NO.36-111讲讲记记之哲学名著经庄严4
[注3]1、《维摩诘所说经》(一名不可思议解脱)，姚秦三藏鸠摩罗什译，弟子品第三：
佛告优波离：“汝行诣维摩诘问疾。”
优波离白佛言：“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔者，有二比丘犯律行，以为耻，不敢问佛，来问我言：‘唯，优波离!我等犯律，诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎!’我即为其如法解说。
“时维摩诘来谓我言：‘唯，优波离!无重增此二比丘罪!当直除灭，勿扰其心。所以者何?彼罪性不在内，不在外，不在中间。如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内，不在外，不在中间。如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不?’
“我言：‘不也!’
“维摩诘言：‘一切众生心相无垢，亦复如是。唯，优波离!妄想是垢，无妄想是净;颠倒是垢，无颠倒是净;取我是垢，不取我是净。优波离!一切法生灭不住，如幻如电。诸法不相待，乃至一念不住。诸法皆妄见，如梦如炎，如水中月，如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律;其知此者，是名善解。’
“于是二比丘言：‘上智哉!是优波离所不能及，持律之上而不能说。’
“我即答言：‘自舍如来，未有声闻及菩萨，能制其乐说之辩，其智慧明达，为若此也!’
“时二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：‘令一切众生皆得是辩。’故我不任诣彼问疾。”
2、《维摩诘所说经讲解》19-66讲记：
今天讲佛陀的另一位弟子——优婆离尊者。藏语称为“涅哇阔尔”，以前讲《三戒论》和《金刚经》时，也提过这位尊者。他是持戒第一。佛陀圆寂以后，佛法由三位尊者结集——经藏由阿难尊者结集，论藏由迦叶尊者结集，律藏就是由优婆离尊者结集。他是三大结集者之一，戒律清净无暇，非常了不起。
按照一切有部《毗奈耶经》中说，他不仅在释迦牟尼佛的弟子中持戒第一，从前也曾于另一位佛陀面前被称为是持戒第一者，他师承同样是持戒第一的上师，并发愿生生世世做戒律清净者，在释迦牟尼佛的教法下也依然发愿持戒第一。
一些大德的注释以及《法苑珠林》中，有很多关于优婆离尊者的故事。起初他是专门给释迦族王子们理发的首陀罗，按印度当时的种姓制度，其身份是非常低劣的。后来他护送阿难、阿那律等王子到佛陀那里出家。到达目的地后，王子们将所有金银珠宝等精美饰物都赠予他，以谢护送之恩，并示意他回去。此时，他见到王子们的所作所为，暗暗思忖道：“这些了不起的王子都要在佛陀面前剃发出家，我如此低贱之人对世间又有什么可留恋的呢?我也应该跟佛陀出家去。”随后，他将所有的金银装饰挂在树上，毫不犹豫地出家了。
他有以前入四禅之因缘，又有舍利弗的指引，进入僧团后，没有经过七日的观察期，便顺利出家，并很快获得了阿罗汉果位。
佛陀为了摧毁其他王子的傲慢，还在一些仪式上让优婆离尊者坐上座。阿难尊者等人心有不服：“以前给大家剃头的低贱之人，现在却要我们向其顶礼，根本无法心悦诚服。”就根器而言，阿难尊者等众王子都是经过慢慢考察后才允许出家的，但优婆离先于他们出家，且很快就获得了很高的地位。
就像我们这里有些出家人，原来也只是普通居士，到学院后出了家，并很快顺利成为法师或管理者，下面有些人也很不服气：他原来是怎么怎么样的，他以前的那些情况我是清楚的，现在他怎么会是管我们这个地方的呢?所以有点不服(众笑)。同样，当时很多人也不服优婆离。
佛陀说，我的教法中，法无贵贱。即佛法没有贵贱、高下之别，谁的戒律和修证更为突出，就可以作为上座者。并要求王子们恭敬顶礼。
最初王子们很不情愿——剃头发的工人摇身一变，居然成了上座比丘!但佛陀很器重优婆离尊者，迫于压力，释迦族的王子们也只有顺从顶礼了。
总之，优婆离尊者确实很了不起。因前世串习所致，他在持戒等诸多方面的表现都堪称完美，另外，他还具有以善巧方便弘扬佛法的特长。
当时精舍里的一位比丘生病长达六年，优婆离想帮他治病，比丘说：“我的病不好治，如果要治好，就得违背佛陀的教言。”优婆离疑惑道：“这是什么缘故呢?”他说：“以前我特别喜欢喝酒，现在生病正是因为不能喝酒导致的(众笑)。如果能喝酒，我的病肯定就会好的。”
优婆离听后，去请示佛陀，说：“有一位比丘很特殊，因为不能喝酒而病得严重，我想办法给他喝点酒，可不可以呢?”佛陀说：“其实我所说的法，都是为了医治众生的身心疾病而宣讲的，具体你看着办吧。”此公案在《法苑珠林》中有记载，大家可以回去查阅。于是，尊者就拿了五升(五两)酒给生病的比丘，并告诉他将酒观作药想而喝。
可能喜欢喝酒的人会说：酒是会供品，在坛城上绕一下，或者是请上师加持一下，我作甘露想、作药想，然后就可以大口大口喝下去了。这也许也有些依据……这是开玩笑的，我不能这么说，不然你们明天又……(众笑)
喝了酒以后，那位比丘的身体确实康复了。佛陀赞叹优婆离说：“你的确以善巧方便利益了众生。”这位离不得酒的比丘，获得圣果后自然也不想再喝酒了。得果以后，所有烦恼的现象都会荡然无存。
佛陀对优婆离的许多行为相当赞叹，嘱托说：“以后我制定的戒律行为，由你来负责发扬光大。”
总之，翻阅显宗律藏的一些课本时，能找到很多关于优婆离尊者的公案。以前我们也讲过很多，也许大家不一定记得住。
【佛告优波离：“汝行诣维摩诘问疾。”】
佛陀于是说：“你去维摩诘居士那里问疾吧!”
【优波离白佛言：“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔者，有二比丘犯律行，以为耻，不敢问佛，来问我言：‘唯，优波离!我等犯律，诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎!’我即为其如法解说。】
不想婆离尊者却告诉佛陀：“世尊，我也是一样的。前面六位都不成功，我的有些经历更是难以启齿(众笑)。所以我不堪任前去问疾。当时有两位比丘犯了根本性的堕罪，深感羞耻，不敢面对佛陀，就来问我……”
(上师喝茶)这个茶好苦哦，茶叶放太多了……以前喂马的时候经常熬这种茶……他们有时故意这样，嘿嘿……”(众笑)
《摩诃止观》的注释中讲，两位比丘在一个寂静的地方搭建茅棚，想好好在此安住禅修。一天清晨，一比丘外出行禅，另一比丘因为比较困，衣着不整地就躺下了。这时，一位捡柴女路过，见茅棚门开着，就好奇地看了一下，见到比丘相貌比较庄严，于是生起了对异性的贪欲，随后二人便发生了不清净的关系。
此时，外出的比丘回来了，女人仓皇逃走。这位比丘见状十分惊奇，想知道究竟发生了什么，便穷追不舍。结果，女人不小心坠崖而死。就这样，两位比丘一个犯了淫戒，一个犯了杀戒。
可想而知，两人在寂静茅棚中的修行是很不成功的，他们都很伤心。很多事就是如此，尽管初心美好，但违缘却往往不期而至。短短一上午，两个人的修行都出了违缘。
他们羞于在佛面前说出口，更无颜以对。因为佛陀非常威严，是遍知者，知道一切万法的真相，所以很多人不敢轻易直接对佛陀讲。如果在佛陀面前坦白这些事情，也很有可能受到在场大众的呵责，以后便没有出头的机会。所以，他们本想找佛陀好好忏悔，但又心生种种顾虑。最后，二人打听到优婆离是持戒第一的尊者，于是就忐忑地来到他的面前。
“优婆离尊者啊，我们作为出家人，没有守持好戒律，内心烦恼深重，犯了根本戒，深感羞愧，也不敢到佛面前坦陈此事。这次找到你，想问该如何忏悔、灭除罪过?犯戒之体该如何继续修行?还有没有恢复戒体乃至解脱的机会呢?希望尊者能解答我们对犯戒过失的疑惑，解除我们内心的懊悔和伤心。”
(外面有连续的汽车喇叭声……上师侧耳倾听……并开玩笑)“是不是窗户里面来车了?”(众笑)
他们不敢去佛陀那儿，就来到持戒第一的尊者面前，尊者当时即为其如法解说。优婆离尊者是专门学戒律的，自然以自己的别解脱戒自宗方式而宣讲：“你们没有任何希望了。”
按照别解脱戒的规定，破了根本戒就像人的头被砍断了，再好的良医也无法恢复。这属于他胜罪，“他”就是烦恼，烦恼已经胜过了行者，即修行人在烦恼面前完全失败了。所以尊者就说：“你们这一辈子看来没有机会了，只有堕入地狱感受无量无边的痛苦。”
根本戒就像一棵树，树根断了就不可能开枝散叶，也永远没有机会开花结果。按照别解脱戒自宗，违犯他胜罪，会有无量过患。且不论犯他胜罪，哪怕与不清净的比丘共住一晚，也要在六万年中感受地狱之苦。破根本戒者本人，则要在几亿年中感受热地狱、寒地狱等痛苦。因为别解脱戒自宗认为，破戒的过失是万分严重的。
尊者以此作了解说后，两位比丘悲痛欲绝，感觉一点希望也没有了，于是开始痛哭流涕。
(上师念藏文)《教诫比丘经》中说：对守护戒律的人而言，戒律是快乐之因。但对有些人来说，因犯戒的过失非常大，故而戒律反而成为痛苦之因。
其实，讲戒律的人如果只讲别解脱戒，而不懂其他佛教教义，只是像优婆离那样仅仅按照小乘自宗的立场来讲解，还是有可能误导他人。
【“时维摩诘来谓我言：‘唯，优波离!无重增此二比丘罪!】
关键时刻，维摩诘居士又出现了。他说：“优婆离呀，你不要再反复强调他们的罪业了。犯戒已经够痛苦了，他们的罪业已经很深重，你不要再增加他们的罪恶感，他们已经够伤心了!”
不过有些人可能连忏悔之心也没有吧?末法时代，不管是居士戒还是出家戒，清净护持都较为困难。如果见到一些烦恼深重的人遇到了破戒的麻烦时，千万不要说：“哇，你已经不行了，已经完蛋了!你没有必要再活下去，自杀就对了……”这样吓唬别人是不对的，而是应该想办法给对方创造一些忏悔的机会，尽量予以安慰，这一点很重要。
《大般涅槃经》云：“智者有二。一者不造诸恶。二者作已忏悔。愚者亦二。一者作罪。二者覆藏。”又如以前我们讲《地藏十轮经》时所说，智者有两种，一种是从来不造恶业;一种是虽然造了恶业，却会励力忏悔。愚者也有两种，一种是造罪;另一种是造罪之后隐匿私藏，既不向人坦白，自己也不忏悔，甚至一点后悔心都没有。我们应该也遇到过一些智者吧，他们几乎从来不造罪业。也许除了一些真正的智者和圣者外，一生当中一点罪业都纤毫不染的人少之又少。所以，在遇到造过罪业的人时，也应该像维摩诘居士那样以善巧方便摄持，而不是立马用因果来威胁吓唬，不留一点余地。
【“‘当直除灭，勿扰其心。】
维摩诘居士对优婆离尊者说：“你不要再增加这两个比丘的负罪感了。当这两位比丘犯了他胜罪时，你应该当下灭除他们的罪业，而不要再去扰乱他们的心。”
上师如意宝留给我们的教言也是：“莫舍已道，勿扰他心。”即不要舍弃自己的道行，也不要扰乱别人的心。这里维摩诘居士对优婆离尊者的教导也如出一辙。
按照大乘理念，当两位造罪比丘深陷痛苦、自责不已时，我们应当像对待梦中因造罪而伤心的人一样，最好的方法，不是求全责备，而是让他从梦中醒来，不再继续做梦。还有一种方法是，当对方特别伤心的时候，不要再向他宣说犯戒的过失，而要转而宣说其他善行的功德。
《月灯三昧经》中有个教证：“若于大众中，见他毁禁者，勿叹持戒德，当叹施等行。”如果在大众当中，发现有人破戒，这时不应再赞叹持戒的功德，或者宣说犯戒的过失，而应该讲布施等善行的功德。本来持戒和布施相比，持戒的功德高于布施，但如果对方已经破了戒，就不应雪上加霜，而应让他生起重新做人的希望。
比如一个人出家之后又还俗了，那该怎么办呢?虽然他因业力现前而染上罪业，可能会失去与僧团共住的资格，但仍可以做一名有信心的善行居士，广行布施、修七支供、修加行等等，这样也是可以的。当然，最好还是不要染上罪业。
所以，如果一味按照别解脱戒的观点来严格要求所有人，就显得未免不近人情。对待初学者，也不能要求得太苛刻了，不要这不行、那也不行。我曾说过，对于初学者，不能要求太高，应当循序渐进地伺机引导，如此一来他更能接受。现在很多佛教团队的条条框框过于严苛，使人难以遵守，很多想学佛的人也因为“佛教的门槛太高”、“戒律太多”，都望而却步了，这是多么遗憾的事啊!
当然，佛教中有没有戒律呢?答案是肯定的。不仅有，而且这些戒律不能随意修改。现在台湾及西方的有些道场和佛学院，也有些“改革过头”了。他们对关于女众独行等八种不共法等相关戒条进行“改革”，一些法师们私底下开个会，随后便制造出了“现代式的比丘尼”、“现代式的戒律”……这是非常不合理的。因为戒律只有佛陀能够制定，这是无论社会如何开放，都不能随意更改的。
以前我去美国一个学校访问时，有一位女权主义者曾苦口婆心地跟我交流了一下午。她迫切地说：“你们一定要想办法恢复藏传佛教的比丘尼戒!”我说：“这不是那么简单的。”她出主意道：“没事，你们开个会，然后找几个人传一下戒就可以了!”她主要是从男女平等的角度来提建议的，但是我说：“戒律不同于公司制度改革，开个会就能决定。这是根本不允许的。”
佛陀圆寂时曾对阿难尊者说过：“你以后应该根据时代、地域等因素，而对戒律的某些开遮稍微放宽。”也就是说，本来佛陀可能准备对一些戒条有一些放松和开许，但当时因为魔王波旬从中干扰，阿难尊者没能听清佛语，所以在佛教的戒规制定方面，留下了一些遗憾。
但无论如何，藏传、汉传和南传佛教，都应该严谨守持戒律。因为戒律是佛陀制定的，与前后世的因果密切相关。如果是寺院制定的一些外在制度，那变通一下也无妨。比如，我们经堂之前在男、女众中间划了一条线，并用黄色的布做了隔断。后来因为女众太多了，便稍微挪了一点。诸如此类的制度，可以根据实际情况进行调整。但在戒律方面，如果将十三种僧残罪随意增加一条，或是觉得十四条根本戒中某些不便遵守，便自作主张只守其中一部分，这些做法都是非常可笑的。
所以，希望我们的律师们能谨慎行事，不要随意修改戒律。如今，很多“现代式的戒律”很受欢迎，因为传统的戒律中，条条框框比较多。现在有些人，表面上看是一个出家人，但实际上却对戒律等闲视之，能守则守，不能守便罢，这种轻毁戒律的情况肯定是不合理的。
上师如意宝在世的时候一再强调，在戒律方面，要以彻知前后世业因果的佛陀的开遮为主、以佛陀宣说的佛经为主、以传承上师的仪轨为主。而并非说因为我比较出名，有一定权势，就把寺院里的出家人全部集中起来，开个会举手表决，然后把某个戒律减少一部分，或增加一部分，或者因为现在时代需要，再增加几条戒律，这种说法肯定是十分荒唐和不科学的、也是不符合戒律的。
对制定戒律的态度太过开放，只能说明对戒律的一知半解，或误以为戒律只是在其他人面前装点门面的形式。我遇到的这位教授，是在全世界非常著名的一个藏学研究院工作的，她本人对藏学的贡献也不可小觑。但在戒律的开遮方面，涉及因果，我们不能轻易改变，这是没办法变通的。比如在受比丘戒、比丘尼戒时，如果过于轻率和随意，受戒者就得不到戒体。那样，即使辛辛苦苦地在外相上作出限制，也是徒劳无功，所以这方面一定要注意。
如今有些现代式比丘、比丘尼，包括有些女众佛学院的法师，也一直想对戒律开一些绿灯，这样听起来比较舒服，很多现代人也求之不得。但这么做是否符合佛教教义，则需要懂戒律的、尤其是专门学律宗的法师来指点。你们不要因为害怕得罪人而什么都不说，明明知道不如法，却只在背地里悄悄地说：“他们这是不如法的，但千万不要说是我说的，不然以后很麻烦的。”(众笑)这样不是很好，该说的就应当义正辞严地指出，不管以后他们怎么攻击你，也应该从容面对。
【“‘所以者何?彼罪性不在内，不在外，不在中间。】
维摩诘居士对优婆离尊者说：“你不要再给他们增加罪业了，因为罪性不在内、不在外，也不在中间。”从胜义层面观察，两位比丘所犯佛制根本罪的自性，可知它不存在于比丘自身，也不存在于外界，更不存在于中间，因此，其本性确实是不存在的。
《心地观经》云：“一切诸罪性皆如，颠倒因缘妄心起，如是罪相本来空，三世之中无所得。”所有的罪相，都是颠倒妄想，本来空性。于过去、未来、现在三世，都了无可得。
为什么维摩诘居士说“不要给他增加罪”呢?因为按窥基大师的解释，从自性层面来讲，罪业是空性的，三世皆不可得。“过去罪不可得，现在罪不可得，未来罪不可得”，我们可以将《金刚经》所讲的内容融会贯通、举一反三。
《心地观经》亦云：“非内非外非中间，性相如如俱不动，真如妙理绝名言，唯有圣智能通达。”罪不在内、不在外、不在中间，它是如如不动的，远离语言与思维，只有圣者的智慧才能通达。这是从本性来宣讲，罪业是内外皆不可得的。
《大圆满心性休息》中讲到“心”的时候，也引用了一些教证，说明内、外、中间都不可得的道理。
【“‘如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净。】
这个教证来源于声闻乘所承认的佛经。因为两位比丘是学小乘的，优婆离尊者也是学声闻乘的，所以维摩诘居士引用了双方共同承许的教证。
如佛所说，如果心有垢染，那么众生也是有垢染、不清净、有分别妄念的;一旦心清净，那么众生的相续也得以清净。如同我们常说的“心净国土净”、“心净众生净”、“心净烦恼净”等等。
【“‘心亦不在内，不在外，不在中间。】
罪业是依靠心而产生的，但这个“心”既不在它自己的六识聚里面——不在内，也不在外境和大地上——不在外，更不在中间，所以“心”同样也不可得。
这是说罪业的所依不可得。
【“‘如其心然，罪垢亦然，】
刚才讲的是罪业的自性，这里讲的是罪业的本体，也就是体性。“自性”和“体性”，看起来差不多，但其实也有点区别。
如同心是内、外、中间都得不到，那么罪业也是如此。
我们曾经引用过《定解宝灯论》中的一个教证：“一切所净之垢染，本体皆为清净性，此外无有不净故，自性光明平等性。”意思是说，一切所净除的罪障，其本体都是清净的，除此之外没有任何不清净的法，因为万法的自性是光明、平等、空性的。
《定解宝灯论》是麦彭仁波切七岁时所造的著名论典，其中有很多关于清净和空性方面的甚深窍诀。以前我刚到学院学习的时候，就觉得这句话很好——“自己的本体没有什么不清净的”，所以每天早早起床，拼命背诵这些殊胜的教证。
【“‘诸法亦然，不出于如。】
心的本体是清净的，诸法也是一样的，都不会超出真如的范畴。
前两天讲密法的时候，我们引用了《圣宝箧经》里的教证，(上师念藏文)也是说“一切诸法同如来”。因此，“不出于如”的意思就是，一切法的本体都与如来一模一样。