NO.50-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行+丁二、宣说正行
丁一、宣说前行=戊一、信解品(173-183，11品)+戊二、求法品(184-207，12品)+戊三、说法品+戊四、修法品+戊五、教授随教品;
戊二、求法品=己一、所求之法(185-201)+己二、以如何作意寻求(202)+己三、寻求之差别(203)+己四、求法之果(204-206)+己五、摄义偈(207)
己四、求法之果=庚一、成就功德(205)+庚二、断除所断(206)
202、甲三乙二丙五丁一戊二己二、以如何作意寻求;
求他功德报，愿三及相续，
为修佛说故，菩萨不住此。
彼于衰兴众，不喜极欢喜。
于修伪与真，不信及起信，
不纳受作意，授记喜决定。
现见后世故，入心观平等，
以入殊胜法，认定自胜故。
十度因所生，此等善作意，
是为能恒常，增长菩萨界。
203、甲三乙二丙五丁一戊二己三、寻求之差别;
增胜意乐大，许坚稳求法，
有断无所断，如是得自在。
菩萨之寻求，无身有得身，
圆身多我慢，细慢无我慢。
204、甲三乙二丙五丁一戊二己四(求法之果)分二：
205、甲三乙二丙五丁一戊二己四庚一、成就功德;
坚稳法有色，无色相无疾，
神通之财富，无尽法为因。
206、甲三乙二丙五丁一戊二己四庚二、断除所断。
有无与增损，一多自差别，
如名如义执，佛子真应断。
207、甲三乙二丙五丁一戊二己五、摄义偈。
慧善依勇勤，如实求二法，
恒成众生师，如海满功德。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.50-111 2016年09月15日
昨天的网络好像不是很好，听说有些人没有得到传承，我再念一遍。
师念藏语传承。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
下面我们讲《经庄严论》。
《经庄严论》是弥勒菩萨所造的《弥勒五论》之一，这里面主要讲，大乘六波罗蜜多甚深和广大的道理。哪怕听一节课的功德，也是不可思议的。
每天晚上在我们的课堂上，都有一些新来的人。即使听不懂，也希望你们把一节课听完，不懂也听完。包括在网上听课，即使没有从头到尾全部听，如果中间愿意进来听一节课、两节课的话，也可以，这是我开许的。因为哪怕听一堂课中的四个偈颂，功德是也非常大的。
我经常看到，有些新来的、不是很有信仰的、以好奇心来听课的人，听了大概十分钟、十五分钟以后，可能听不懂、脚也痛、坐也坐不住，就出去了，这样有点可惜。也许这是你在一辈子当中第一次听佛法，也是最后一次听佛法，如果一节课也听不完美、不圆满的话，这样的缘起不太好。所以我建议，即使听不懂，还是要听圆满。我可能只讲五十多分钟，最多是六十一分钟吧。(众笑)
接下来讲大乘佛教里面的求法，前面讲了，所求的证法有十一种法，以什么方式来求呢?用作意。
平时我们在行为上要求法，也要有求法的作意，作意很重要。比如说一个做生意的人，他经常作意赚钱，到时候他可能会如愿以偿的;一个人想要学科学的话，他每时每刻作意，也会有梦想成真的时候。所以学习大乘佛法的人，应该经常作意大乘佛教的内容。
前面已经讲完了三十七个作意，今天开始讲后面的部分。
求他功德报，愿三及相续，
为修佛说故，菩萨不住此。
第三十八个作意“求他功德报”，求报作意。
将别人安置到波罗蜜多以后，这个人得到的利益是非常多的。如果是世间人，我帮助了他，他可能会给我回馈、给我回报。而菩萨有点不同，他帮助众生所求的利益，并不是自己得到什么，他的目标是让众生不断寻求真理，和让众生帮助其他众生，这是菩萨的求报。菩萨有没有求回报呢?有求回报，但是所求的回报，不是让众生对菩萨自己好。
我们以前做慈善，经常帮助一些贫困学生。后来很多学生找到工作、有钱了，他们想给我们回报。我们经常跟他们讲，我们想学菩萨的求报作意。我们当年帮助你们，并不希求到一定的时候你们回报我们，我们没有这种想法。你们如果有能力的话，最好能帮助其他的众生，这是菩萨所求的回报。
以前美国有一个人开车的时候，撞到路边上了，有人帮他解了困。当那个人离开他的时候，他说：“你的名字叫什么?以后我怎么报答你?”那个人说：“你以后帮别人，就是对我的报答、对我的回报。”
修行大乘佛法的人，最好不求回报。讨价还价，或者我给你什么的话，当你成熟的时候，要给我回报，这些是世间人的做法。求报，不是大乘佛教最好的作意。
我们可能一下子很难做到，但的确需要这样的修行和作意，这是讲的第三十八个作意。
第三十九个作意“愿三”，希求作意。
有一些希求和发愿，发愿什么呢?愿一切众生获得菩萨的果位，希求的是让众生获得菩萨的果位;愿一切众生获得佛的果位;愿一切众生有能力的话，想帮助别人。
也就是说，有三个发愿、三个希求，第一愿众生得到从一地到十地末尾的菩萨果位，愿他们能做菩萨;第二愿众生得到最究竟的佛果;第三愿众生经常帮助其他众生，得菩萨果以后、得佛果以后，并不是自己享受快乐，而是恒常利益众生。
这就是我们经常的发愿，念经也好、磕头也好、平时的发心中，都要这样发愿。我们藏地很多不认识字的人，在转经轮、转神山，或者在什么地方磕头的时候，都经常口口声声地讲“愿我将来力量成熟的时候，能利益众生”，这是非常好的发愿。
在汉地的有些寺院当中，烧香拜佛的人比较多。有一部分人就是为了“我健康，我家里平安”，这样当然也可以，只不过是比较小的发心。
我们以后朝神山也好，拜寺院也好，或者见到高僧大德，或者见到非常著名的佛像，在这样的三宝所依面前，要这样发愿：愿众生得到菩萨和佛的果位，愿所有众生得到佛的加持和甘露等等。
这部《经庄严论》是非常好的论典，不知道你们有没有感受。它是非常全面的、很深入的、很细致的，从方方面面讲的。如果把《经庄严论》编入教程，对它反反复复地闻思，学得特别透的话，我们的行为应该不会离开大乘佛教的规则。
第四十个作意“相续”，相续作意。
行波罗蜜多，并不是开心的时候、天气好的时候、有时间的时候、安心的时候、因缘具足的时候、各方面没有违缘的时候，行持六波罗蜜多;而心里痛苦的时候、天气不好的时候、身体不好的时候、遇到灾难性的大的违缘的时候，完全放弃六波罗蜜多，这不叫相续作意。
所谓的相续作意，是从你加入大乘佛教的团体之后，乃至有生之年、乃至生生世世，在你的相续当中，不断让波罗蜜多越来越增上，这叫做相续作意。
我们在座的人都知道，大乘菩提心并不像别解脱戒一样的，死了以后，马上就破了这个戒，不是这样的。我们发了愿，要度化众生、利益众生，这个时间是没有什么界限的，乃至佛果之间。就像买保险一样，可以买三年的、四年的或者终生的保险，有这样的时间节点和时间限制。大乘发菩提心，只要我有生命，乃至得到三轮体空的、佛最高智慧境界之前，我都要饶益一切众生。
而且对饶益的众生，也没有分别。因为他对我好，所以我要帮助他;因为他对我不好，所以我不帮助他，不是这样的。所有的旁生也好、人也好，都无分别饶益。
对大乘菩提心的内容，大家应该深深地思维。不要认为“我现在只学了一点点，没有什么功德的”，我们发菩提心的功德，即使短暂的时间，也会越来越增长。
《大圆满心性休息》里面的颂词，“乃至未得佛果前，仍有功德增上故，坚持不懈勤精进”，乃至佛果之前，我们的功德一直有增上的机会;得佛果之前，我们的功德可以越来越增上。这个之前，不要懈怠、不要懒惰、不要犹豫，应该不断修行。
这个叫做相续作意。
第四十一个作意“为修佛说故，菩萨不住此”，加行作意。
我们依靠佛陀所说修行波罗蜜多，从发菩提心开始，一直不断闻思修行。不散乱、不舍弃、不懈怠地精进修行波罗蜜多，这个就是加行作意。
佛法的基础和核心是什么呢?六波罗蜜多。菩萨很认真地去做，既不求轮回的果报，也不求寂灭的果报，在不住二边的境界当中，一直不断努力。
我们希求解脱的法，在生活当中，要不断地去修。在《阿毗达磨俱舍释论》当中，有一个偈颂，是怎么说的呢?“若知佛法寿，将尽已至喉，是惑力盛时，求脱勿放逸”，佛法已经处于寿尽的时候，烦恼的势力越来越强大，我们应该希求解脱，不要放逸与不要散乱。
解脱的佛法，每一个人都应该去求，尤其是现在末法时代的时候，各种各样的违缘越来越大。比如说在藏传佛教，以前有几百个僧众的寺院，现在好像越来越少了;行持善法的人，以前在民间非常多的，现在这种人越来越少了。反而对一些西方文化和现代文化中的各种心灵垃圾，人们越来越重视。低头族每天刷屏，从手机里面得到什么呢?很多都是跟分别念相应的、跟解脱无关的内容。
在特别浮躁的时代当中，希求解脱很重要。但是真正希求解脱的人，不要说在家人当中，就连出家人里面，也是越来越罕见、越来越稀少。有些人不懂什么是解脱道;有些人虽然懂，也愿意求，但是因为烦恼和业力现前、各种违缘，所以与解脱道背道而驰。我们获得人身的时候，应该希求解脱，这是非常重要的。
这是刚才讲到的第四十一个作意。
师念藏语传承。
彼于衰兴众，不喜极欢喜。
于修伪与真，不信及起信，
不纳受作意，授记喜决定。
下面讲，“彼于衰兴众，不喜”，是第四十二个作意;然后“极欢喜”是第四十三个作意;“于修伪与真，不信”，是第四十四个作意;“起信”，是第四十五个作意;“不纳受作意”，是第四十六个作意;“授记”和“喜决定”是第四十七个作意和第四十八个作意，在这里总共，从第四十二到第四十八，有七个作意。
第四十二个作意“彼于衰兴众，不喜”，不喜作意。
不喜作意，就是不欢喜的作意，什么不欢喜作意呢?见到退失波罗蜜多的下劣众生，比如说不愿意布施、不愿意持戒、不愿意安忍、行为跟六波罗蜜多背道而驰的人，我们不开心、不悦意。
见到一个人做的明明不对，我们在表情上、心里面不欢喜，为什么学了这么多法、听了这么多经、看了这么多书、发了这么多次的愿，还是这样屡教不改，一点进步都没有?对这样的事，发生在自己身上也好，发生在别人身上也好，有一种不欢喜心。
菩萨并不是对什么事都高兴，做好事也赞叹、做坏事也赞叹，“随喜随喜，你今天杀生，特别好，随喜你”，这样的话，也不合理。
你显得有点不高兴，别人问：“你怎么啦?”你可以这么讲：“我看到有人在造恶业，所以今天不开心。”这叫做不喜作意。
第四十三个作意彼于衰兴众，“极欢喜”，欢喜作意。
见到别人布施、持戒，做六波罗蜜多非常好的时候，发自内心地欢喜、开心。
我以前看过汉地的《释迦谱》，里面讲，“见他修施时，而生随喜心，随喜之福德，与施等无异”，看到别人行持布施的时候，产生欢喜心，那么随喜心的功德，跟真正布施的功德，没有什么差别;随喜的福德跟布施的福德，完全是没有差别的。
《极乐愿文》当中也是这样讲的，听说别人行善的时候，放弃嫉妒心，应该随喜。这样的话，佛说能得到同样的行善功德。(师用藏语唱诵)“闻听他人行善时，若舍嫉妒不喜心，诚心欢悦作随喜，佛说同获彼福德”。
这就是随喜的功德，叫做欢喜作意。
第四十四个作意“于修伪与真，不信”，不信解作意。
不信解作意，就是不感兴趣、没有兴趣，为什么呢?因为有些人在行持六波罗蜜多的时候，虽然形象上是这样的，但实际上是伪装的、假装的，所以我们对此没有兴趣。
现在有些人“我要放生，给你发一个卡号，你把钱打到这张卡上”，有些信众认为他真的放生了，但后来了解到，不是这样的。有些人通过放生、通过修建经堂、通过念经等等方式，表面上看，他好像在行善，但实际上完全不是在行善，只不过是利用佛教平台而已。
佛教徒需要智慧，否则只看表面，就把他当做善知识、当做真正的修行人。但实际上，他是伪装的、披了一些假的衣服而已，他有着自私的目的。我们自己的观察力很重要，为什么佛教经常讲观察善知识?即使是上师，也要先用智慧来观察。否则，可能上当受骗，非常不应理。
现在依靠网络，“佛学院供斋，你把钱汇到这个供斋账号”，这个账号到底是给僧众供斋，还是对你个人供斋，也不好说。有些信徒糊里糊涂地把钱全部供养了，然后又后悔了，就去找有关部门，就准备打官司。打官司也很需要钱的，结果还是很麻烦的。
我可能得罪了很多人，我是好心好意的，但很多人看不惯我，因为我在不同场合当中说了一些......我对别人并没有嫉妒心，比如说别人徒弟太多了，我没有徒弟了。我对人也没有什么我所执，对财物也没有什么我所执，同《入行论》当中讲的一样。
我很希望，做什么事情，应该有智慧。大多数人刚开始的时候，特别冲动、激动、迷茫，后来慢慢学会了一些观察、增加了一些分别念，这是有必要的。
什么是不信解作意呢?我们看到不合理的、表面上伪装的行为，要分清，不要对这些有什么兴趣。
第四十五个作意于修伪与真，“起信”，信解作意。
对真正修六波罗蜜多者，产生欢喜心。
跟刚才第四十三个欢喜作意有点不同，这里的欢喜、有兴趣，是从信解层面讲的。
第四十六个作意“不纳受作意”，不纳受作意。
自己也好，他人也好，行持六波罗蜜多的时候，出现六波罗蜜多的违品，比如说嗔恨心、嫉妒心、吝啬，还有散乱，对这些违品不接受、不接纳。
不管是什么人，在行持的过程当中，接受的权力都在于自己。看到与六波罗蜜多相违的一些事情，作为修行人，尽量不要接受，“这是六波罗蜜多的违品，我尽量用智慧把它断除”。
第四十七个作意“授记”，欲授记作意。
特别喜欢自己在将来获得佛果，“善男子，在某劫当中，你叫某某佛，那时你所化的眷属是多少多少”，这样亲自得到诸佛菩萨的授记;或者没有亲自得到授记，但是得到了八地菩萨的一些瑞相，这样也是很好的，因为八地菩萨自然而然会获得十方诸佛的授记。
昨天有个居士，一直抓着我的披单说：“哎，堪布，你可不可以给我授个记?”我说：“现在这么多人，没办法。况且我也不太会授记，你也可能不是授记的对象。”他也听不懂，后来我说：“可以，你明天到听课的现场，我给你授记。”他说：“好好好。”今天他应该在这里，看看，怎么授记呢?(众笑)
他说：“我要么听密法，要么给我授个记。”我说：“听密法的话，你修完加行没有?”他说：“什么叫加行?”这样的人要授记。(众笑)
第四十八个作意“喜决定”，欲得决定作意。
欢喜或欲求获得安住决定地作意，它有欲求受用决定、欲求投生决定两种。
第一欲求受用决定，获得一地菩萨的时候，他圆满布施波罗蜜多，能一刹那间震动一百个世界，能见到一百尊佛，能精通五明等一切之事，有非常不可思议的功德。他欲求决定的是什么呢?是受用出世间的很多功德，这也要作意。
我们可以想，“我获得一地菩萨的时候，一刹那间当中见到很多佛陀，一刹那间当中赚很多钱”，就这样想，这是欲求受用决定。
第二欲求投生决定，到了十地之后，他希求证得一生菩萨。像小乘里面的最后有者，同样到十地末位的时候，再不用转生到轮回当中，马上获得佛果，是这样的决定。
但愿我们也获得这种功德，当然对我们来讲，这些还比较遥远。就像正在读幼儿园的时候，听到很多很高的境界。对我们来讲是有点遥远，但是有必要这样发愿。
师念藏语传承。
现见后世故，入心观平等，
以入殊胜法，认定自胜故。
第四十九个作意“现见后世故，入心”，趋入作意。
菩萨已经发了菩提心，将来不管是转生到哪里，比如人当中、天人当中、阿修罗当中，都必定会修什么呢?修大乘佛法、六波罗蜜多，这就相当于是，已经见到了后世一样。
在座的人都已经见到后世了，为什么呢?因为这辈子不管怎么样，已经发了菩提心，所以下一辈子变成什么样，已经确定了。
现在有些人说，我现在学藏传佛教、我现在不学藏传佛教;我要学汉传佛教、我不要学汉传佛教;我要学基督教、我要学伊斯兰教、我要加入极端分子，这种的话，不要说后世确定，就连今世都没有确定。
如果真正发了菩提心，那就“没来头”，川渝方言中怎么说?没有第二条路了。反正乃至生生世世，只能通过六度万行来利益无量的众生。相当于是现见后世一样的，心已经趋入菩提心、趋入大乘教法的话，那以后就再没有什么退路了，没有什么其他的第二条路了。大家应该这样想，应该发这个愿。
不要想“我今天学大乘佛法，过一段时间修行不成功的话，我就退了，去干其他事”，这些确实是非常愚痴的作意。我们作为一个人，要用自己的智慧来抉择自己的人生之路，不要在中间变来变去，今天学这个、明天学那个，喜新厌旧，这样的人生是非常不庄严的。
以前大概五六十年代，有一个领导叫慈诚加利(音)，对上师如意宝有点看不惯。法王很聪明，有时候赞叹他，说：“你对上面的精神通达无碍，你的口才特别好。”他就特别高兴，(师模仿戏语)“哎，堪布晋美彭措真正是个好人，他是非常了不起的。”有时候法王说了让他不开心的话，他就(师模仿戏语)“你这个人变来变去的，昨天好好的，今天怎么变来变去的?”(众笑)
为了见到后世，这辈子不能变来变去的，应该是什么样呢?唯一的一条路，趋入大乘佛法，将自己的后世确定下来，要这么想。
第五十个作意“观平等”，平等作意。
自己行持六波罗蜜多，身口意三门跟其他菩萨没有什么差别;我的身口意三门跟文殊菩萨和观音菩萨的三门，是一样的。他们要利益无量无边的众生，我也要利益无量无边的众生，这叫做平等作意。
佛菩萨怎么样用三门来恭敬和行持六波罗蜜多，我也是一模一样的、在一个位置上、在一个线条上。佛菩萨的所作所为都是利益众生，我已经加入了这个团体，也想利益众生。我以后的所作所为，向佛菩萨学习，他们的职业跟我的职业没有什么差别，这叫做平等作意。
第五十一个作意“以入殊胜法，认定自胜故”，胜取作意。
因为我们已经趋入了大乘波罗蜜多、发菩提心，所以不管从地方面也好，从果方面也好，我们已经远远超过了声闻缘觉，自己都可以这样认定。我们的发心、我们的行为，很多方面已经超越了自私自利的声闻缘觉及世间人。
这样的话，我们始终觉得自己的责任重大，自己有度众生的责任。如果今生当中不能度很多众生，就要发愿生生世世延续今生的广大誓愿，不断利益众生。这样的精神和发心，是非常殊胜的。
这以上有五十一个作意，希望你们有时间的时候，再翻一下。因为光听一遍，不一定能懂。有些法师一直在辅导，这样很好。讲完了以后，每一个作意都要再继续消化。看看你的理解是怎么样的?麦彭仁波是怎么解释的?还有以前有一些注疏，比如唐代的注疏，这些有的话，也可以做参考。