NO.35-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)+丙五、解说菩提分法;
丙四、所获得(不可思议果菩提)=丁一、略说(103)+丁二、广说彼之自性+丁三、摄义——缘无上菩提而教诫发心(以赞叹大菩提教诫发心而总结本品)+总结
丁二、广说彼之自性=戊一、以十功德差别总说(105-151)+戊二、以具彼功德之菩提体因果等六安立而宣说
戊二、以具彼功德之菩提体因果等六安立而宣说=己一、真实(153)+己二、别说分类之义
己二、别说分类之义=庚一、解说所依三身(155-159)+庚二、解说能依四智
庚二、解说能依四智=辛一、略说(161)+辛二、广说各智(162，大圆镜智+平等性智+妙观察智+成所作智)+辛三、宣说能得此等智之因(163-167)+辛四、宣说一切道究竟为佛智
辛三、宣说能得此等智之因=壬一、异熟之因(164-166)+壬二、清净能得之因(167)
壬一、异熟之因=癸一、真实(165)+癸二、引申义(166)
162、甲三乙二丙四丁二戊二己二庚二辛二、广说各智;
妙观察智：
妙观察智者，所知恒无碍，
唯是如等持，总持之宝藏。
于诸眷属中，示现诸自在，
斩断诸怀疑，普降大法雨。
成所作智：
成所作智者，诸界以种种，
无量无边化，成办众生利。
佛陀彼幻化，恒行成作别，
数刹于诸时，当知不可思。
163、甲三乙二丙四丁二戊二己二庚二辛三(宣说能得此等智之因)分二：
164、甲三乙二丙四丁二戊二己二庚二辛三壬一(异熟之因)分二：
165、甲三乙二丙四丁二戊二己二庚二辛三壬一癸一、真实;
受持平等心，尽宣真实法，
成办所作故，真实生四智。
166、甲三乙二丙四丁二戊二己二庚二辛三壬一癸二、引申义。
种姓别有义，圆满无始故，
佛非一净住，无异故非多。
167、甲三乙二丙四丁二戊二己二庚二辛三壬二、清净能得之因。
是无真如者，许为有之最，
不缘一切相，许为缘之最。
修行不观相，许为修之最，
无见获得中，亦许得之最。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.35-111 2016年04月23日
今天我的课，讲得不一定很好。这两三天以来，为学院的事情天天开会，从早上一直到现在。我备课，只能在早上三点钟起来看看书。是这样备课的，知道吧?
师念藏语传承。
昨天已经讲到了《经庄严论》的大圆镜智，同时也讲了......
啊?顶礼句?有时候不用吧? 嘿嘿嘿!
大圆镜智已经讲完了，还有平等性智也讲完了，今天在这里介绍后两个智慧，一个是妙观察智，还有一个是成所作智。
妙观察智：
妙观察智者，所知恒无碍，
唯是如等持，总持之宝藏。
于诸眷属中，示现诸自在，
斩断诸怀疑，普降大法雨。
“妙观察智者”，在凡夫因地的时候，人的意识能够辨别：这是白色、这是红色;这是自相、这是总相等等，这方面可以辨别。当意识转依之后，就变成了妙观察智。妙观察智起到的作用是什么呢?
“所知恒无碍”，恒时没有任何障碍地知道所有世界上的所知、万事万物，一切外在事物和内在事物，全部都无有阻碍地通达。
我们不是这样的，可能物理成绩好一点，但化学成绩不行;可能理科好一点，但文科不行;对这个知识学得好一点，对那个知识学得不好，我们是有阻碍的。
而佛的妙观察智，对所有的所知，都是无碍的。
“唯是如等持，总持之宝藏”，唯有妙观察智如同无量无边的等持与总持的宝藏一般。
等持的话，有虚空等持、首楞严等持、狮子奋迅等持、入于一切如来真如之三摩地等等;总持的话，有陀罗尼总持、不忘总持等等。依靠妙观察智的力量，可以出入无量无边的等持和总持，相当于宝藏一样。
妙观察智，一方面它对所有的万法都能了知得一清二楚;另一方面它是总持的宝藏。
我们现在因为没有妙观察智，所以入定不行，心一会儿都定不下来;辩才也不行、记忆力也不好。今天记得很好的，明天就忘了，再过两天，一点印象都没有了。在这些方面，佛跟我们是不同的。
“于诸眷属中，示现诸自在”，妙观察智的作用是，在所有的眷属当中，可以示现两种自在。
第一个是示现外妙欲圆满。对外面事物的自在、外自在是示现什么呢?佛佗让所有的眷属可以享受外妙欲圆满，比如说黄金的大地、如意树、甘露海等等，像庄严的极乐世界一样。因为佛佗具有妙观察智的福报，所以不仅仅自己可以随意享用外境的清净生活，而且更重要的是，能让很多眷属，在享用外境方面，也具有自在。
“斩断诸怀疑”，第二个是内法圆满。在内享用方面，所有对佛法、对真理的怀疑、不解、疑惑等等，全部的疑网，可以斩断。
“普降大法雨”，在众生面前，可以不偏地普降大乘的大法雨。恒时的、经常的、各种各样的、大乘特别殊胜的法雨，可以不断地降下。
如果没有妙观察智的话，就没办法断除别人的怀疑。有些人因为自己没有妙观察智，就害怕别人提问题。演讲完以后“今天没有提问环节，我马上要走了。”以前我们请了一个法师演讲，他说“千万不能给我提问。如果要提问的话，我就不来了。”于是我们就没有安排提问环节。当他讲完的时候，有很多人举手，他装着不知道，就走了。也许他不是不会回答，只是没有答疑的习惯;也许他的确没有妙观察智，很难解除别人的怀疑。
还有在传授佛法时，遣除别人的傲慢之心，也是非常重要的。这个需要有智慧，如果没有智慧的话，是很难的。
在佛经《法句譬喻经》[注1]里面，有这样的公案。有一个梵志，特别傲慢，觉得“世界当中，我的智慧是最了不起的”，他经常侮辱身边的人。有一次在大白天，他拿着一盏灯在城市里面走。很多人问：“你是什么意思啊?”他说：“你们所有的人都像盲人，是大笨蛋，所以我点着灯，遣除你们的黑暗。世界上所有的人，都特别笨。”他用这种方式来侮辱别人。
这个时候，本师释迦牟尼佛知道度化这个梵志的因缘已经成熟了，就化成一位贤者向他问一些问题。贤者说：“如果你是大智者的话，我可不可以给你提出四个问题?”贤者提了四个问题，一个是天文地理方面的;一个是星宿和五行方面的;一个是怎么保护国家、治理国家方面的;一个是怎么用兵方面的。对这四个问题，梵志没能很好地回答。这时贤者恢复了佛陀的形象，梵志觉得特别惭愧。
佛陀说了一个偈言，“若多少有闻，自大以憍人，是如盲执烛，照彼不自明”，如果因为有一些多闻，所以就认为自己很了不起，这种傲慢的人，就像盲人拿着灯一样，能照到别人，但是不能自明。
意思就是说，在世间当中你虽然有一些知识、有一点听闻，但是以这个而骄傲自满的话，就相当于是一个盲人拿着灯，别人看得到，自己看不到。你在白天的时候，拿着灯到处走，说明你特别愚笨。
梵志听到之后说：“我确实非常惭愧，我的智慧像微尘一样，根本不如你。”后来他入于佛教，慢慢慢虔诚地忏悔，最后获得了圣果。
在这里讲到了，佛陀的妙观察智，的确是无与伦比的。这并不是佛教徒自己赞叹的，为什么这么讲呢?可以把佛教里面的经典一一分析，看看我们的智慧能不能够得着?能不能跟得上?这个时候，我们就会知道佛的妙观察智的确是无与伦比的。这并不光是口头上说“佛陀很了不起”，不是这样的，而是以理服人。
我们要知道，每个众生希求妙观察智，是至关重要的，对这方面要了解。妙观察智，我们应该知道了。如果别人问：什么是妙观察智?我们能把上面的几个道理说出来，就完全可以了。对一切万法的所知，没有任何障碍;是一切待持和一切总持的宝藏;依靠自己的智慧，能满足别人一个是外在的财富、一个是内在的财富;内在的财富更重要，也就是断除众生的黑暗、疑惑。
如果自己的智慧跟得上的话，给别人答疑，是很重要的。我们讲完课、讲完辅导以后，应该好好地回答别人的问题。我听说，有些辅导员回答得还是很不错的，把自己所知道的，没有任何保留地、很好地给别人分享;但有些辅导员有时候自己都不明白，随随便便糊弄别人，这种方式确实不好。
我们今天传讲的地方，又换了一个。变换传讲佛法的地方，一个是为了让更多的人积累资粮，另一个是为了在积累资粮的过程当中，不生厌烦心。因为长期在一个地方呆着，容易生厌烦心，所以要不断地换地方。
发心人员比较辛苦，我在这里特别感谢所有在场和背后的发心人员。有些发心人员，你们可能永远都看不到，这也没办法。如果没有他们发心的话，现在这么多人一起听受，的确是没办法的。这需要各方面的技术、智慧、能力;需要很多的人力、物力、财力等等。
对你们来讲，打开电脑就能听受，是非常容易的。在这个背后，有多少人的付出呢?也许你们不会知道的。也不用知道，不知道也好，不然的话，他们出了名，我都不出名了。
下面讲成所作智。
师念藏语传承。
成所作智：
成所作智者，诸界以种种，
无量无边化，成办众生利。
佛陀彼幻化，恒行成作别，
数刹于诸时，当知不可思。
“成所作智者”，成所作智是什么样?
“诸界以种种，无量无边化，成办众生利”，在一切的世界当中，以种种的身化身、语化身、意化身，来饶益无量的、无边的众生。
身化身的话，身体化身为各种各样的形式，在天人面前，化身为天人的形象;在人面前，化身为人的形象;在龙、夜叉、乾闼婆，不同众生面前，化身为不同的形式、各种各样的形式。
佛身的化现，我们可能看不到。比如到印度去朝拜、到斯里兰卡去朝拜，佛身就是佛像，有各种各样的佛像，除此之外，凡夫众生可能看不到其他的形式。
语化身的话，有无量的、非常多的语言形式。为什么说是无量的呢?比如说，有时候是鸟叫的声音、有时候是光盘当中的声音、有时候是虚空当中传出来的声音。甚至现在大马路上喇叭的声音，我们觉得很吵、很讨厌、妨碍睡觉。但是这个噪音也许是佛的语化身，能让我们在无明的黑暗当中醒过来，不要睡得太多。所以佛的语化身，也有非常多的形式。
意化身的话，哪怕是我们产生一刻的信心、我们对众生产生刹那间的悲心，乃至我们很多的起心动念，都要依靠意化身的加持力，意化身也有种种的形式。
所以说佛的成所作智，是以无量、无边、无穷的方式，来承办众生的事情。表面上它是一种智慧，这种智慧以变成身体、变成语言、变成心态的不同方式，调化不同的众生。
我看过《鸠摩罗什法师大义》[注2]，这里面讲，释迦牟尼佛在不同的世界当中，化身的形象是不同的、名称也是不同的、所化众生也是不同的、刹土也是不同的。有些经典里面讲，释迦牟尼佛在不同的娑婆世界当中，有相同的名称、相同的相好庄严、相同的转FA轮等等。
佛教基础不太牢固的人，也许会产生一点点怀疑“这些只是说说而已，实际上不会有吧?”在经过长期深入地闻思以后，你会知道，大乘佛教当中所讲的这样的甚深道理，完全是可以成立的、是有理由的。
“佛陀彼幻化，恒行成作别”，佛陀幻化成这些化身，恒常行持什么呢?就是做别别的、不同的利益众生的事情。
“数刹于诸时，当知不可思”，身语意在无数的刹土当中、无数的时间当中，无数利益众生的行为，是不可思议的。无量、无数、无边的身不可思议、语不可思议、意不可思议，或者说身体的行为是不可思议的、化现各种刹土也是不可思议的、时间也是不可思议的。
我们可以这样理解，在这个世间当中，尽管我们看不到、不认识，但是的确有很多佛和菩萨的化身在饶益众生。
有时候表面上看起来，这个人是凡夫、这个人有嗔恨心、这个人很坏等等，实际上很难说他不是诸佛菩萨的化现。所以观清净心，是有必要的。当然有时候对世间非常不合理的人，也观清净心的话，恐怕有一定的困难。在这方面，我们应该怎么样区分呢?凡是使自相续生起正知正念和功德的因缘，我们都要去爱护。
成所作智的意思就是，到佛地的时候有很多利益众生的方式。依靠智慧的因，在众生界当中显现不可思议的方式。佛经当中经常有，在多少刹土当中、多少万年当中，有多少不可思议的化身度化多少的众生，这就是成所作智的形式、结果。
我们现在有没有成所作智呢?对凡夫人来讲，有一定的困难。一个人只有一个身体、一个心态、一个语言，能教化的众生也是有限的、时间也是有限的。在因地的时候，就是这样的。
到了一定境界之后，就可以有无数地化现。在同一个时间当中，以不同的形式利益无量无边的众生，这就是大乘不可思议的意趣所在。
我们如果长期听闻和学习大乘佛法，就完全可以知道，比如说《大幻化网》当中讲，一个佛有很多化身，这样的道理是合理的。