NO.33-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
下面讲到，解脱的所依三身和还有四智慧。首先讲法报化三身，有略说和广说。
师念藏语传承。
本来想把下面的藏文一起给大家念了，但是我还是只念了一段藏文。这样，你们如果打瞌睡的话，中间就可以稍微缓解一下......不然你们太专注了、一直专注在梦乡当中的话，也不太好。
己二(别说分类之义)分二：一、解说所依三身;二、解说能依四智。
庚一(解说所依三身)分二：一、略说;二、广说。
辛一、略说：
佛陀身类别，自性及报身，
别者即化身，初为二所依。
“佛陀身类别，自性及报身，别者即化身”，这里讲到，佛陀身的分类有自性法身;还有报身，即受用圆满身;另外还有化身。
“初为二所依”，这三种身当中的初者，是后面二者的所依。初者指的是法身，法身是后二者，也就是说，是受用圆满身和化身的所依。报身和化身是依靠法身而产生的。
具体分析的话，什么是法身呢?阿赖耶上面的能取所取，慢慢慢断除了，最后转依成大圆镜智。当大圆镜智已经现前时，空性的智慧已经成熟了，这叫做法身。
很多佛教徒都不知道什么是法身，包括比较出名的一些法师，对法身的解释，不是很圆满的。
按照经论当中的观点，我们都要知道，什么是法身呢?我们现在有的阿赖耶，慢慢转依成四种智慧当中的大圆镜智。其实法报化三身是一个本体、不同的反体，它的侧面叫做法身。
什么是报身呢?报身是染污意识慢慢到十地末位的时候，也有些人说到七地的时候，转依成平等性智。还有，我们的意识慢慢转依成妙观察智，从这个层面也可以这么讲。还有，入地菩萨依靠色身享用圆满的大乘法，以这个原因，叫做受用圆满身。什么是受用圆满身、报身呢?就是染污意识和意识，已经转依成平等性智和妙观察智。
什么是化身呢?化身就是我们现在的五根识，慢慢转依成成所作智。讲义里面没有说，但是，应该是这样的，五根识转依成成所作智。
佛佗利益众生，能示现种种的化身。比如说释迦牟尼佛，从兜率天降到人间，然后显示十二种幻化相、转三转FA轮，这个叫做化身。
后两者报身和化身，实际上是色身，这两个色身是依靠法身而来的。法身是从空性方面讲的，当然并不是单空。我们不能认为，所谓的空性，就是什么都没有了。单空是肯定不合理的，麦彭仁波切在很多论典当中都有驳斥，我们这里就不用说了。
不管怎么样，所有的诸佛，在三身方面是平等的。胜义当中，无二无别;显现当中，为了利益不同的众生，佛陀会有种种显现。
佛陀在《大乘理趣六波罗蜜多经》当中讲过，“佛具三种身，体相用平等，甚深广大性，胜义无差别”，有这么一个教证。意思就是说，佛具有法身、报身、化身三种身，这三种分别是什么呢?一个是体、一个是相、一个是作用。这三个本体是平等的，既是甚深又是广大，凡夫人很难测度。佛陀在佛经里面讲，真正的如来藏本体和真正的佛陀本性，连十地菩萨都像盲人摸象一样，不能衡量。在胜义当中，一切都是一味一体、没有差别的;在世俗当中，有分别的佛，如阿弥陀佛、药师佛，有很多不同的佛。这些不同的佛，在法报化三身上面，是一味一体的。
我们不用担心，“我这次学《药师七佛经》的话，净土宗的阿弥陀佛会不会不高兴?药师佛和阿弥陀佛之间的个人关系好不好?如果关系不好的话，我要不要躲着阿弥陀佛?不然，万一阿弥陀佛发现我学《药师七佛经》的话，会不会惩罚我?我本来身体就比较弱，如果再受到别的佛的惩罚，就更受不了了，所以我很担心。”有些人可能经常有这样、那样的想法。
其实真正的诸佛菩萨，在法界当中是一味一体、没有相违的;所有真正的大成就者，和传承上师，在法界当中，密意也是一致的。不同的佛在本体上是一味一体的，因为诸佛的法身完全是空性的。这样的空性智慧，在不同的众生面前、不同的菩萨面前，显前的色相是不同的。我们有时候很难测度，听了第三转FA轮的一些教义后，应该会明白的。
有些人这里也怀疑、那里也怀疑，如果有怀疑的话，我希望直接跟佛教徒辩论。我们不要把佛经融入分别念，而应该把我们的智慧融入佛经的教义，这是最理想的了。
有些人根本不知道佛经里面讲的是什么、佛教里面讲的是什么，就在旁边莫名其妙地诽谤，或者用很蔑视的眼光来看待，这是很愚蠢的作为。
如果你对佛教的有些观点不认可，甚至有一些怀疑，那你去学习，看佛佗的智慧能不能理性地说服你。光依靠一个信仰的话，你可能不信，佛佗不一定能说服你。但是在理性上面，佛佗说的道理合不合理?从这个方面去观察的时候，你的智慧慢慢会提升的。
为什么我经常讲闻思很重要呢?因为我们的智慧是非常有限的，在浩瀚的大经大论的海洋当中，可能都没有一滴水。如果把我们短暂的人生，不断深入经藏的话，对最后的结果，你自己也会非常感慨的。
其他的事情，我没有什么能跟大家分享的，但是在看佛教的经典、论典上面，我应该是时间比较长的了。虽然我比不上前辈的大德，但是比较而言，这么多年以来，我一直翻阅各种《大藏经》、论典，在这个过程当中，越来越觉得佛的智慧是非常了不起的。不像其他宗教，只有一部论典、两部论典，这两部论典的道理，可能很难说服这么多众生的分别念，我有这种感觉。
在某种意义上说，我们与其他宗教的人士，都是蓝天下的众生。如果从地球以外的另一个世界看的话，地球是一个整体，人类是地球上的一个群体。不管是非洲也好、北美洲也好，还是亚洲也好，所有人都在一个球的上面，没有什么分别;如果再分析的话，在国家与国家之间、民族与民族之间、家庭与家庭之间、家庭当中哥哥与妹妹之间，有了财产等等种种的分别;如果再分析的话，一家人中的丈夫和妻子，各有银行卡，互相都是瞒着的。从大的方面来讲，没有什么分歧;从小的方面来讲，有很多分歧，比如佛教的智慧和传承的遗产，就与其他宗教有一些差别。在世俗层面上，有些人是不得不承认的。
佛教徒不要因为别人说“佛教很好”，所以你就去学佛，这样不是很好的。一旦有人说“佛教不好”，“啊?对，佛教不好”;然后别人说“佛教好”，“啊?对，佛教好，我要参加，我要好好念阿弥陀佛。”这样的话，就没有自己的主张了。
应该自己去感受，佛教是好还是不好?佛教对我的人生有什么利益?今生有什么改变、来世是什么样的?到底存不存在来世?我相信还是不相信?相信有什么理由?不相信有什么理由?在这样观察的时候，你就会明白很多道理。
我觉得人生当中，有时候需要思考很多道理。仅仅是佛教里面讲的无常观，在生活当中就很需要。无论是在大的范围，国家之间发生的无常;还是在小的范围，个人、家庭和群体当中发生的无常，对于提前学过无常观的人，一旦无常来到自己头上、身边的时候，他已经有准备了，完全明白无常的道理;而对于根本没有任何准备的人，尽管每个人都会讲可能有无常，但是当无常真的来到自己身上的时候，他就受不了了。
为什么让大家学佛教里面的有些道理呢?我们并不是想驾驭别人，也并不是想统治别人。让佛教徒的人数越来越多，让地球上所有七十亿人全部加入佛教，从来没有这样想过。佛教徒多也可以，不多也可以。我们最需要的是众生离苦得乐，佛教有一些办法，希望有缘的众去深深地思考，我的想法和意思也是这样的、做梦也是这样的。
下面讲的是分别广说，先说三身。
辛二(广说)分二：一、分说三身;二、宣说归摄平等恒常三者。
壬一、分说三身：
报身于诸界，摄眷刹名身，
圆满受用法，事业悉相异。
自性身平等。细微与彼系，
随意示受用，许是报身因。
佛无量幻化，承许为化身。
下面分别讲什么是法身?什么是报身?什么是化身?这在佛教里面是很重要的。现在很多人分不出来，在这里讲得很好，我觉得这次学习过后，很多人应该能明白了。
详细讲的话，首先是报身。
“报身于诸界”，报身在不同的界当中，跟法身是不同的，怎么不同呢?
“摄眷刹名身”，摄受的眷属是不同的，比如说有些佛摄受的眷属是观音菩萨、大势至菩萨，有些佛摄受的眷属是月光菩萨、日光菩萨等等，报身摄受的眷属不同。
刹土也是不同的，有些刹土在东方，有些刹土在西方;有些刹土是水晶、琉璃，有些刹土是黄金等等，有不同的颜色、不同的形状。
佛的名号也不同，毗卢遮那佛、阿弥陀佛、不动佛、宝生佛等等，不同佛陀的名称也是不同的。
佛的身相也不同，比如说南方宝生佛是黄色的、西方阿弥陀佛是红色的、阿閦佛是白色的，或者有些佛是琉璃色的。
“圆满受用法”，受用圆满的法也不同，有些佛受用圆满的法是般若法门，有些佛受用圆满的法是十地法门、大乘的《十地经》等等，不同的法门。
“事业悉相异”，所化众生的事业、形象也不同，有些刹土当中佛陀的身体非常大，有些佛陀的身体非常小，显现很多种相，不完全固定。
怎么没有网络了?怎么看不到了?那边断了......不影响听课，只有音频没有视频，是不是?我看不到他们，他们看得到我，是不是?看不到就算了，不看了吧。也没啥看的，他们能看到就可以了。他们看到我了，他们说:我现在是锥子型脸，看到就可以了。
下面讲到受用圆满身的因是法身，什么是法身呢?
“自性身平等”，一切无别一味平等，具二清净法界最清净自性中无有不同显现。
“细微与彼系”，法身是非常细微的，一般的声闻缘觉、凡夫者根本没办法知道，非常细。而且法身跟报身是有联系的，什么样的联系呢?
“随意示受用，许是报身因”，法身是显现报身的因。由法身等流因中产生报身，令入地菩萨可以直接受用、随意享用大乘法，所以叫做报身的因。法身是菩萨们自在或能够圆满受用大乘法之因，因为眷属菩萨们之意圆满受大乘法的报身由它造作。
“佛无量幻化，承许为化身”，应机无量幻化的一切都承许为化身。以无量无边的形相利益所化众生，这叫做无量幻化的化身。在本体上面，法报化三身是一样的，没有差别。但由于所化众生的根机不同，所以显现了不同佛的化身。
汉地《宗镜录》当中讲了，“诸佛如来，功德平等，以教化众生故，而现佛土不同”，诸佛的本体是平等的、功德是平等的，但是因为众生不同，所以诸佛示现的刹土也不同。比如阿弥陀佛的刹土是清净的，而释迦牟尼佛所摄持的刹土，在很多众生面前是不清净的，但是在有些众生面前，按照《说无垢称经》[注4]里面说的，也是清净的。
由于每个众生的情况不同，所以诸佛示现的刹土也就不同。比如说，一个佛陀的眷属，到其他佛的刹土去，他们所见到的景象，是不相同的。
同样的，一些佛教徒去同一个佛教道场，他们的所见所闻也是不相同的。比如说两个佛教徒，去某个佛学院、去某个寺院。一个人觉得：“这里好清净啊，到了这里让我受益匪浅，这里的人都像诸佛菩萨一样慈悲，在空气这么稀薄的地方，他们还要这么苦行，很好啊”;但一个人可能说：“在这里好痛苦，这些人也是很坏、很乱，哎哟，以后再也不会来了”。第一个人觉得，环境确实很好;第二个人的想法，这里特别不好。
诸佛在平等性和功德当中，完全是一样的，但是众生的根机，是完全不同的。比如说两个弟子去依止同一个上师，有一个弟子觉得：“这个上师真的是佛菩萨的化身，对我有这么大的恩德”，如何如何得好;另一个弟子觉得：“这个人是很坏的、这个人特别假，我最看不惯他笑、我最看不惯他说话”，什么什么得不好。第一个人很猛厉地祈祷上师，第二个人不但不愿意祈祷，甚至用各种语言诽谤上师。每个众生的根机不同，得到的果也是不同的。
我记得华智仁波切的传记[注5]，是根桑秋扎在七十九岁的时候写的。他说他已经七十九岁有点糊涂了，但还是写成了上师的传记。在这个传记当中，记录了华智仁波切和纽西龙多之间的一段对话。在华智仁波切的弟子当中，纽西龙多是最出名的，是开悟的高足。有一次，华智仁波切问纽西龙多：“你平时修什么?”
纽西龙多很谦虚地说：“上师，我平时修不了什么，还是比较惭愧的，一直懈怠懒惰。”
华智仁波切问：“你有没有祈祷?”
纽西龙多回答：“我在祈祷。”
华智仁波切问：“你祈祷谁?”
纽西龙多回答：“就是您啊!”
华智仁波切问：“有这么多的诸佛菩萨，为什么你还祈祷我?”
纽西龙多回答：“虽然其他上师也非常了不起，但是我相续当中一点一滴的功德，全部是从您这里得来的，所以我经常祈祷您。”
华智仁波切说：“从这个层面来讲，也言之在理。”本来华智仁波切不让、很排斥弟子对他祈祷，后来他好像有默许的时候。
对传承上师祈祷、对佛菩萨祈祷，是很重要的。如果你喜欢经常祈祷、喜欢观清净心的话，自然而然，自己就能获得加持;如果你不但不愿意祈祷，连上师也看作特别坏的人，你就得不到加持，对你来讲，上师不是解脱当中的顺缘。
在这里讲到了，诸佛在本体上面没有什么差别，法身是报身的因，而报身有不同的相。世界当中有这么多不同的佛，为什么会有这么多佛呢?为什么佛像有这么多颜色呢?为什么有这么多的刹土呢?为什么西方有极乐世界?东方有不动佛的世界，为什么?
主要的原因是所化众生不同，有些众生愿意祈祷阿弥陀佛，不愿意祈祷东方的如来;有些众生特别愿意祈祷东方的如来，不愿意......上师们讲不同的法门，有些人愿意听这个上师讲;有些人愿意听那个上师讲。不同的上师、不同的弘法方式，我们应该能够接纳。不能认为，只有唯一的某个上师和某个道场和某个方法是对的，除此之外，都不对。在显现当中，有些上师讲的并不是很高深的法，但都是接引众生的方便方法，后学者尽量不要去诽谤。每个菩萨、每个上师、每个所化众生、每个人，都有不同的因缘。
师念藏语传承。
二利圆满者，一切相住二，
恒示工巧生，大菩提涅槃，
佛陀此化身，解脱大方便。
这是今天的最后一个颂词。
“二利圆满者”，前面讲了报身，还有化身，这两种身是圆满二利的。
报身是自利圆满，为什么是自利圆满呢?因为获得报身果位的时候，自然而然能够圆满受用、享用所有的大乘法，所以是自利圆满，一切地道功德都圆满了。
化身是他利圆满，为什么是他利圆满呢?因为依靠化身可以利益无量无边的众生，而且不仅仅依靠化身，还依靠种种形式，利益无量无边的众生。
“一切相住二”，因为自利圆满和他利圆满，所以一切相都住于化身和报身这两种相当中。尤其是化身的现相，对于世间当中的众生，是可以有缘接受的。
“恒示工巧生，大菩提涅槃”，佛佗恒时以四种化身来利益众生，哪四种化身呢?一个是工巧化身、第二个是投生化身、第三个叫大菩提化身、第四个叫做涅槃化身。
“佛陀此化身，解脱大方便”，佛陀依靠这四种化身让无量无边的众生解脱，这是他最大的方便方法。
我们没有很多方便方法，比如我想让身边的人皈依，有时候没有办法办成。而佛陀有很多方式利益众生，这些化身分别是什么样呢?
所谓的工巧化身，佛佗可以示现成种种工巧师，比如说木匠、铁匠、陶师、乐师、画家。现实当中的很多工巧师，表面上看来，是非常普通的平凡人，实际是佛的化身。观清净心还是很重要的，有时候表面上根本看不出来，街上看到穿着特别破破烂烂的乞丐，或者流浪者，或者盲人，这些人也许真的是佛菩萨的化身。
前一段时间医生说我需要按摩，然后我就去了一家盲人按摩店，我很羡慕他们的生活。好像一家三四个人，只有一个人能稍微看见一点点，其他人都是全盲。他们心情很开朗，说啊笑的，好像现在有眼睛的人，都没有这么开心。我去过很多不同的环境，没有看过他们这么开心的环境。他们做事情特别熟练，不管是双手拿个什么东西，还是上下楼梯，做任何事情，都那么有能力、那么开心。没有眼睛的人都那么能干，那有眼睛的人，为什么要苦脸呢?为什么还要为了生存而痛苦呢?
他们好像没有痛苦，我想可能是佛的化身，他们给我治疗，就是给我加持。“好痛!加持、加持!”他们也不知道什么叫加持。
盲人也好、乞丐也好，这些人也许是佛陀的化身，这是一种化身。
所谓的投生化身，是比较明确的，一般来讲，像释迦牟尼佛示现悉达多太子，从兜率天来到人间，然后入胎、降生、过生活，然后出家、苦行，整个过程叫做投生化身，这是比较公认的。
所谓的大菩提化身，释迦牟尼佛在金刚座菩提迦耶示现大菩提、大彻大悟、降伏魔众，这个叫做大菩提化身。
所谓的涅槃化身，释迦牟尼佛最后为众生示现涅槃，这也是化身。
我们这里的很多佛教徒，因为身边的人走了，所以感到了人生无常;原来以为上师不会离开的，但是他突然圆寂走了，真的感到一切万法都是无常的了。虽然知道将来有一天会有这么一个无常，但是真的死了、真的断气了，“医生你救救他，他不能死!”医生也没有办法，根本不理你，他听得多了。
身边的人死了，是对你示现了无常。我经常想，我的很多上师圆寂了，原来觉得在他那里听课，是很正常的事情，虽然知道终有一天他肯定会圆寂的，但现在不会。突然一天他真的永远离开了，这个时候“哇，原来上师也会示现无常的，我也会示现无常的!”然后修行就更加精进了、更加有无常感了。
为什么叫涅槃化身呢?佛陀在世间当中示现涅槃，依靠这种方式，能度化无量无边的众生。让我们知道，每一个人最后一定要入这一条路，这是没办法改变的。不管你是富贵的人，还是贫穷的人;是有权利的人，还是没有权利的人。
世界上各个国家的元首、总统，在参加世界性会议的时候，都是很光彩的;但是死的那一天，不知道会怎么样。我们自己也是这样的，参加一些比较大的会议时，很多人掌声宣哗，比较不错的;但是死的那一天，也许很孤单的、很凄惨的。其实人死的时候，还是比较残忍的。不管以前是什么身份的人，最后都要离开这个世界。
佛陀为了利益众生，而在众生面前示现了这样的化身。比较聪明的众生，知道佛陀涅槃的相以后，“有一天我也会死的，也会被拉到殡仪馆里面去。”看到身边的人死亡、家里什么人死了，“像他那样，我一定也会死的。”
人死的时候，会变成什么样?作为佛教徒应该清楚。无论是出家人，还是在家人，大家要尽量修无常观。什么时候是这个人身的最后一刻?非常难说。很多人在还没有想到的时候，最后一刻就出现了。所以在这之前，尽量去发心、闻思、修行。否则，活着的时候很开心，最后死的时候，想开心也可能开不起来了、没办法了、不可能开心了。
佛陀显示种种的身相，全部都是为了利益无量无边的众生。我们也应该发愿，我们的所作所为都是为了利益众生而示现。我们特别希望，能达到这样的目的。
佛陀在《华严经》里面讲到了，“饶益众生故，如来出世间，具足大悲心，为世转法轮”。就是说，为了利益众生的缘故，如来处于世间当中;他具有大悲心的缘故，为世间的人们转了FA轮。
佛陀的大悲心在实际运用的时候是什么样呢?比如说一个国家，是依靠军队来维护的。佛陀没有利用军队，他为了利益众生的缘故，示现来到这个世间。他是为了众生，而出现于世间的。他来到这个世间以后，怎么做的呢?因为他有大悲心的工具，所以为世间转了FA轮。
我们很多人也很想利益众生，最好的方法是遣除众生心里的无明黑暗，这是最重要的、最好的方法。断除众生的根本黑暗，铲除这个黑暗、遣除这个黑暗，是很重要的。如果不能做到根本遣除，那间接遣除黑暗的方法，我们也要去做。
我们经过多年的闻思，应该知道，大经大论的究竟密意，结合起来就是“具足大悲心，为世转法轮”，这句话大家应该记住，佛陀是“具足大悲心，为世转法轮”。
有些法师也是“具足大悲心”的缘故，“为世转法轮”;如果不具足大悲心的话，肯定不想转FA轮，转FA轮也是很累的。
世间的一些老师，为了工资、名声、职称等等各种目的而教书。佛佗传授佛法，没有这些目的。如果一个上师贪执这些的话，那他不是一个很好的、合格的上师。
传授唯一的前提是大悲心，如果大悲心很强烈，无论在什么时候、在什么地方，哪怕是特别偏僻的地方，他也会传授佛法的。以前WG期间的时候，根本不让转FA轮，但是藏传佛教的很多上师，就到一些山洞里面、一些个人的群体当中，传授佛法。
未来这个世间不管变成什么样、环境不管变成什么样、你个人的身边和身体不管变成什么样，每个人都处于非常不稳定的状态当中，工作不稳定、家庭不稳定、处所不稳定、整个社会状况也不稳定，全世界都是这样的，每个众生都是这样的。在不稳定的状态当中，我很希望我们的心态，要稳定、要尽量利益众生、要祈祷诸佛菩萨。这样的见解，对你来讲，不仅仅是利益这一世，乃至生生世世、永远的永远，都是最有利的。
好，今天讲到这里。