
悉知是人，悉见是人，犹如清潭之水印虚空之月，无二无别;所谓如来悉知、悉见受持读诵之人之心，与如来心印之智慧，无分别相。
66、2、7皆得成就无量、无边功得者，是受持读诵之人，真心之功德也;所谓真心与功德，皆无形相;倘若生执著心，即非功德，亦非真心。