NO.53-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行+丁二、宣说正行
丁一、宣说前行=戊一、信解品(173-183，11品)+戊二、求法品(184-207，12品)+戊三、说法品(208-223，13品)+戊四、修法品+戊五、教授随教品;
戊三、说法品=己一、宣说应无悭吝为他说法之合理性(209)+己二、说法之必要(210)+己三、如何说法之方式(211-216)+己四、所说法之自性(217-222)+己五、如是宣说之摄义(223)
己四、所说法之自性=庚一、法共相(218)+庚二、别说秘密意趣(219-222)
庚二、别说秘密意趣=辛一、解说四种秘密(220)+辛二、解说四种意趣(221)+辛三、宣说对治八意趣及所说之功德(222)
219、甲三乙二丙五丁一戊三己四庚二(别说秘密意趣)分三：
220、甲三乙二丙五丁一戊三己四庚二辛一、解说四种秘密;
令入相对治，及转变秘密，
于声闻本性，如是调过失，
讲说甚深性，秘密此四种。
221、甲三乙二丙五丁一戊三己四庚二辛二、解说四种意趣;
平等及别义，别时之意趣，
数取趣意乐，当知四意趣。
222、甲三乙二丙五丁一戊三己四庚二辛三、宣说八障之对治胜乘法(宣说对治八意趣及所说之功德)
轻佛及轻法，懈怠以少足，
我慢行贪欲，后悔不定退，
众生之障碍，对治说胜乘。
彼等断彼障，一切之过失。
是以句与义，受持二偈颂，
具慧有情尊，获得十功德。
界性尽增长，命终最极喜，
如愿而受生，忆念诸生世。
值遇诸佛陀，彼前闻胜乘，
信解具智慧，二门速证觉。
223、甲三乙二丙五丁一戊三己五、以赞叹说法功德而摄义(如是宣说之摄义)
妙慧无厌慈，名扬知妙轨，
菩萨之说法，众中昭如日。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.53-111 2016年09月28日
怎么让我通知这些?全世界都知道了。
等会儿，我们这边学院带班的法师们，后面有一些会议，就说这个。
以后不要让我在这里通知，这里不好通知啊。不然到时候，天龙、夜叉会不高兴的......(众笑)
顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼文殊智慧勇识!
顶礼传承大恩上师!
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
接下来请大家发殊胜的菩提心。
下面讲《经庄严论》。
师念藏语传承。
今天讲《经庄严论》当中的第十三品《说法品》，其中的第四个科判所说法之自性，分两个方面，第一个方面是讲法共相，所谓的佛法到底是什么样的?它有一些共同的特点，上一节课已经讲完了;今天所讲的法，是第二个方面别说秘密和意趣，这个很重要。
释迦牟尼佛说的法，一种是直接能理解的，还有一种是有别义及意趣的，有秘密的、有密意的，不能直接去理解它的意义。它有一些神秘的意义、有一些其他的内容，佛这样说，不成为妄语，因为对有些众生来讲，是有意义的、有必要的。
我们一定要会分析佛经当中的四种秘密和四种意趣，如果不会分析，对所有教义全部直接从字面上去理解的话，有时候就不能通达佛的甚深密意。
每一次听任何一节课，希望大家都有新的收获。这节课听了五十分钟或者六十分钟，你到底学到了什么?等会儿回去的时候，你应该反观自己、观察自己，对吧?否则，你待了很多年，但是到头来，好像什么都没有学到，这样不太合理。每次听课，都应该有一些新的收获，这个很重要。
这里的秘密和意趣，是一个本体、不同反体而已。在《大圆满心性休息大车疏》[注1]第八品的后面，讲得比较清楚。无垢光尊者交给我们两把钥匙，一个是要分清了义和不了义;还有一个就是了知四种秘密和四种意趣。这方面的道理，是很重要的。
所谓的秘密，是指不明显的、内含的意义，必须透过语言去理解内含的深义;所谓的意趣，是带有一些夸张之词，依某种意向而为应受此教法者说法。
讲者的密意并不是完全通过文字和语言来表达的，听者需要通过另一种方式来了解讲者的密意。比如说上师有密意，他表面上说，“你去喝酒”;但他实际的意思，不是让你真的去喝酒。他说的言词，跟他所表达的意义，或者说他的用意，不在同一个方面，它们之间有一些差别。
在汉传佛教的《大乘稻芉经》的注释《大乘稻芉经随听疏》[注2]中，也讲了四种密语和四种意趣。我看到《华严经》的一个讲义里面也讲了秘密和意趣，是谁写的?我忘了。
如果非常精通秘密和意趣的分析，那么区分了义和不了义，就非常容易了。
我们今天讲的别说秘密意趣，有四种秘密和四种意趣，还有对治八种意趣的功德，三层意思。
庚二(别说秘密意趣)分三：一、解说四种秘密;二、解说四种意趣;三、宣说对治八意趣及所说之功德
辛一、解说四种秘密：
令入相对治，及转变秘密，
于声闻本性，如是调过失，
讲说甚深性，秘密此四种。
“令入相对治，及转变秘密”，这里讲四种秘密，令入秘密和法相秘密，还有对治秘密和转变秘密，共四种。
“于声闻本性，如是调过失，讲说甚深性，秘密此四种”，这个颂词当中，令入、相、对治、转变，这四个分别可以与声闻、本性、调过失、说甚深性对应，在字面上可以解释这四种秘密。
第一种秘密，令入秘密，“令入”对应“于声闻”。
有一些众生，如果直接给他讲的话，他是无法接受的。为了让他进入学真理的群体、行业当中，我们给他讲适合他的、容易接受的一些语言。
我那天不是讲了嘛，刚开始不要给新来的人讲很多的戒律。如果新来的人问：“学佛要不要戒烟?我喜欢抽烟，我是戒不掉烟的。如果学佛要戒烟的话，那我就不来了。”刚开始你可以回答他：“暂时不用戒烟，你可以过来，你抽你的烟。”然后慢慢再看，到了一定的时候，再说他的烟要不要戒。否则，刚开始你就说：“你要学佛，就必须戒烟。杀盗淫妄，所有的自性罪和佛制罪，全部要戒掉......”“什么是自性罪?什么是佛制罪?哇，那太可怕了，我都做不到，我没有这个佛性。”很多人都不愿意来了。
佛陀也是这样的，比如说，在《别解脱经》中，佛陀刚开始讲人我是存在的，像屠夫一般的补特伽罗是存在的;声闻缘觉没办法直接悟入法界，佛陀就暂时给他们讲，人是无我的，但蕴界是如幻如梦存在的;在承认恒常的我、神我，或者主物的外道面前，佛陀说如来藏是常有的。实际上佛陀说的恒常，跟外道说的恒常，意义完全是不同的。
佛陀刚开始向他们这样承认，实际上并不是佛陀最究竟的意义。佛陀是有秘密的，暂时不能告诉他们。为了让他们进入正道，这是有必要的，这叫做令入秘密。
我们也要学会令入秘密，不然，如果刚开始我们就直接给新来的人讲所有的戒律、所有甚深的见修行果的话，那他们就没有因缘进入了。
这是第一个令入秘密。
第二种秘密，相秘密，“相”对应“本性”。
主要是在法的自相上面讲的，佛经里面讲，万法是无有本性的、无生无灭的。这样说是可以的，为什么呢?因为胜义当中，万法确实是无生的。但是，这并不是说名言中有的法根本不存在，现似生灭不存在。
比如说遍计法、依他起、圆成实三本性中，遍计的本体或法相根本不存在，故为无法相;依他起心心所显现为处、境、身体，而自本性无生无灭，故生无本性;圆成实是自性涅槃寂灭空性胜义无本性。
对于唯识宗根机的众生，佛陀刚开始向他们这样说法，让他们进入。实际上这里面所说的，并不是佛陀最究竟的意义。法相秘密也是为了让这些众生能够进入，对他们可以说，诸法无相、诸法无本性、诸法无生。
第三种秘密，对治秘密，“对治”对应“如是调过失”。
为了调伏有些人相续当中的一些过失，下面会讲八种对治。
比如说，有些人觉得释迦牟尼佛跟以前的佛比较起来，他的身体比较矮、他的所化众生比较低劣、他的法不是那么殊胜等等，有很多不恭敬释迦牟尼佛的烦恼和分别念。为了对治这些，有些经典里面讲“我在某个时候是毗婆尸佛”，或者“我当时成为迦叶佛的时候”。实际上，释迦牟尼佛并不完全是毗婆尸佛、迦叶佛，因为释迦牟尼佛、毗婆尸佛、迦叶佛，都是七佛之一，七佛是分开的。但是从法身同一的方面讲，这样说也可以，因为在法界当中，诸佛是一体的，释迦牟尼佛、毗婆尸佛、迦叶佛的法身平等。
这叫做对治秘密，下面八种对治当中会广说的、分开讲的。
第四种秘密，转变秘密，“转变”对应“讲说甚深性”。
就是不能依文解义，表面上是讲一个道理，但是实际上，很甚深的意义在另外一个地方。
在《大圆满心性休息大车疏》[注3]里面引用的一个教证说，如《因缘品》中云：“父母为所杀，国王二所净，境眷皆摧毁，彼人得清净”，字面上的意思是，杀父亲和母亲，毁坏国王和城市等等，能够获得解脱。实际上它的甚深意思是，父母指的是无明和业、爱、取;国王指的是阿赖耶;二所净指的一个是婆罗门的坏聚见、另一个是沙门戒禁取见，两种见解;境指的是八识聚;皆摧毁指的是以上这些完全遣除，最后获得解脱，是这样的意思。
麦彭仁波切在讲义里也讲了一个颂词，“无实知实质，极住于颠倒，烦恼最烦恼，获得妙菩提”，表面上看来，依字面文句似乎是说不能获得菩提的因。
“无实知实质”，无实指的是五蕴，五蕴的本体应该是具有实质的。
“极住于颠倒”，应该让五蕴安住在常乐我净上。
“烦恼最烦恼，获得妙菩提”，知道了烦恼是最痛苦的以后，才能获得菩提。
也就是说，五蕴是常有的、存在的、有实质的，安住于常乐我净当中。表面上看，这些词完全跟佛教不相合，我们经常说五蕴皆空、常乐我净是四种颠倒、烦恼即菩提。
这个颂词的实际意思是什么呢?
“无实知实质”，在信解行道的时候，菩萨见到了五蕴的实相，五蕴的实质并不是实有的。在资粮道和加行道时，菩萨在内容上通达了五蕴的本性。
“极住于颠倒”，在见道的时候，菩萨非常注意四种颠倒执著，发现了四颠倒的本性，与之相反，他安住于了知无常、苦、不净、无我的增上慧学、四种正道、四种真相。
“烦恼最烦恼，获得妙菩提”，在修道的时候，菩萨证悟了烦恼的本性，把烦恼转为菩提、烦恼即菩提，最后获得菩提。为利众生以长久的苦行烦恼而极度烦恼，则获得殊妙菩提。
在《不退转法轮经》[注4]里面讲，阿罗汉憍梵波提说，他已经成就了杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血的五无间罪。他说的含义是，杀父的话，就是杀爱取;杀母的话，就是杀无明;杀阿罗汉的话，就是杀坚固不坏;破和合僧的话，就是毁坏能取的心识;出佛身血的话，就是不取不生不灭的如来之想。“我今云何具足五逆，何以故?无来去想，是故名为具足五逆。”
这里面的意思并不是说，憍梵波提真正杀了父亲、真正杀了母亲，真正杀了阿罗汉，不是这样的意思。因此佛经的意趣也好，菩萨的意趣也好，前辈传承上师们的意趣也好，我们一定要知道。如果不知道的话，就不能知道里面真正的甚深意思。
在《大宝积经》当中讲，“善巧知秘密，远离诸疑惑，善知诸佛说，所有秘密教”，如果善巧知道佛的秘密，就能远离一切疑惑，应该善于知道佛陀所说的秘密教义。
在显宗和密宗当中，有些秘密，我们不一定能知道。比如说在某个场合，上师批评弟子，或者上师说别人的过失。表面上看来，上师好像是在说，某个弟子的错误、某个人的过失，但实际上他有另外的、另一个层面的意思。他表面上看起来特别生气，但实际上，他不是真的生气。上师的语言，有内外密的不同意义。
《大宝积经》里面是这样讲的，如果善知秘密的话，就可以远离很多的怀疑。否则，有些人说，佛陀在这部经里面，是这样讲的;在那部经里面，是那样讲的，这两种说法，是不是自相矛盾?“以子之矛,攻子之盾”，应该是自相矛盾的。其实不是这样的，善于解释佛陀的密意，是非常有意义的。如果不用这句话的话，这一类根机的众生，就没办法调服。
《大宝积经》[注5]这个教证的后面，紧接着讲了，佛陀善知众生心性根欲，对恶语能度的恶劣众生，就显现恶语;对默默不语能度的众生，就显现默然不说话;对驱赶能度的众生，就显现开除他;对说法能度的众生，就显现讲道理调化他;对摄受能度的众生，就显现摄受他;对见色身能度的众生，就显现色身;对色声香味触能度的众生，就显现各种的色声香味触。这个教证的后面，有很多这样摄受众生的内容。
我们经常看到，佛陀在某个时候批评别人，无垢光尊者和智悲光尊者呵斥别人的观点，说这个人的眼睛像是瞎了，那个人愚笨得像大象一样、像猪一样，如何如何的。实际上，这里面有其他的意思，我们应该知道这些意趣。
以前在上师面前听课，有时候上师会批评某人。自己不太想听的话，就想“我倒不太喜欢听，但是上师肯定是有密意的”，算是假装观清净心吧;或者上师拿某人开玩笑，别人都笑了，我觉得没有什么可笑的，就想“这些玩笑，可能是为度化他们的”。
法师的讲经说法，成就者评价、呵斥别人的语言，有很多不同的意趣，有不同的解释方式，我们应该经常这样想。否则的话，我们可能会说，怎么释迦牟尼佛是自相矛盾的?或者无垢光尊者、宗喀巴大师，他们给别人取外号，会不会造口业?圣者跟我们的境界是不同的，这方面大家应该要想一想。
这是四种秘密，以前讲《大圆满心性休息》的时候，我着重考了这些教义，希望大家一定要学会分析。现在很多人，只在字面上了解意义，没有更深地去理解密意。
下面是四种意趣，在这里是这样讲的。
师念藏语传承。
辛二、解说四种意趣：
平等及别义，别时之意趣，
数取趣意乐，当知四意趣。
“平等”，第一个意趣，平等意趣。
我们刚才讲了，诸佛的法身都是平等的。刚才是从对治层面来讲的，这里是从平等层面来讲的。诸佛是一本体异反体的关系，本师释迦牟尼佛说，“我当时成为毗婆尸佛”、“我当时成为迦叶佛”，这是平等意趣。
“别义”，第二个意趣，别义意趣。
在胜义当中，一切法都是没有自性的、不生不灭的。这个不生不灭并不是说，名言当中也是不生不灭，不是这个意思。
有些人会说：“怎么是不生不灭呢?有生灭嘛。你看，我家儿子出生了，昨天刚刚取了名字。我家老爷爷死了，昨天刚刚火化的。怎么不生不灭?明明是有生的、有灭的。”
我们不能这样说的，佛说不生不灭的里面，有很多的意义。这个叫做别义意趣。
“别时之意趣”，第三个意趣，别时意趣。
对一点点善法都不能行持的、特别懈怠的人，佛陀就跟他讲，只要念一遍阿弥陀佛，就能往生极乐世界。实际上，并不是他念一遍、七遍，就能往生的。
有些时候，佛陀为了引导众生断除邪见、断除懈怠、激发欢喜心，会讲一些，比如说念了无垢月如来的名号以后，能够获得无上菩提;念一遍咒语，有非常大的功德。这些是有别时意趣的，名号咒语有这种能力，但是不一定能马上消除所有的罪业。
念了阿弥陀佛，并不是都能往生。要依靠明观福田、积资净障、发菩提心、发愿和回向这四种往生极乐世界的因，在因缘具足的时候，才能往生。
有些人讲，“念佛不是很殊胜的，只是别时意趣”，这样说也是不对的。别时意趣当中，并不是没有这个功德，也并不是念一句阿弥陀佛马上都能往生。
《佛说阿弥陀经》[注6]当中讲，“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱”，那七天当中，你真的念佛，能不能马上往生极乐世界呢?不一定的，还需要其他的因缘和资粮，其中的密意是有朝一日可以往生。
这叫做别时意趣，是很重要的。
“数取趣意乐”，第四个意趣，补特伽罗意乐意趣。
有些众生特别爱布施，除了布施以外，什么都不想做。在这些人面前，佛陀就给他讲，“布施也可以，但是持戒的功德更大”;有些人天天放生，除了放生以外，什么都不干，佛陀就跟他说，“除了放生以外，闻思修行的功德更大”;有些人天天闻思，其他的世俗善法都不行持，佛陀就跟他讲一下，“除了闻思以外，还需要积累六度万行的功德”。
佛陀在不同的经典当中，有时候讲布施的功德特别大，即使布施一团食物，也能获得如是如是的功德;有时候呵斥，如果你没有很好地发心，即使用多少七宝供养三宝，连善趣的果报也是得不到的。
我们善巧了知经典中的各种意趣，是很重要的。修行人的意乐是不同的，有些人对世俗法特别执著，我们就对他说，“世俗法再好也没办法解脱，应该用空性摄持。你所行持的五波罗蜜多，如果没有用智慧空性摄持的话，那就不是无漏的法、不是真正解脱的因”。
现在外面学佛的人当中，有些人没有闻思，不懂佛法，只有一个发心、只有一个兴趣。察言观色就能看得出来，一提起闻思的时候，他马上转移话题，就是外行;而他发心很不错的，做其他事情的时候，就比较有兴趣。
有些人只是很喜欢闻思，除了闻思以外，对发心、做事，都没有兴趣。
作为一个修行人，当然不能学得太杂，但还是要全面一点。对世俗的善根，对胜义的善根，都要重视。有些道场只对持戒很重视，对安忍也不重视、对精进也不重视，这样的话，也不行的。
《经庄严论》的后面专门会讲，六波罗蜜多当中，精进是很重要的。很多道友不精进，比较懈怠，爱睡懒觉，特别散乱。不好好念佛、不好好闻思，爱玩手机。在手机上能看到很多世间的信息、佛教的一些知识，我们也不能要求所有人都不看手机。但有相当一部分人，比较散乱，今天看这个信息怎么样，明天看那个微信怎么样，特别耽误自己的修行。
如果没有信心的话，世间出世间的任何事都没办法做的。布施、持戒、禅定、智慧，这些都是没办法行持的。
精进也是很重要的，如果不精进的话，什么事都是“明日复明日，明日何其多”一直这样拖下去;如果很精进的话，即使智慧不是很高、脾气不是太好，但是通过精进，就可以战胜一切。
“当知四意趣”，这里讲到四种意趣，通过自己的精进力，去搞懂佛教的甚深道理，这也是很重要的。
四种秘密和四种意趣已经讲完了，下面讲到八障之对治。