NO.42-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行+丁二、宣说正行
丁一、宣说前行=戊一、信解品(173-183，11品)+戊二、求法品+戊三、说法品+戊四、修法品+戊五、教授随教品;
戊二、求法品=己一、所求之法+己二、以如何作意寻求+己三、寻求之差别+己四、求法之果+己五、摄义偈
己一、所求之法=庚一、寻求所说教法(186-189)+庚二、寻求所证义法
庚二、寻求所证义法=辛一、寻求真如(191)+辛二、寻求如幻(192)+辛三、寻求所知+辛四、寻求染净+辛五、寻求唯识+辛六、寻求法相+辛七、寻求解脱+辛八、寻求无本性+辛九、寻求无生法忍+辛十、寻求一乘密意+辛十一、寻求五明
190、甲三乙二丙五丁一戊二己一庚二(寻求所证义法)分十一：
191、甲三乙二丙五丁一戊二己一庚二辛一、寻求真如;
恒离二迷所依者，非诠离戏真如性，
所知断净性无垢，如空金水许惑净。
众生清净别少无，无余众生愚昧心，
舍弃本有耽著无，世间愚相何其重!
192、甲三乙二丙五丁一戊二己一庚二辛二、寻求如幻;
以如幻术说，非真之妄念，
以如幻相说，迷乱为二法。
犹如彼无彼，如是许胜义，
犹如可得彼，如是许世俗。
如彼无有时，彼因了可见，
如是转依时，可见非真念。
世间未迷者，随意享彼因，
未迷持戒者，随意享转依。
彼有彼行相，非有彼实体。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.42-111 2016年07月01日
今天讲《经庄严论》，明天讲《妙法莲花经》。
最近讲了《妙法莲花经》以后，很多人都热心参与，参与的人越来越多。我这次弘扬《妙法莲花经》，有些人提了一些建议、批评;也有些人给予赞叹、随喜等等。这样是很好的，我发自内心很高兴。
能看得出来，很多法师非常关心、也比较精通《妙法莲花经》。这样以后，大家可以共同弘扬《妙法莲花经》，我也可以向各位法师请教有些问题。
我在这里提醒一下大家，对佛经和论典不是特别了解的居士，没有必要去判断是非，甚至产生嗔恨心，这是完全没有必要的。很多法师也没有必要，为了维护某个观点或者建议，而相互争论。
一般网上的争论，我都不喜欢;信息越来越多的时候，我就根本不看了。因为有些人是有目的的，有些人是有各种想法的。这种情况，不管是在佛教界也好，还是在世间当中，都是如此。所以，大家不用特意去在意、在乎、破立。
总的来讲，不管弘扬什么教法，在一些历史性的、特定的因缘驱动下，大家关注是有必要的。这次我讲《妙法莲花经》，一方面是有些佛教徒退失的因缘，另一方面大家可以研究、修学。
我可以接受别人的观点，如果真正有道理，无论是谁提出来的建议，我都乐意接受;如果别人的观点不合理、没有很好的理由，那我是绝对不会接受的，或者改变我的行为。
在这个过程当中，我发现很多人有不同的趋使目的、原因，不管怎么样，我是很欢喜的。希望很多法师能出来与我辩论，或者我们当面探讨一些问题。探讨不是为了你胜、我胜，不是为了这个原因，主要是为了维护佛教。
我们应该做更多的事情，佛教徒内部的，比如说宗派与宗派之间的争论，这些都是非常小的事情。更要关心的是，其他宗教占据了佛教的地盘。根本不承认前世后世、业因果的人，基本上驾驭了整个世界。具有大慈大悲心的法师、佛教徒，应该站出来，一起弘扬本师释迦牟尼佛的正法，利益许许多多的众生。我觉得，这才是很有意义的。
不管怎么样，大家应该经常以正知正念摄持，不扰乱别人的心，同时以智慧取舍因果，这是我说的一件事情。
还有一件事情，这次讲《经庄严论》，在上半年的时候，没有来得及给大家讲考。但是下半年，应该按照以前的方式来做，包括讲考，应该要做的。
7月4号、7月5号都有课，7月6号有网络开示，这个过了以后，应该在八月中旬讲课。原来我说在八月初讲课，后来我看，刚好学院开法会。这样的话，我的《经庄严论》过两天讲一堂课以后，可能会拖到八月中旬的16日再讲。
今天我讲的不一定很多，因为我前天出去、昨天出去，去居士林、去学校、去佛学院，在外面讲的课比较多。前天我赶了很远的路，讲了一天，晚上十二点钟还在探讨事情;昨天上午讲了两堂课，下午讲了三堂课，晚上也赶路。可能讲得太多了，好像今天也是有点迷迷糊糊的。我自已觉得，现在讲课时间不能安排得太多，但是好像也有点舍不得......
《经庄严论》和《妙法莲花经》，大家都非常有信心，在不耽误大家平常课程的情况下，我有时候出去讲讲课，给他们引导引导。如果日程安排得特别紧，我的身体不像以前一样的，好像比较虚弱。有时候白天讲的课太多了，晚上就睡不着，有这种感觉。但总的来讲，大的方面，应该没有什么问题。
我为什么这么讲呢?如果我今天讲的课，不是很精彩，说明昨天我耗用的气，多了一点点。以后要调整均匀，对吧?就要说明这个，因为今天也是一直忙着其他事情。不管怎么样，我觉得很有意义、很开心。
顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼文殊智慧勇识!
顶礼传承大恩上师!
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
下面讲《经庄严论》，现在是十二品《求法品》，求什么样的法呢?求教法和证法。同世亲论师在《俱舍论》当中所说的一样，本师释迦牟尼佛的法，归纳起来有两种，一个叫做教法，一个叫做证法。教法和证法，分别通过闻思和修行来实现目标。
前面讲了，所求的第一个法是三藏十二部，属于教法类。哪些是三藏?讲得很清楚了;第二个所寻求的法是什么呢?就是证法，弥勒菩萨在这里用了十一层的意义来说明。
以前华智仁波切讲过，如果闻思一个偈颂，这也属于修行或者弘扬教法;如果生起一刹那的信心和悲心，这也属于证法。大家一定要明白，我们是持教者，也就是修行者，修行什么呢?修行本师释迦牟尼佛的教法。以什么方式得受佛法、让教法融入心相续呢?要长期闻思修行才能得受。如何得到证法呢?在闻思的基础上，进行修炼，或者实修。
证法方面，从寻求真如开始，一直到寻求五明。这里有十一个科判，下面一个一个会讲的。首先讲到寻求真如，真如也属于证法。
师念藏语传承。
庚二(寻求所证义法)分十一：一、寻求真如;二、寻求如幻;三、寻求所知;四、寻求染净;五、寻求唯识;六、寻求法相;七、寻求解脱;八、寻求无本性;九、寻求无生法忍;十、寻求一乘密意;十一、寻求五明。
辛一、寻求真如：
恒离二迷所依者，非诠离戏真如性，
所知断净性无垢，如空金水许惑净。
《经庄严论》中的寻求真如，按照唯识宗的观点，就是以三本性来了知，也就是我们经常说的遍计法、依他起、圆成实。这既可以说是大乘佛法的专用名词，中观宗经常会提到，也可以说是唯识宗的专用名词。唯识宗经常在不同的经典和论典当中，把这叫做三种法相、三种法，哪三种法呢?
“恒离”，第一个法是遍计法，在心的本性上，已经永远离开了所取能取，犹如虚空一样的，根本不可能有所取能取，不可能有执著虚妄的相。但显现为所取能取，这就是遍计所执性。什么是遍计法呢?就是所取能取的迷乱显现。
“二迷所依者”，第二个法是依他起，虽然所取能取在心性上不存在，但是因为众生不知道，所以所取能取的因，也就是所谓的执著也好、阿赖耶上面的迷惑部分也好，这叫做依他起。依他起是什么呢?就是所取能取的因。
“非诠离戏真如性”，第三个法是圆成实，这些所取能取，在根本的意义上，是不存在的。它的本体离开了语言、离开了分别心、远离了一切戏论，也叫做真如性、也叫做圆成实、也叫做如来藏、也叫做一切万法的真实之相。
“所知断净”，遍计法、依他起、圆成实，这三个分别是所知、所断、所净。
遍计法是所知，它是假立的、它是虚妄的，很多众生都不知道它的意义，我们必须要知道。
依他起是所断，知道遍计法以后，要断除什么呢?假相根本的因，也就是依他起。
所知指的是遍计法，所断指的是依他起，因为要灭掉迷乱现象的话，必须要清除它的因。
圆成实是所净，断除迷乱的因以后出现什么呢?就是圆成实，佛性、心的本性就自然而然显现出来了，这叫做所净。
“性无垢”，这样的圆成实也好，这样的真如也好，无有垢染。
“如空金水”，犹如虚空、犹如黄金、犹如澄清的水一样。
“许惑净”，最终我们承许，所有的烦恼得以清净。
清净之前，就像虚空被乌云遮住、纯金被泥土石头盖住、清净的水被浊垢污染一样的，清净的佛性，在真实现前之前，被无明所迷乱，使得一切万法的本基没办法显现。
当然这一点，从来没有学过中观、没有学过唯识宗、没有系统闻思的人，只能口头上说说而已，不一定非常明白。如果系统闻思过，真正通达了心的本性，就不用更多的语言、戏论，在自然而然安住内观的时候，“哦，原来世界的本来真相就是如此，只不过无数迷茫的众生不了解而已。众生所耽著的一切万法，实际上是一无所得的，这个世界完全是空荡荡的。”
爱因斯坦的老师普朗克，于一九一八年获得了诺贝尔物理奖，他在物理研究领域发现，世界的万事万物，一点一滴都不存在。物理学家通过仪器和分别念进行观察，从分子到夸克，到所谓的弦[注1]，或者能量，最后发现什么呢?虽然我们眼前的万事万物，显现为形形色色，但去寻找本体的时候，归根结底，一无所得。
这在唯识宗当中，叫做圆成实，在圆成实上面，所有的迷乱现象都没有。要断除迷乱现象，就要从依他起下手，依他起是迷乱的根本因。所以下面按照唯识宗的观点，讲了很多圆成实和依他起、遍计所执性之间的差别，并通过幻术等一些比喻来说明。
我记得很清楚，好几年前，有一个人讲唯识宗的三相名词解释，“什么是依他起呢?依他起就是依靠他而起的。”表面上看，也可以这么说，也有这个意思，“依靠他而起的”，但是他不知道，依靠的“他”指的是谁? “起”了什么东西?
所有的外在现象，是依靠我们的迷乱习气，而产生的。世界是依靠心来示现的，这一点我们应该知道。每个人自己的小屋子、自己的生活、自己拥有的小世界，全部都是依靠自己前世和今世的习气，集聚而现前的。
在这里讲到了什么呢?讲到三种比喻。我看到其他经典中也有比喻，比如《大宝积经》当中的比喻，“譬如真净金，堕于不净中，本性常清净，不净不能损”，就像一块纯金堕在不净粪当中，金子的本性是常清净的，不净的东西永远不能损伤、伤害它。意思就是说，一块纯金扔在泥坑或者不净粪当中，它的本性永远也不会被沾染。
同样的道理，每一个众生在轮回当中，产生过贪嗔痴、造过业、堕过恶趣，干过很多坏事，但是每一个众生本来的佛性，是纯净的、是清净的、是无垢的、是离戏的、是光明的。
这一点，不光是理论上说说，实际上修行是可以证悟的。在密法的一些修行当中，是用直指的方法直接告诉你，不是转弯抹角的、不是通过说理的方法。
密法里面有很多直指的方法，所以现在西方人特别喜欢密法。他们不愿意下很多的功夫，甚至连加行都不想修，一定要直指的方法，“我不想磕头，你可不可以给我直指一下?”
我去年去一个西方国家，在一个学校里面有个教授，一方面他好像对藏传佛教很了解，但另一方面他不愿意修加行。他说(师说藏语)，意思就是说：“老师、老师，给我好好直指大圆满。”我呢，因为习惯不同吧，我说：“你加行修了没有?”他说：“没有，不想修。”我说：“你不想修的话，我也不想传。”我确实不想传。他给我说实话，我也给他说实话。(众笑)
这是我们刚才讲的第一层意思，下面讲第二层意思。
众生清净别少无，无余众生愚昧心，
舍弃本有耽著无，世间愚相何其重!
“众生清净别少无”，我们刚才也讲了，众生的真如本来就是非常清净的，可是很多众生根本不知道，自己的本性是如此清净的、本来就是非常清净的、没有不清净的、没有不空性的。
“无余众生愚昧心”，众生因为被暂时的无明烦恼所遮住，耽著一些根本不存在的东西，这种愚昧的心非常严重。
“舍弃本有耽著无”，愚昧的心严重到什么程度呢?众生舍弃了本来有的光明和空性，反而去耽著什么呢?根本没有的、能取所取的、像毛发和兔角般的东西。对人我方面的身体、五蕴、感情，特别执著;对法我方面的，我所的所有外在事物、内在幻相，特别执著。
“世间愚相何其重”，众生确实非常愚痴，愚痴的程度已经严重到了极点，为什么这么讲呢?对根本不存在的“我”、东西，根深蒂固地执著为有;对本来有的东西，光明的心性、空性的心性，这么多的众生，谁都不认识，不但不认识，反而认为是不合理的。
比如有些人对前世后世的道理，都不知道。包括在佛教徒当中，也有对前世后世根本不承认的人，他们表面上却在学佛，这是很奇怪的，可以这么讲吧。如果真的没有前世后世的话，我们不需要修行，每天都应该快快乐乐地享受。因为这辈子完了，就完了，没有必要修行啊，跟无情物一样的。一根柱子，或者这个茶杯(师举茶杯)，跟我的价值没有什么差别嘛，它最后灭了，我最后也灭了，这两者之间没有什么差别。如果真的没有前世后世的话，我们都很开心，没有就没有吧，大家都没有，很好的。
但是实际上不是这样的，本来有的东西，众生认为是没有的;本来没有的东西，众生认为是有的。
我们的寿命肯定是没办法超过一百岁的，即使超过九十岁，看起来好像也没有必要再住下去了。除了极少数的人以外，很多九十岁的老人，外相看起来也不舒服，自己也不舒服，内在的心态也是迷迷糊糊的。年轻的时候，大家都特别喜欢你;而越来越老的时候，越来越多的人对你有厌恶之心，这是自然规律。短短人生的几十年，是怎么打算的?
“自迷痴狂徒，呜呼满天下”，寂天菩萨在《入菩萨行论》不是这样讲的吗?被自己今世来世的很多事情，已经迷住了、迷惑了，这样的痴狂徒，在世界上可以说是密密麻麻的。
众生每天都因为能取所取迷惑颠倒的见解，而奔波、忙碌，到头来的目的是什么?如果连前世后世的道理都不知道，那每天所说的话、所做的事情，对自己的未来，的确是没有什么意义的。
在这方面要多多思考，众生还是愚昧的，无明颠倒所执著是什么?怎么影响到生活的?
这是讲的第一个寻求真如，这个真如是很重要的。
我们藏地有这种说法，“哦，他已经学了一些法，现在应该求一点心性方面的法”、“哦，某个人已经得过心性方面的法”。前面的加行、理论，他已经学过了，到了一定的年龄，他就求一些心性法，比如密法的一些直指法，然后经常实修、安住。证悟者的相续当中具有传承上师的加持，如果在这些人面前得过具有加持力的修心法，结果是截然不同的。
大家在这里求法，到一定的时候，应该求真如法。
现在很多人不知道，“我要去求法。”“求什么法?”“我去参加开光。”“你去开光吗?”“是别人开光。”“别人开光的话，你求什么?”“我去看一看就很舒服。”“这是不是求法?”“应该是吧，法的意义是很广的，万法嘛，一切轮回涅槃的法、一切万事万物的法，应该可以说是求法呀。”这样说的话，也可以吧。
更重要的是弥勒菩萨说的求真如法，我们要求真如法，禅宗有禅宗的真如法，密法有密法的真如法，显宗有显宗的真如法，真如法很重要。