民俗学-坛经(慈)智慧品5[1-3]
慧灯之光《六祖坛经》释义5，智慧品5，2019091
各位佛友，大家晚上好，现在我们开始讲今天晚上的课。
首先请大家发菩提心，我们每次听课之前、打坐之前、闻、思、修、行、烧香、拜佛等等，做任何善事之前，一定一定一定要发菩提心，大家一定要记住发菩提心，这特别的重要。
简单地说，我们学修大乘佛教，就是为了让天下所有众生离苦得乐。为了能够让一切众生离苦得乐，为了做这件事情，我们首先下决心自己先成佛。为了成佛，我们今天大家来学习成佛的方法，这样的发心就叫作菩提心。
好，接下来我们讲今天晚上的课。
我们今天的课，就是讲《坛经》，六祖惠能大师讲的非常殊胜的法。
今天讲的是《坛经》的《智慧品》，虽然我们用的敦煌版，它没有分章节，但是后来的很多《坛经》版本，分了章节。按照分了章节的内容来看，我们现在讲的内容，应当是《智慧品》的最后一部分。
《智慧品》最后的一部分，讲什么呢?
【《六祖坛经》释义 智慧品
自性心地，以智慧观照】
“自性心地，以智慧观照”，敦煌版是这么讲的。
而在宗宝本里，有一点点不一样，(师指手中书)宗宝本是说： “善知识，智慧观照”。
两个版本，有这么一点点不一样。实际上，这两个内容，都是一样的，只是用词有一点点不一样。
般若智慧，实际上就是我们自己的心的本性。现在我们需要证悟的东西是什么呢?我们要证悟什么呢?
平时我们讲证悟空性、证悟光明，对于这个空性和光明，是什么东西的空性呢?是什么东西的光明呢?
是我们自己的内心、我们自己的本性。也就是说，是我们自己的心的本性，它的空性、它的光明。
不是其他外在的某一个东西的空性和光明，而是我们自己的内心的空性和光明，所以敦煌本这里讲的“自性”，就是自己的本性;“心地”，就是我们自己的内心的本质。
内心的本质，我们要证悟的就是它，那么我们用什么东西去证悟它呢? 这个我们之前第三堂课已经讲过了，现在重复一遍。
不是用我们的眼睛，也不是用我们的耳朵，不是用我们的感官去了解，那用什么呢?是不是用我们现在的意识去观照呢? 也不是，我们现在的意识也没有办法去观照它。
我们前几天第三堂课也讲过了，用我们现在的这种意识，在日常生活中思维、判断、分析等等，是没有问题的。我们在日常生活当中的，全部的价值判断、以及各种各样的取舍，都是靠这种意识来做决定的，这是没有问题的。
但是如果我们让现在的这种意识去证悟自己的心的本性，那么它是没有这种能力的，它为什么没有能力呢? 因为它只能看到、感觉到我们内心表面的情绪变化，它是没有办法再往里面深入到内心深处的。这点，我们前几天，已经讲过好几遍了。
那么用什么东西去证悟呢?唯一的方法还是用我们的意识，但是是深层次的含智慧的意识。
一个念头、一个念头，无数个念头贯穿连接起来，叫作意识流。大乘佛教有阿赖耶识的概念，而小乘佛教不讲阿赖耶识，当然大乘佛教里个别的宗派，也不怎么强调阿赖耶识的概念。如果不用阿赖耶识这个概念，那么就叫作意识流。不管是叫意识流或者是阿赖耶识，实际上就是由无数个念头连贯、连接起来而成的一个系统。
每一个念头的深处都有智慧，我们昨天第四堂课讲过了。念头好比是人的身体，而隐藏在每一个念头最深处的智慧，好比是人的生命。我们现在就是要用这种智慧，来证悟自己的心的本性。
正常人二十四小时的呼吸，大概有两万六千多次。在这些呼吸的气中，有一部分叫作智慧气。修气脉明点的人，把两万六千多次呼吸中的智慧气，提炼出来。然后通过提炼出来的智慧气，去打开气脉明点，从而证悟。
我们现在不修密宗的气脉明点，只是打个比方，如同每天呼吸两万六千多次的气当中，有一部分是智慧气，我们每天也产生、还不止产生两万六千多个念头，这些念头当中也有一部分，或者说每一个念头的最深处就是智慧。
我们把念头比作一棵树，表面的、看得到的树枝、树叶就是情绪;对于地下的、最深的树根，我们是看不见的，念头的根就是智慧。
也就是说，一棵树，我们只能看到树叶、树枝的表面现象，而看不到深处的地下根。同样的，一个念头，我们只能看到烦恼、情绪的表面杂念，并且是平时大家都非常不喜欢的杂念，实际上，杂念的最深处是我们看不到的智慧。
现在我们需要把念头当中的智慧部分，提炼出来;然后用这些提炼出来智慧，去证悟。那么，提炼的方法是什么呢?具体的方法到底是什么样子呢?
刚才讲了，密宗里有气脉明点的方法，这是一条非常快捷的路;而大圆满，根本就不修气脉明点。大家不要以为所有的密宗，都要修气脉明点，不是的，大圆满完全不修气脉明点。大圆满有它自己的方法，把智慧提炼出来。
禅宗也没有气脉明点的修法，就是去坐禅。通过坐禅，把杂念沉淀，让智慧逐步逐步地显现出来，再用这种智慧去感受我们的心的本性。
这个时候我们就证悟了，这是一个什么样的阶段呢? 实际上在这个阶段当中，我们的修行仍然在意识的范畴之内，还没有超过意识的范畴。因为我们用的这种智慧，是意识当中的智慧部分。
由于这种智慧在根本上还属于意识，还存在于意识当中，所以它是无常的，是变化无常的。而真正的智慧不可能是无常，所以我们心的本性、佛性，不是无常的。
我们提炼出来的智慧是无常的，用无常的东西，去感受不是无常的、超越无常的东西，是很难的。在达到菩萨第一地之前，我们所有的证悟，只能叫作“感受”，只是一种“感受”。
我们提炼出来的智慧，比起我们现在的情绪、表面意识，穿透力强多了，所以它可以看到意识深层次的东西。但是它毕竟自己就是无常的，所以它是没有办法直接感受到超越无常的佛性。只有到了菩萨第一地的时候，它才能真正地、直接地感受到部分的佛性。
佛性它本身没有一部分或者整体之别，不能说一部分佛性或者整体佛性，不能这么讲。只是从证悟的角度看，由于证悟的层次有深、浅之别，可以说感受到一部分、少部分的佛性。
在这个时候，它只是“感受”，还谈不上真正的“证悟”，但是我们平时也可以讲它是证悟。实际上，证悟有广义和狭义之分，广义的证悟是什么呢?就是菩萨第一地之前的各种层次的开悟，都叫作证悟;狭义的“证悟”，就是达到菩萨第一地境界的开悟，这个时候的“证悟”和“感受”是分开的。
还没有达到菩萨第一地之前的所有开悟，无论是大圆满的证悟、禅宗的证悟、任何宗的证悟，都是一种“感受”，还谈不上是真正的觉悟，只是一种“感受”。
但是这种“感受”，跟我们平时的感受，是完全不一样的。平时我们对万事万物会产生痛苦、快乐、无记等等各种各样的感受，与感悟到法界空性、光明的“感受”，完全是不一样。
“感受”与“证悟”是不一样的东西，这些都是理论，理论上是这样讲的，实际上我们知道这些，对实修来讲也不是很重要。
只要我们能够证悟就好，到底是“感受”还是“证悟”?到底是我的意识在“感受”还是我的智慧在“证悟”?怎么让无常的智慧能够证悟永恒的佛性?等等，我们知道一点这些理论，还是有用的;但是在实修的时候，这些都不重要。
可以是意识“感受”的广义证悟，也可以是智慧“证悟”的狭义“证悟”，都没关系，只要能够证悟就可以了。意识证悟或者智慧“证悟”，反正能够证悟都好，我们最关键、最需要的就是证悟。
这里宗宝本中讲“智慧观照”，我们刚才已经讲过了，什么智慧呢?就是我们意识深层次的智慧。
提炼的方法是什么呢?就是要沉淀。比如说我们日常生活中处理浑浊的污水，把它静置不动，让它自己沉淀，逐步逐步地浑浊的水就变成了清澈的水。
禅宗提炼的方法大部分都是沉淀法，尤其像神秀大师的渐进法门，沉淀法更是一般的、普通的方法。先进行沉淀，沉淀了以后就比较容易证悟，通过这种的方法去证悟智慧。
这里讲了“智慧观照”，但是没有讲，这种智慧从哪里来?这种智慧到底怎么?我们的这种智慧在哪里呢?我们怎么能够得到这种智慧呢?如果没有这种智慧，那么我们用什么东西去观照?
我们没有办法观照，因为我们不知道这种智慧现在在哪里。如果没有传承，这四个字“智慧观照”怎么解释呢?大家都不知道怎么解释。假使传承断层了，那么后面的人根本就不知道怎么去解释。只能知道字面上的内容，就是用智慧去观照，但是智慧在哪里呢?怎么能够得到这种智慧呢?往哪里去寻找这种智慧呢?这些都是很难解释的。
我在第一堂课、第二堂课也讲过了，从藏传佛教的角度讲，从严格意义上讲，我来讲这部《坛经》，实际上是没有资格的，为什么?因为我没有传承。但是《坛经》讲的内容，跟藏传佛教大圆满和大手印讲的内容一模一样，由于我比较了解大圆满、大手印的理论，所以呢，从这个角度去解释《坛经》的文字，是完全没有问题的。
“善知识，智慧观照”，从文字上，每个人都能够讲、大家都知道，就是用智慧去观照。但是智慧具体从哪里来呢?这就很难讲清楚了。
禅宗有自己的方法，就是以参话头，或者念佛的方式打坐，在念佛的过程中，参疑念佛的人是谁?谁在念佛?通过这样的方式，去寻找最后的、可以用来证悟的那种智慧。
在密法中，有很多很多、太多太多的方法去寻找那种智慧了。
不管怎么样，可以用禅宗的方法，也可以用密宗的方法，都可以，只要能够找到那种智慧都行。拥有那种智慧以后，就用那种智慧再去证悟，再去了解心的本性。刚才讲过了，这个时候的证悟，严格意义上讲只是一种“感受”。
在密宗里面，讲了证悟分几个阶段。现在我们讲的是第一个阶段，第一个阶段是什么样子呢?我们用在地球上看月亮打个比方。
假如有一个人，从来都没有看过真正的月亮，他根本就不知道月亮是什么东西，根本就没有“月亮”的概念。虽然他听说过月亮是什么什么样子的，但是从来没有看到过月亮具体是什么东西。
有一天，这个人看到了月亮的图片，就大概了解了月球是一个什么样的天体。虽然他还没有看到真实的月亮，但是因为看到了月亮的图片，通过这个图片大概了解到，月亮原来是这样子的。这就好比是初步的证悟状态，第一步的证悟状态。
在纸上画的月亮跟真正的月亮之间，当然有着非常非常大的区别。通过月亮的图片去了解真正的月亮，差距是很远的，非常非常的远。第一步证悟只看到了月亮的图片，还没有看到真正的月亮，这样的状态，在狭义上讲，还不叫“证悟”。真正的“证悟”是菩萨一地以后的状态，那种状态才叫作“证悟”。
但是从广义上讲，不是通过逻辑、理论得到的感受，而是自己直接体会到的感受，都叫作证悟。也就是说，不是通过逻辑推理了解了空性和光明，也不是在理论上了解了空性和光明，而是自己直接感悟到、感受到了空性和光明，这就属于广义上的证悟。
比如说，我们能够用语言去描述巧克力的味道是什么样子的，或者咖啡的味道是什么样子的，但是这些语言描述的感觉，和我们自己亲尝过的感觉，是不一样的。
我们在闻、思、修三阶段所了解的感觉，都是通过语言表述的，就如同用语言描述咖啡的味道，因为自己没有喝过，所以根本就没有任何的体验感觉。
当证悟的时候，就如同真实地吃了巧克力或者喝了咖啡，尝到了它们真实的味道一样，从那个时候、从此以后都可以叫作证悟了。
这些都是理论，跟实修没有太大的关系，但是我想大家也应该了解一下。因为不了解这些理论的话，我们修行的时候，可能会遇到很多理论上的困扰，产生太多的疑问。自己到底会不会证悟?现在自己貌似证悟的感觉，到底是不是真正的“证悟”?自己当下的这种状态属于什么阶段?没有办法确定。所以，我们还是应该简单了解一下相关的理论。
“以智慧观照”，那么“观照”的时候，是什么样子呢?我们用智慧“观照”了以后，会得到一个什么样的结论呢?
【《六祖坛经》释义 智慧品
自性心地，以智慧观照，内外明彻，识自本心。】
“内外明彻”，就是四个字，这四个字特别的重要，宗宝本和敦煌本都是一样的。
其中“内外”的意思，大家都知道了，不太重要了;重要的就是“明”和“彻”、“明彻”。
当我们证悟的时候，证悟了什么东西了呢?
是我们的心，这个时候没有“内”和“外”了，没有内、外之分了;感觉到了光明，光明是什么呢?感觉到了空性，空性是什么呢?从光明回到空性，又从空性回到光明，反正就这几个词换来换去，语言只能讲到这了。
由于我们自己没有体会，所以证悟只能是不可思、不可言的状态。
六祖在这里已经讲得非常清楚了，应该说是讲得很清楚了。“内外明彻”，其中的“明彻”是什么意思?尤其是这个“彻”是什么意思?
“彻”就是清彻，像清彻的水一样，像清彻的空气一样。
比如说这个空间，是有空气的，弥漫了空气。因为组成空气的分子都是透明的，所以我们感觉不到空气，眼睛看不到它的存在。
同样的道理，我们用智慧往心里一观照的时候，心就像这个空间一样，仿佛没有任何东西，完全就跟外界的虚空一样，没有任何的阻碍，没有任何的执著。
昨天第四堂课不就讲了吗?“无念，无忆，无著”，没有任何的执著了，就是一种透明或者是清澈的状态。“透明”、“清澈”这些都是形容词，用它们来形容一种状态，最终还是要自己去悟这种状态的真正情况。
证悟状态的大概情况就是“内外明彻”的样子，我们一定要知道这四个字非常非常的重要，非常的关键。不仅禅宗用“内外明彻”，而且大圆满也用它，大手印也用它，大般若也用它。
我们曾经讲过，真正的证悟，最低的层次是什么呢?在《持人菩萨所问经》卷第三之三十七品之第八中，有八个字。大家应该记住，应该记得，八个字是什么呢?“心无有心则曰本净”。
心无有心是什么意思呢?第一个“心”，就是念头，各种各样的念头就叫作“心”;后面的“无有心”,就是无有了、没有了、不存在了，心里没有念头的意思。
为什么这里面有两个“心”字呢?
从我们感觉的角度来看、或者从世俗的角度来看、或者从现象的角度来看，我们有各种各样的情绪和念头，这就是第一个“心”的意思。如果我们不用智慧观照的话，这些情绪和念头就是非常真实的东西，让我们快乐、让我们痛苦。我们去做好事，或者我们去做坏事，全部都是第一个“心”的作用。
如果我们用智慧观照的话，每一个念头，实际上它是没有念头的，它没有任何实质性的东西，都是虚幻的、虚拟的、虚假的，它没有任何一丁点的真实的成分，就是“无有心”。
不存在一丁点的真实成分，如果深深地体会到这一点，就证悟了，可以这么讲，就证悟了“心无有心”。
就是说，第一个“心”字，是念头的现象;第二个“心”字，是说念头没有真实性，都是虚幻的，都是显而无实有的，没有真实的念头。
“显而无实有”这五个字非常的重要，“显”就是说，当我们不观察的时候，有很多很多的念头，这是现象;当我们证悟了以后，用智慧观察、观照的时候，就非常清楚地感受到念头没有任何的真实性，是“无实有”的。
心无有心，则曰本净。实际上，“心无有心”就叫作本来清净，也叫作“则曰本净”。这八个字出现于显宗的佛经当中，实际上在密宗，甚至是在无上密宗大圆满中，也用这些字。
如果我们在这些字上面不能当下证悟的话，那么就是现在去听大圆满，也不会开悟的。为什么呢?因为大圆满也就用了这些字，用了这些关键词。
如果我们想证悟，就必须在关键词上证悟。平时我们学习理论，很多语言描述了一些证悟的过程，还有证悟的最后成果，讲了一些证悟之前的状态，和证悟以后的事情，这些语言并不都是关键词。真正的证悟的状态，只有几个词汇能够描述，所以这些关键词对于证悟是非常关键的。
我们刚才讲的是什么意思呢?平时大家都希望自己证悟，而且大家也知道，有“证悟”的状态存在，但是都不知道什么是证悟。
我刚才讲的“心无有心”就是唯一一个、不变的初步证悟的理解、定义。再往上的证悟次第，语言就很难下定义了。
就是说，证悟是什么呢?可以这样子讲，有一天你不用任何的逻辑、不用任何的理论，仅仅只是靠自己的感觉、感受，就理解到了、感受到了“心无有心”，你就证悟了，这就叫作证悟。也就是说，你直接感觉到了，自已的心是“显而无实有”的。
“显而无实有”，是中观的词汇。
“显”，就是我们的意识不会停止，妄念还在继续，这叫作“显”。我昨天第四堂课讲过了，“刹那间妄念俱灭”，这个“灭”也不是间断的意思。
“无实有”，就是说，妄念虽然还在继续产生，仍然有各种各样的妄念，但是智慧已经抓住了它的生命，已经看见了它的生命是什么。它的生命、它的最核心的部分，是“无实有”的。它没有任何的真实性，完全是虚幻的东西。
当我们用智慧去观照每一个念头，深深地体会到，它没有任何的真实性，完全是虚幻东西的时候，就可以理解为开悟了、证悟了，完全可以这样子理解。
证悟有很多不同的层次，即使是最低层次的证悟，它也属于证悟。在这个基础上，我们能够继续打坐，积累福报，证悟的状态就会提升，就会越来越好，最后到达菩萨一地的境界，这个时候证悟，才是真正地“证悟”了。
菩萨一地之前的不同层次的证悟，有没有什么用呢?当然是有用的。有什么用?在几个方面有用的：
第一个，它虽然没有到达菩萨第一地的境界，但是完全可以消灭各种各样的负面情绪和烦恼，这是完全没有问题的。虽然它没有办法从源头上、从本质上铲除烦恼的种子，但是它完全可以控制表面的烦恼。
它没有从本质上、连烦恼的种子都能消灭的能力，这种能力要到菩萨一地的时候才具有。但是对于我们平时感觉到的愤怒等等各种各样的烦恼，这些明显的表面烦恼，它完全是可以控制的。这是一个用途。
另外一个用途，比如说，有时我们感觉特别不开心，不开心当然有很多很多的原因了，但是不管是什么原因，最后都会导致很悲伤，很痛苦。这种痛苦首先反应在意识层面上，而不是肉体上，肉体上的反应通常会稍微晚一点。
这些意识范围当中的悲伤、痛苦，都完全可以用这种证悟去化解，它就有这样的能力。所以它在我们的日常生活当中，乃至整个人生当中，能够起到非常非常非常大的作用。
证悟的作用，是世俗中任何的东西都没有办法替代的，比如金钱、地位、权力，都替代不来它控制烦恼、化解烦恼的能力和作用，这是非常有意思的。
“内外明彻”，就是这种状态了，如果再继续讲的话，就是大圆满更高的状态了。其实也没有办法再深入讲了，实际上也没什么可深入了，实际上就是这些了。
“明”就是光明的意思，“彻”就是清澈的意思。
然后，再问什么是清澈呢?回答，就是空性的意思。那么，空性是什么感觉呢?是光明、是清澈。(众笑)
由于我们没有证悟，没有自己的体会、体悟、领悟，所以“内外明彻”的状态用语言是很难描述的了。
大家一定要修加行，这是特别重要的，四加行、五加行非常的重要，还要祈祷“上师”。
我说的“上师”，我每一次所说的“上师”，都不是指的我，你们不要理解错了(众笑)，都指像法王如意宝这样的“上师”。你们可能还有其他的上师，也是可以的，但是我说的“上师”，就是指法王如意宝。当然也不仅仅是法王如意宝，还有莲花生大师、释迦牟尼佛等等其他的“上师”。
要祈祷上师，要修四加行、五加行，在这样修法的帮助下，在上师加持的帮助下，通过自己积累福报和忏悔，有一天我们能够轻轻松松地用智慧观照的时候，就能够深深地体会到“内外明彻”这四个字了，那个时候自己就知道用什么样的词汇去描述了。
“识自本心”，认识自己的本心，这四个字是重点。我们认识到了自己的本心、心的本性。
证悟的重点，就是这个“内外明彻”、就是这个“识自本心”。
音像来源：慧灯之光网站 ; 文字来源：自主研发