民俗学-楞严3卷34上笔记
卷三
14、4、4十八界妄，舌味识性
阿难，又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界;因味所生，以味为界?
阿难，若因舌生，则诸世间，甘蔗乌梅，黄连石盐，细辛姜桂，都无有味。汝自尝舌，为甜为苦?若舌性苦，谁来尝舌?舌不自尝，孰为知觉?舌性非苦，味自不生，云何立界?
若因味生，识自为味，同于舌根应不自尝，云何识知是味非味?又一切味，非一物生。味既多生，识应多体。识体若一，体必味生。咸淡甘辛和合俱生，诸变异相，同为一味，应无分别。分别既无，则不名识。云何复名舌味识界?不应虚空生汝心识。
舌味和合，即于是中元无自性，云何界生?
是故当知，舌味为缘，生舌识界，三处都无。
则舌与味及舌界三，本非因缘，非自然性。
一、听索先生聊聊：
第34场上部
1、阿难，又汝所明，舌味为缘，生于舌识。
你应该是明白的，那么舌和味，舌根和味尘，这两个互为因缘，最后可以产生舌识。
2、此识为复因舌所生，以舌为界;因味所生，以味为界?
那这样的舌识是依靠舌根而产生，最后成为舌的界?还是依靠外面的味尘而产生，然后成为味尘的界?到底是什么样?
3、佛陀每一个识都用不同的一种思维逻辑来进行推测，并不是一个理论来套。他是真的是很厉害的，任何一个道理，他都很轻松的在另一种角度来抉择为空性。这样的话，我们都不知不觉在最后把识抉择为空性。确实他的这种抉择，没有任何漏洞，无懈可击，可以说，特别的精准，非常有意义的。
4、阿难，若因舌生，则诸世间，甘蔗乌梅，黄连石盐，细辛姜桂，都无有味。
“阿难，如果这种舌觉，舌识是因舌根来产生，舌头上的识觉是依靠舌根而产生的话，这样一来，我们外面的世界当中的像甜的甘蔗、酸的乌梅、苦的黄连、咸的石盐、还有比较辣的细辛、姜、桂，这些通通的都不应该有味道了。
为什么呢?因为它的识觉从舌根而来的，那跟外境没有什么关系的，那外面的酸甜苦辣的所有的味道的话，就不应该有的。
5、汝自尝舌，为甜为苦?
如果你说味道是舌根来的，这样的话，你自己品尝自己的舌头，它到底是甜的、还是苦的?
6、若舌性苦，谁来尝舌?舌不自尝，孰为知觉?
如果说是舌性是苦的话，那谁来尝舌头苦的这种本性?如果没有品尝的话，你的舌头的本体是苦，怎么知道呢?不能知道的。
舌头如果不能了知，或者是品尝自己的话，那谁来知道——刚才是舌当中产生的，或者说是舌的本性是苦性，或者是甜性，是谁来知道的?不能知道的了，这样的说法实际上是不合理的。
7、舌性非苦，味自不生，云何立界?
反过来说，如果你说是舌头没有苦性的话，那么味实际上并不是舌头生的。那么舌头产生的识叫舌识，这个舌识怎么安立?十八界当中舌识的界是怎么安立的呢，没办法安立的。
如果舌的本性不是苦性的，不是甜性的，不是辣性的，不是酸性的，那这样的话实际上你只不过说说而已，这个味并没有舌头自己来产生。
8、若因味生，识自为味，同于舌根应不自尝，云何识知是味非味?
如果舌识是从外境的酸、甜、苦、辣的味当中产生，那识肯定变成了味，识味一体，如同舌根不能自己品尝自己一样，那舌识怎么可以了知这是味道，这不是味道?
如果是你的那种识已经变成味道的话，味道它自己不能品尝自己。那这样一来的话，世间上的这些味道，谁来品尝?谁都不知道。味和非味没办法分清楚，有很多的过失。
9、又一切味，非一物生。
还有什么样的过失呢?
所有的味道并不是一个物当中产生的。比如说甘蔗也好，或者说是石盐也好，不是在一个物体当中产生的。
10、味既多生，识应多体。
那么这些很多很多的味，肯定是很多的外境当中产生的。这样的话，如果味是真实存在的话，那执着它的识，也就是说舌识的话，也应该变成多体了，存在识变成多体的过失。
11、识体若一，体必味生。
反过来说，你的舌识是一个的话，那你必须承认这样的一体的识是对境的一味当中产生。识没有多体的，是一体的，那味尘也是一个。
12、咸淡甘辛和合俱生，诸变异相，同为一味，应无分别。
你的外境上面的咸、淡，甘、辛和合的味相、俱生的味相、变异的味相，全部都是同为一味，应该无有分了。
如果你的识是一体的，而且这样的舌识是外境的味尘里面产生，那应该是一个外境当中产生的，这样的话，酸甜苦辣和合、俱生变异的味道，只能是同一种味道。
一境当中产生一个识，一个识观待一个境，那各种各样的对境就变成一个了，没有办法分了。
13、分别既无，则不名识。云何复名舌味识界?
如果这些酸甜苦辣没办法分的话，那就不能安立为舌识。那这样的话，你怎么会给它命名为是舌根品尝味觉的舌识，这样的界你怎么安立呢?没办法。
如果外面的味都没有品尝到的话，那怎么会变成有一种舌觉呢?不应该有的了。
舌识是用根来产生，还是用味或者是境来产生?境产生已经破完了，这是第二个方面。
14、不应虚空生汝心识。
当然除了根和境以外，你说这样的舌识是从虚空当中产生的话呢，那不可能的。除了外境和根和以外，中间的空当中呢，不可能产生的。
因为是虚空是无知的，无知当中怎么产生舌识呢，无知是一个无为法，虚空是无为法。无为法当中怎么会突然产生一个识觉，不可能产生。
这是第三个方面。
15、舌味和合，即于是中元无自性，云何界生?
这是第四个方面：如果是舌根和味尘和合，也不可能产生识。
如果味尘和舌根和合产生识的话，识要靠近味尘的一部分，然后又靠近舌根的一部分，一个以身体所摄的，一个非身体所摄的，那这样的识变成两个的话，那就不可能的，所以他中间没有一个这样的自性，不可能有这样的自性。这样的话，舌识的界怎么会产生，就没办法产生了。
16、憨山大师说，前面的以根而产生，主要破自生。然后以味而产生，破他生;以虚空而产生，破无因生。然后根和味共同产生，和合而产生的话，破共生。我们《中论》当中讲的破四生，破四生。
“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”《中论》当中主要讲四生：诸法不自生，也不他生，不共生、无因生，那么这样的话，是故知无生。这个道理在这里，可以通过四生来抉择诸法是无有自性的。
17、是故当知，舌味为缘，生舌识界，三处都无。
舌根和味尘因缘而产生的舌识觉，三处都是没有的。
18、则舌与味及舌界三，本非因缘，非自然性。
这里舌根，味尘，然后舌识界，本非因缘，非自然性。
19、《量理宝藏论》里面说的是，为什么是根也可以产生，境也可以产生的，那么最后我们命名的时候只有根，比如说眼识、耳识、鼻识，它没有说是色识，受识，香识的话，原因有些法是依靠不共的因缘，比如说是我们敲鼓的时候，本来鼓，依靠鼓而发出的声音，还有鼓槌，还有手，很多因缘，但是只可以称之为鼓声，并没有说是手声，或者是鼓槌声，没有这样的，原因也是这样。