民俗学-法华12提婆达多品43上
《妙法莲华经》第43课
酿杰钦布作丹涅咪样 大悲摄受具诤浊世刹
荣内门蓝钦波锕嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿图穴么夺 赞如白莲闻名不退转
敦巴特杰坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
(师念藏文传承)
(师清嗓)(师喝水)呃(师清嗓)为度化一切众生请大家发无上殊胜的菩提心。(师清嗓)
呃接下来我们讲那个《妙法莲华经》啊，呃《妙法莲华经》当中的话呢，就是现在我们讲那个呃提婆达多品，啊就是提婆达多品的话呐。嗯藏文当中是，嗯应该说是没有分开的，就是跟这个宝塔品(见宝塔品)啊就是连在一起的。因为这里面有一个是讲这个宝塔的功德，还有呢就是就讲这个授记就是提婆达多，还有后面呐就是紧接着讲这个八岁龙女成佛，啊就是这么几个内容吧。就是这样的话呢呃就把这几件这个事情呐就是就一起讲的(师清嗓)。
那么接下来呢就是我们这个嗯今天也紧接着讲，首先我呃也讲一下这个呃这个宝塔品呐，就是也就是说提婆达多品吧我们这里。提婆达多品的话呢就是实际上是也有很大的这个功德吧，就是这里面每一品都有不同的这个功德。
那么呃应该是在《法华传记》啊还是在什么里面，就是有一个当中有一个公案。就是说是呃有一个印度的僧、僧人，啊就是叫这个，当时唐朝的时候名字叫法贤，就是这个呃这个法贤的话呢，就是也特别呃喜欢读那个呃就是《法华经》。嗯然后呃而且他呢就是就显得特别的这个庄严，就是身体也呃相当的这个……怎么讲啊，就是呃他声音也很好，就是他读那个《法华经》的时候呢。呃当时有一个这个女士，就是因为他的一些呃长相啊就是包括他的一些这个才华，都非常这个吸引着。
然后这个法贤僧人的话呢就是他在寺院里面就是，然后另外那个女士的话呢就是有一次就是晚上的时候呢，就是想呃亲近他就是到那、就是到他的僧舍这个附近。那么僧舍附近的时候，他当时正好在念那个呃《法华经》的、就是我们这个《法华经》的呃叫什么，就是呃这个提婆达多品呐就是这一品。那么正在念那个的时候呢，就是他、他当时用梵语念，就是梵语念的话呢，那么她嗯就听了就是觉得特别特别的好听就是。
后来呢呃就是好像本来是对这个、这个法师呢有一些染心，就是染污之心。然后顿时呢就是消失了她的这个染污之心，之心、嗯呢染污之心之后呐。就是她返回去，就返回的路上呐，呃就可能过河啊还是过这个海吧，就是当时船呢就是呃飘了很远的地方就是，后来差点不是这个出现呃这个生命危险，但是呢呃就是依靠这个非常特殊的一种呃奇妙的这种方式吧，就是她都已经就没有、没有死。
呃后来就是她做梦就是，做、做梦什么呢?呃就是她因为呢就是对呃《法华经》就是产生一种这个信心吧就是，呃就虽然她听到的这个呃怎么讲啊，就是她听到的是，呃是、是、是一个梵语的，呃就，但是呢就是因为她后来做梦呢就是说是，你当时那个听了这个《提婆达多品》的这个原因呢，你就呃没有这个遭受这样的这种这个命难就是。后来呢就是她自己也觉得是以前的自已的个别的行为呢就是不如法，就是呃真心忏悔，就后来呃就到五台山就是出家了，出家为尼就是，前往五台、五台山就是，叫空慧比丘尼就是。
所以说呢，呃她的这个一生呢，也就是说我们有时候呢可能呃就听到的一些声音吧，就包括我们念传承的时候呢，你也许不一定懂、懂得这个它里面的内容，但是呢呃你只要听到的话，佛经里面有不可思议的加持。就像我们藏语念百字明呐、就是念那个咒语的话呢，就是我们都不懂这个里面讲的是什么，但实际上呢它有这个声音的这种威力。
啊就我昨天也、也给大家讲了吧，就是我们所谓的这个传承啊，就是他有没有这个法的话呢，主要是讲的这个传承。藏传佛教当中也是呃经常讲，他有没有这个法啊，就比如说灌顶的话呢，他有没有这个灌顶。那么《妙法莲华经》的这个传承就是他有没有，《金刚经》的这个传承有没有，啊就是。所以他如果有的话呢，就是他有资格就是传、传给就是下面的人。
囚此我们呃就不仅仅是学习这个《妙法莲华经》就是，还有这个呃包括这个《贤愚经》呐、《百业经》呐，就是这些经典里面呢经常讲，就佛陀在因地的时候呢为了一个偈颂，为了获得一个偈颂的话呢，就是他就是有舍弃自己的这个身体啊、财物啊、包括这个子女这个等等。就是呃那为什么是这样呢，就是因为为了得这个法就是，他呃去舍弃就是一切的。
所以我们一定要就是承认就是，从佛教的历史上也好，高僧大德的传记当中也好，实际上呢都有一个叫做是这个传承就是，那么这个传承有了以后的话呢，呃就意、意思可能呃你跟以往完全不同的，也许你们今天在座的人也有这种感触吧。你自己就是可能看这个《妙法莲华经》的话，也许这里面的很多的内容呢，不一定有如是的感触啊，就是不一定呃，你可能是读一下这个提婆达多品、读一下宝塔品的话呢，也许不一定有。但是呢就是如果真正是就是有、有传承，然后讲完了以后呢，你就呃这个心里啊就感觉不同。
原来我们那个呃就是法王如意宝当时讲那个《释尊广传》，就是《白莲花论》，刚开始就是法王说要讲那个白、《白莲花论》，我当时想我因为以前也是看过就是，“啊这个是故事，就有什么讲的呢，法王应该就讲个比较深一点的法多好啊就是”，当时刚开始这样想的。但后来，呃法王每一次就是讲每一个公案的时候呢很真实的就是，好像我看的时候呢很多都是就有些就，虽然嗯内容上和词句上应该懂，但是有些道理的话呢，就是好像就是半信半疑的。但后来讲完了以后呢，就是真实对那个呃释迦牟尼佛的这个因地为众生的这个付出呢，生起特别大的这个信心啊，就极其坚固的定解。
所以说，我想我们很多人呢，就是这个传承还是很重要的。藏传佛教呢，就是好在在这个地方就是。因此你们每个人呢，得到这个法之后呢，就是自己也应该有一种执著好一点，“哦我对这部法是有、有传承的，这部法是我得过的，那部法是我没有得，以后希望就是得到”。那得到是什么呢?就是有、有这个传承的。
你看那个当时我们讲那个《修心八颂》的时候呢，就是朗日塘巴就是呃就是什么，朗日塘巴的弟子吧，就恰卡巴，还是哪个格西就是，他就为了就是呃得到这个四句的这种偈颂的传承的话，从康、康巴就是到这个拉萨地区就是。所以所谓的得呢、得法的话呢，我们不一定是得个法本就可以了，啊就因此呢，呃在这里啊，就是也再跟大家就是再三就是讲一下。(师清嗓)
那么今天的话呢就是紧接着就是讲啊，就是昨天这个提婆达多呢实际上是是呃应该可以这么说吧，就是呃这个佛陀的就是所有的这个包括六波罗蜜多啊，四这个无量啊，还有这个相好圆满就是不共法，这些的这个呃功德的这个来源吧就是也可以这么讲的。不仅是昨天我们所讲的那样就是，还有这个《大乘十法经》当中也有这祥的就是，《大乘十法经》里面也也是讲过，比如说那个呃佛陀呃就是，因为有了这个提婆达多的原因的话呢，就是那么佛陀的很多功德呢就是就展现。
比如说提婆达多当时呢就是因为呃就是为了就是害释迦牟尼佛就是，他放那个醉象就是，然后呢，当时佛陀的话呢就是先通过他的不共的神通就感化这个大象啊，呃就当时呢呃这个场面就是特别感人。然后很多人呢呃就是以此，以这个原因的话呢就是开始呃就是呃皈依这个释迦牟尼佛就是。所以有、有时候的话呢他是一种缘起吧就是，因为提婆达多呢就是不断地就是害、不断的害的话呢就是，通过呃这个他的这种损嗯、就危害的话呢就是，佛陀呢不断地这个修、修什么呢，就是修这个呃修、修这个安忍也好，就是其他的这个波罗蜜多，所以他的很多功德呢就是自然而然这个展现就是。
所以呃这个《大乘十法经》里面呢就是说是，如果有些人认为是这个提婆达多是这个佛陀的怨、怨、怨家或者是对手啊就是。呃这、这祥说的话呢那么这种人是痴人，就是愚痴的人。啊就所以我自己也感觉就是，有时候学到这个《妙法莲华经》其实我很早的时候都看过，我刚刚出家的第二年就是。我去那个马尔康的一个寺院里面去安居就是，那么那个时候都是我看这个《妙法莲华经》里面的八岁龙女、龙女成佛啊，就是提婆达多品，但是那个时候的感触啊好像自己看的这个感触，跟呃后来就真正这个学习的这种感觉呢有点不同就是。
后来呢呃就包括我翻译那个《释迦牟尼佛广传》的时候呢，有时候经常就是在每一个故事里面就是提婆达多又是他又是他，有点对他很有意见的就是，就是特别、特别呃接受不了啊。就是确实原来是他也是是个呃怎么讲啊就是表演的就是，我们也不知道。可能你们以前也看过吧，就印度表演的有一个叫《佛陀》的这种这个连续片就是，里面也是是从开头到、到后面的话，基本上是这个提婆达多全是这个扮演的这个坏、坏人就是。
他不断地害不断地害就是，那么佛陀呢就是不断地就是修安忍呐，就是很多很多方面的。只有一次好像在一个花园里面什么就是，他就呃这个时当时悉达多太子的话呢，就狠狠地打了他就是。然后呢呃就净饭王、王、王也是特别高兴就是，囚为他以前一直觉得佛陀太慈悲了，就是没有那个男子汉的这种这个勇气就是。呃、呃因为那个提婆达多他们家里的话呢，就是一直是呃就很、很就是……包括他的父亲呐，母亲呐，就是都一直是呃对这个佛陀就是呃想害他就是。害怕他就是这个当上这个王子啊，就是就很多很多方面就不断地……
所以在这些呃故事当中也好，这个是应该是印度人自己拍的就是，应该印度有、有这个跟我们呃藏传佛教里面讲、讲、呃所讲到的这些十二这个成道的，佛陀的这些传记呢特别这个相似的。应该印、印度人只不过是个别的一些这个手、手段的话呢，可能是他们就为了吸引一些人吧。就是他就可以的增加的就是，除此之外大多数是应该是一样的就是。所以我们可能大多数的人尤其是一些佛教徒的话呢就是，对可能提婆达多还是有这个有偏见吧，就是就觉得是这个这他天天都是害释迦牟尼佛，啊就很多人都不高兴。
但是这个是实际上是一个错误啊，就尤其是《大乘十法经》里面讲得非常清楚，就是我们呢，以前也是可能很多人觉得是提婆达多不好就是，他是个坏人就是，我们呃以后的话呢就是，这次通过学习《妙法莲华经》呢一定要知道就是他原来是这个非常了不起的啊。
【告诸四众：“提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，世界名天道。】
就是他当时佛告诉四众弟子就是说，提婆达多呢就是再过了这个无量劫以后就是获得这个成佛，他的佛号呢就是叫做是天王如来。啊就是，提婆达多也叫做天授啊就是。他、我们藏文当中“类辛”(藏文)就是也叫做他、天授。那么他具足了应供、这个正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御呃、呃丈夫、人天呃天人师、世、佛世尊。那么也就是说佛的这个十种名号吧就是，世界这个名“天道”。
那么这样的这种这个佛、佛号呢就是他已经这个呃具足了。呃实际上因缘是不可思议的就是，呃佛陀呃为什么是提婆达多就是对他不断地就是这样地这个损害呢?就是这个佛陀的一些传记里面吧，有一个叫做是呃佛说那个起兴经(《佛说兴起行经》)啊，就《佛说起兴经》里面讲了很多的这个佛陀今生当中受诽谤的，包括这个孙陀罗啊或者是其他人就是对他以女人来诽谤啊。这些都是是有这个佛陀在因地的时候，在以前的时候呢就是经常有、有一些害别人呐就是诽谤别人呐，这、这样的一种因缘。
即使获得成、呃获得佛果以后的话呢，还有一些现象就是。包括提婆达多他们的这个最开始的因缘呢，就是佛陀自己也说了就是说是，呃，最开始的时候，呃就是呃有一个特别富贵啊，就是这个特别富贵的呃这个家里呢就是，应该是好像他、呃母亲是不同的，父亲是一个吧，就是有两兄弟就是。呃然后这个呃这个父亲就是临死的时候呢就是，他的这个遗产，就是他的家产的话呢，呃就是当时大家都很执著。然后这个大哥哥的话呢呃就是觉得是，如果呃这个我的弟弟就是就不断地活着的话呢就是，可能会以后把这个所有的财物，有可能就是会不会呃被他拿走就是。
所以呢他有一次就是也是在灵鹫山就是，然后到了山峰上的时候呢就是把这个弟弟就是推向深渊就是。然后后来呢就是在这个尸体上都是还要滚了很多的石头就是，就让他彻底就是离开就是。因为当时的那个哥哥的话呢就是释迦牟尼佛最开始的一个前、前世，然后弟弟的话呢就是提婆达多就是。
所以这样的一种因缘啊就是，佛陀一方面是也是是示现一种因果不虚吧就是，那么这个呃那么因果呢就是丝毫都是是不虚的就是。他有一种这样的这个因缘吧。就因、因为这个原因呢，(师清嗓)我们这个本师释迦牟尼佛啊，就是本师释迦牟尼佛的话呢就是在很多生世当中，受到了这个提婆达多的这种呃这个损害吧就是，可以这么说。
那么啊就是呃这刚才也讲了就是，佛陀呃将、这个提婆达多将来的话呢就是叫天王如来，啊就是他、他的这个世、他讲着、当时的这个呃，嗯，嗯，就将来这个成佛的时候啊，就是也叫做是天王佛。
【时天王佛，住世二十中劫，广为众生说于妙法。恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍至不退转。】
那么住世二十个劫就，广为众生就是宣说妙法。那么恒河沙数的这些众生呢就是获得阿罗汉果位，还有无量无边的众生呢就是呃发这个缘觉的心，还有恒河沙数的众生呢就是发无上这个呃胜妙的菩提心，得到这个无生法忍就是，一直呢就获得不退转的这个果位就是。
当时那个，你看提婆达多，我们就是很多佛教徒的话呢，经常说是：“你就是提婆达多就，”某个人就是稍微在一个上师身边就是不听话，经常做一些的话呢就是，这个人提婆达多就是。但另一方呃就、某种意义上面我们可以按照一些共同乘的一些道理的话呢就是可以这么说，但实际上呢就是提婆达多的确也是这样的。啊就是所以说呢，呃因为在这个《妙法莲华经》呢，就是呃就有很多不共的这个法吧就是。
这些是我们以前就是接触不到的，有些人说：“啊是为什么《妙法莲华经》里面一直讲功德，一直讲功德，到底它在讲什么就是?”其实我们这个呃就是《妙法莲华经》里面就是主要讲，一个是在共同乘里面没有讲到的，佛陀的最密、最甚深的一部分;还有呢就是就讲那个究竟一乘的这个道理啊就是。
那么这样的道理，宣讲的原因呢，窍诀就是这样的，窍诀、部分的窍诀讲完了以后的话呢，那么这个是最深的、最、最妙的就是。因、原因也是在这样。
【时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。】
那么当时那个天王如来啊，就是叫这个天王如来这个佛灭度以后的话呢，那么就是涅槃以后呢就是，正法住世二十个中劫。那么当时呢就是出现很多。不像释迦牟尼佛一样就是，这当时这个舍利呢就是有八万四千的，他没有这样的。
【全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬。诸天人民悉以杂华末香，烧香涂香，衣服璎珞，幢幡宝盖，伎乐歌颂，礼拜供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心至不退转。”】
全身的这种舍利呢就全部就做成七宝塔，然后呢就是，这个七宝塔呃这个佛塔啊就遗遗就是说遗塔的话呢，它的这个高就是十六由旬(六十由旬)，那么就是纵广呢就是就二十四由、二十由、四十由旬，那么诸天人和人们的话呢就是用各种就是杂华啊、就是末香、烧香、涂香，还有呢就是衣服、璎珞，呃然后这个幢幡和宝盖，还有这个伎乐和歌颂等等就是，来就是进行供养。呃然后呢就是用这个礼拜啊、供养啊、就是七宝啊，就是这个七宝的，嗯就是宝塔吧，就是这个佛陀的这个遗塔。那么因为佛陀呃已经圆寂完了，也就是说提婆达多他圆寂完了以后的话呢，那么无量的众生呢也获得阿罗汉果位，无量的这个众生呢也是获得了这个就感悟、感悟到、觉悟到辟支佛的果位，不可思议的众生呢就是发无上这个正等觉的这种菩提心，不退转啊就是。
所以我们呢一定要呃知道啊就是，实际上的话呢就是，那么就是，呃怎么讲啊?就是(师清嗓)呃这个首先呢，就是我个人的话呢就是，也可能对提婆达多就是心里有经常有一些不满呐，就是有这样的。我看你们这边的话呢很多道友也会有这样的，所以我们临死之前就是认、认识这个真相的话呢也很重要的。所以今天呢就是我们一起来就是念一百遍这个金刚萨埵忏悔吧，不然的话，嗡班匝尔萨埵吽、嗡班匝尔萨埵吽、嗡班匝尔萨埵吽……达当森剑踏加结，达策年恰根达将，德内香且酿布瓦，丹策南巴达巴校。(汉文：我与一切诸有情，失坏誓言皆令净，从今乃至菩提间，三昧耶戒愿清净)
(师清嗓)啊这样呢，这个提婆达多，嗯以后呢就是要注意一下，好不?嗯，原来是提婆达多很厉害的，嗯(师清嗓)
那么啊就刚才讲了就是他的这个遗塔啊，就是通过遗塔来也是度化很多的众生，但是我们这个，呃一般呃所谓的这个遗塔、宝塔的话呢，嗯，嗯，呃，嗯这个《涅槃经》里面就是讲那个，呃遗塔的话呢就是，声闻缘觉啊就是，一些真正的这个获得成就的，呃还有呃这个真谛三藏经当中呢也也是说,这个声闻缘觉和还有一些菩萨就是可以做遗塔啊就。那么一般的人就是，我们现在汉地也好、藏地也好，很多人都是，所谓的一些上师啊就圆寂以后给他修塔就是，包括他的一些头发啊就是、一些舍利啊就是全部放在里面。但我们上师如意宝的话呢很反对就是，如果不是大成就者的话，或者说呃没有特殊必要的话呢，最好是不要这个佛塔就，不要修塔就是。修塔的话呢一定要获得这种涅槃的这个声闻缘觉菩萨，呃就这样的人才可以修就是。所以有些这个，呃，因为现在汉地也是很多寺院里面啊就是，有些、有些、有些凡是那个就是自己的这个寺院里面的老长老死了以后给他修一个塔，就是有些祖师林就是，那个特、特别多就是，那么这个合理还是不合理呢?也、也不好说。
嗯，这个呃《法华经》的有些故事当中的话呢，以前有一个达摩祖师的这个弟子，一个叫做总持就是，他也是一辈子地修《法华经》就是，二十年都是没有出过寺院的。然后他呢呃就是诵了这个一万卷、啊就一万遍那个《法华经》的，后来死的时候也是，在寂静的山里面就是很、很长时间都是没有发现，后来就是已经圆寂完了以后才发现就是，最后把他的身体呢就是做成这个塔，啊就是做成塔。做成塔以后的话呢就是，当时好像呃这个塔里面就是那个呃就是长、长出这个莲花来就是，后来他们把莲花的根就查出来的时候呢，实际上是就是他的这个肉体的这个舌根就是，舌头就是这边就是作为莲、莲花的莲根，就是茎就是，然后就是里面长出来的就是，所以，因为她一辈子诵这个《法华经》的功德和加持吧。后来的话呢就是当地这个相关的这个这些部门吧就是，就给它批成了一个，在当、那个他的遗塔修的地方呢一个叫做法华寺就是，历史上有这个法华的一个，呃就是呃名有这个法华经的这样的这个寺院。
所以有些大成就者也好，有些真正的一些修行人的话呢，那么就是，可能那个有、有这样的这个宝塔的。但是我的建议的话呢，我们一般的一些呃这个上师也好，一般的包括自己的话呢，你也许可能将来就是什么寺院里面的祖师啊，寺院里面的主持人呐，当你死的时候呢，你可能对弟子啊还是要说一下，最好不要修塔吧就是。呃你这个修塔的话呢就是，也许不一定就是有利的，有些经典和有些传承上师们的话呢，不是特别的这个赞叹就是。
那么呃佛塔的话呢单独就是，如果有佛的舍利是很好的，如果没有佛的舍利的话呢，那么就是，里面就是也可以装藏啊，就是做单独的这个佛塔就是这样很好。不然的话现在的有些人呐就是什么都就，转经轮当中也是是这样那样的。然后那个就是，修塔的时候也是是就是这个上师那个上师的，包括有一些这个上师的头发啊、衣服啊，就这些都是一般来讲呢就是不能放在这个塔里面。如果这个上师是活着的话呢，那么就是在佛塔当中就是放着他的这个头发啊、指甲啊，就这样的话呢实际上是是对他是有害的、有害的就是。所以这些、这些问题呢我们作为佛教徒呢，应该是多方面就是有智慧就是不能随意的，啊就是，这是可能上师的就是，所有的东西都全部装藏，所有的东西都可以这个呃放在里面的话呢就是不如法的。就是一定要有经和论的依据，如果经论的依据没有的话呢，最好是有传承上师的一些教言的这个依据就是，这个很重要。(师清嗓)啊就是这以上的话呢就是刚才那个提婆达多的呃这个呃道理的话呢就是，已经讲了。
【佛告诸比丘：“未来世中，若有善男子善女人，闻此妙法莲华经品，净心信敬不生疑惑者，不堕地狱饿鬼畜生，生十方佛前，所生之处常闻此经。】
那么下面呢就是佛告诉比丘啊，就未来这个世当中呢就是，哦，这还有《妙法莲华经》还没有讲完，对就是，这个菩提，还有一点，如果有一些善男善女人就是听闻这个《妙法莲华经》的这个提婆达多品就是这一品，啊就是这几品，那么对他生起信心、就是恭敬心，不产生怀疑的话呢，这种人呢就是不会堕入地狱、饿鬼、旁生当中啊，就这个很重要啊就是。尤其是我们对这个提婆达多品就是，因为提婆达多品是，以前我们印象跟有点不同的，我们不产生怀疑有点困难的。那么现在呢呃我是这个完全能、能相信就是，不产生怀疑而且有恭敬心，所以呢就是，如果这样的话他不、不会堕入三恶趣，然后呢就是将来这个生在十方的佛面前，所生的地方的话呢，也经常就是闻到了这个《妙法莲华经》。
【若生人天中受胜妙乐，若在佛前莲华化生。】
如果得到人、人当中或者天当中的话呢，也享受妙乐啊就是。就有、有钱啊，有、有这个呃，想要什么就要什么都有，就是并不是也想要这个，想要那个，但是始终是得不到，不能如愿以偿的话也很痛苦的。那么，而且这种人呢就是呃就生在这个佛前的话呢，在莲花当中化生就是，不会胎生，就不会有痛苦的，所以在、在佛前呢就是，经常示现种种的这个神变而这个呃降生就是，这就是我们这个呃就这一品的功德吧，就是这一品的功德。
【于时，下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：“当还本土。”】
那么在这个时候呢，刚才讲了就是在这个时候呢就是，下方的这个多宝如来，啊就是，在那里就是呃来的有一位这个菩萨就是，他的名字叫做智积菩萨就是，应该是，有些、有些注释里面说是是，这个多宝如来的这个随从，多宝如来的侍者。但这个可能不对的，多宝如来圆寂那么长时间。然后那个他的这个侍者呢就是活得那么长时间的话，那有点儿这个弟子长寿就是然后佛就……但是这个作为这个菩萨的话呢就是他可以化现就是，所以(师喝水)不一定说侍从吧。
就是这个世尊处啊、就是这个呃从那个多宝如来这个世尊的这个刹土当中呢，就是出现的一位这个菩萨就是名字叫做智积菩萨啊。那么智积菩萨呢就是就是向这个多宝如来，就是说是我们现在就是到这里来已经这个开法会，就是给大家已经那个所有的这个法华就是已、呃法华这个盛会呢已经圆满了。可以呢就是现在我们回到就是本、本土吧就是，呃就自己的这个刹土去就是。
我们上面说了没有，下方的好像多宝如来是哪里来?哦是下方就是从地里面出来的，是吧?对，(师清嗓)。
【释迦牟尼佛告智积曰：“善男子，且待须臾。此有菩萨，名文殊师利，可与相见，论说妙法，可还本土。”】
那么这个时候释迦牟尼佛告诉那个智积呃菩萨啊就是,说是善男子你稍微等一等就是，呃我们这里呢就是有一个菩萨就是叫做是文殊菩萨就是，在我的教法下面他的智慧是很不错的就是。所以，我很希望就是你们两个呢就是要谈一谈一些佛法方面就是，就谈一谈。然后谈完了以后的话呢，你再这个回国的话呢就是也不不晚就是。
反正是到这里来了嘛，这里来了以后的话呢你不但是了解我们这边的这个其他相关人，你跟这个文殊菩萨最好有交流一下。然后当时那个多多智呃不是、是什么智智积如来是吧，智积菩萨、智积菩萨的话呢就是也答应了就是就。
【尔时，文殊师利坐千叶莲华，大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫自然涌出，】
呃那么那个时候就是，文殊菩萨呢就是坐在这个、文殊师利菩萨坐在千叶的这个莲花当中，就像是这个车轮一样的就是，他在显现各种呃这个不同的这种这个显现吧。然后呢呃就而且跟他一起来了这个这些菩萨，菩萨们也是是坐在这个花啊就是莲花坐的这个呃就是莲华宝上面啊就是。然后从那个大海里面就是，也就是说呃这个文殊菩萨也是从这个大海的。
我们以前讲过的那个经典也是吧就是，说是那个呃娑、娑伽龙王宫，嗯我们那个经讲的是不是娑什么?呃什么?也是《娑伽龙王请问经》噢，“伽”好像有点不同是吧?不是这个“伽”，什么伽?啊当时写的。娑伽娑伽，嗯，嗯(师清嗓)你们也忘了，我也忘了是吧?不是吧?娑伽。
【住虚空中，诣灵鹫山。从莲华下至于佛所，头面敬礼二世尊足。修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。】
呃就是那个宫殿、龙宫里面呢就是，就出出来就是然后，呃就文殊菩萨也是住在虛空当中，就是前往这个灵鹫山。呃在这个时候就是从那个呃莲、莲花下啊就是、就是他呃从这个莲花当中呢就是呃就是下来。就是然后到了这个佛、佛呃就也就是说是对这个两尊佛，就是一个是释迦牟尼佛，一个是多宝如来。就是多宝如来是以、在那个他的这个怎么讲啊就是那个，(师清嗓)佛塔里面的这个多宝如来，然后就是向、向释迦牟尼佛和多宝如来就是进行顶礼。顶礼完了以后呢就是呃，他就到这个智积呃菩萨那里。然后呢就是共同互相地这个问安就是，坐在一处啊，就他们两个呢就是开始就是一起就是交谈呐。
【智积菩萨问文殊师利：“仁往龙宫所化众生，其数几何?” 】
那么这个时候智积呃菩萨呢就是向文殊菩萨就是问，说是是你从这个龙王啊就是娑竭龙王的这个地方呃就过来的话呢，就是你在龙宫里面就是度化了多少众生就是?
一般我们如果我们其他世间人的话呢，“你、你到那里去到那里有什么好吃的?有什么好吃的东西?那里就是可不可以赚钱就是?如果赚的钱多一点我也想去一下。”但是，这些诸佛菩萨的话呢就是他们可能没有这方面的就是，应该是呃其实这个也、也表示着一种，诸佛菩萨一般对话的话可能我们的吃喝玩乐啊，世间当中的其他的一些知识呢，谈得不一定就是很多的。也许是为了显现和为了随顺众生呢，就是有时候会说一些。但是不一定是他就是所要的就是，他真的要的呢就是当时那个呃，就是呃什么这个智积菩萨的话呢就是也问文殊菩萨就是：你看你这个龙王里面就是这次这个弘法利生的事业怎么样就是?就是呃度化了多少众生?
【文殊师利言：“其数无量不可称计，非口所宣， 非心所测。且待须臾，自当证知。”】
然后文殊师利菩萨就是告诉，就是说是：“我这个这次度化众生的数量呢，就是不可算的，没办法用语言来就是宣说，也不可能用心来就是测呃衡量啊。就是那么你稍微等一等的话，须臾等的话呢你自己就、才知道，就是大概我度化多少众生的话呢，马上这个结果就显示出来了，在PPT上面就是。”(师清嗓)(众笑)啊哈，对吧。(师笑、师喝水)
【所言未竟，无数菩萨坐宝莲华从海涌出，诣灵鹫山，住在虚空。】
然后嗯这个他话音刚落啊，就没有说完的时候呢，就是无数的菩萨坐在莲花座呃上面就是。然后从这个大海当中的话涌现出来，并且呢就是他们都前往这个灵鹫山，就住在这个虚空当中。那么这个时候呢，就是这些呃这些菩萨吧，就是也就是说刚才无数的这些菩萨，就是刚才语言也没办法就是，然后心里也没办法衡量的这些菩萨的话呢，其实全部是这个文殊菩萨所、所教化的。因为他跟智呃什么、智积菩萨要有个交代的话呢，就是这些是这次这个呃就是文殊菩萨到龙宫里面去度化的就是。其实这些菩萨应该是很好的就是，然后我们出去，每次出去一趟的话呢就是找不到几个那个就皈依佛教徒就是，就找到几个的话呢，就过一会儿、过、过一段时间又、又开始背叛了，就是那个，呵呵(师笑、众笑、师清嗓)。
【此诸菩萨皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人，在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。】
所以那个就是文殊、文殊所、所教化的这些呢就是具有这个菩萨行的，都是这个就共同谈论一些六波罗蜜多的，就这些呃这个菩萨里面就是有两种菩萨，就是有一种菩萨呢就是他以前就是一直是呃大乘根基的，就是我们这个大乘根基的这些菩萨。那么大乘根基的这些菩萨的话呢，他们就是到后来的时候也经常讲一些呃，什么就是关于大乘方面的六波罗蜜多的道理呢，就是一直谈论的是这个的。还有一部分的话呢，藏文当中也是这样，这样的话呢可能解释比较方便吧。还有一部分菩萨的话呢，他原来是那个声闻就是，本、本来是这个声闻根基的这些人，但后来呢就是因为呃就龙猛菩萨去了以后呢，就是他们就开始皈依这个大乘就是，然后就已经变成这个菩萨了。他们、但是他们呢到了虚空当中，还是像那个声闻的一些，就是他们谈论的是还是声闻的。
所以我们有些时候藏传佛教这个学习的道友呢，就是跟汉传佛教融入一体的时候呢，那么汉传佛教的这些弟子就是还是讲汉传佛教的道理，然后藏传佛教的道、道、道友的话呢，他还是表面上跟汉传佛教一体的，但实际上呢自己讲、自己修藏传佛教的就是。
所以你看在这个文殊菩萨的这些弟子当中的话呢，他原来在龙宫里面有两种人就是。有一种人是大乘菩萨，大乘菩萨的话他本身都是大乘菩萨，他们一直讲六波罗蜜多。然后有一部分是这个小、小乘菩萨，就小乘，原来是小乘，当然现在就变成大乘了。
那么他们呢已经获得了这个大乘的这个果位以后的话，因为原来的习气啊、原来的爱好的话呢，他们到了那里的话呢，还是说一些声闻的这种行为啊就是。啊这个我觉得还是很好的一种，呃包括我们有些道友的话呢，可能以前学过藏传佛教的话呢，我都以前遇、遇到过一些老的这个呃法师吧，汉地的一些老法师就是。他们年轻的时候就是去入藏那个学习藏传佛教，然后现在给他们一讲那个藏传佛教的时候，他们特别有这种感觉，就是一、一直讲。然后如果是他呃这个完全是汉传佛教就是里面教育的这个、就这方面的习气重一点的话呢，他一直谈论的是这样的。
就是所以，呃文殊菩萨的眷属当中都是也是这样的。但不管怎么样呢，如今呢就是都修行大乘这个空性法，啊就是中间是有些是小乘根基、有些大乘根基。但后来如今，就是他到灵鹫山的时候呢，就是藏文里面还讲呃，这个如今是不但是呃精通那个大乘这个佛法就是，而且都是修行这个大乘的空性法门的就这样的这些人。
所以刚才那个、呃这个智积菩萨和这个文殊师利菩萨呢，在对话的过程当中呢就是这么来了一群这个呃菩萨，就是文殊菩萨所化现的就是这么、呃这么一些众生呢，就是也是这个出现了。
来源：非官网，“终校虚静”