哲学-中观庄严28笔记
一、科判
中观庄严论释=初义(顶礼+立誓)+论义(甲一+甲二)+末义(结文)
=顶礼(1，1课)+立誓(2，2课)+甲一、所说支分(4，2-32课)+甲二、所说论义+结文(195，128课)
甲一、所说支分=乙一、总说著论五本(2课)+乙二、分说由谁所造(2-5课)+乙三、分说为谁而著(6课)+乙四、分说属何范畴(6课)+乙五、分说全论内容(7-22课)+乙六、有何必要(22-32课)
乙五、分说全论内容=丙一、外道的4种观点(7+8课)+丙二、内道的4种观点(8-10课)+丙三、中观的2种观点(11-19课)+丙四、阿赖耶的观点(19+20课)+丙五、大乘汇流(21+22课)
丙三、中观2种观点=丁一、二谛实相(11-14课)+丁二、大乘教义(15课)+丁三、抉择自续与应成(16-19课)
乙六、有何必要=丙一、生起大乘定解(22-32课)+丙二、轻而易举(32课)+丙三、获得大菩提(32课)
丙一、生起大乘定解=丁一、大乘之大(22课)+丁二、生起定解方法(22课)+丁三、不共5种观点(23-31课)
丁三、不共5种观点=戊一、所量对境为实法(23课)+戊二、承认名言中自证之心识(24课)+戊三、承认名言中万法唯心(24+25课)+戊四、相似和真实胜义(25-30课)
戊四、相似和真实胜义=分两类胜义(25课)+和尚宗不作意与单空(26课)+无说之义 与言思表示(27课)+中观四步境界(28课)+自续与应成之抉择次第(28课)
二、释义
1、真正了悟此甚深中观的境界、掌握其要点的办法，唯一就是依靠闻思，并对胜义谛和世俗谛圆融无违的道理生起定解，如此才能对整个中观的道理获得了悟。
麦彭仁波切在《定解宝灯论》中也说：初学者首先需要经过一番观察，然后在观察所得来的定解中再三地安住和思维，如此一来，中观的定解在自相续中会自然而然获得。
2、需要通过什么样的方法在自相续中获得中观的定解呢?
麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中也讲过：中观有四步境界，也即诸法抉择为空性、空性抉择为缘起空性、缘起空性抉择为远离一切戏论、远离一切戏论抉择为等性。
2、1首先万法抉择为空性，
首先，对轮涅所摄的一切万法，通过中观自续派的推理将其抉择为空性。
2、2其次对空性缘起显现之理诚信不移，
首先将万法抉择为空性，空性其实也是可以显现的，这就是缘起性空。比如将柱子抉择为空性时，柱子仍然可以显现，显现实际就是空性。对此显现与空性圆融无违的道理生起坚定不移的信心。
2、3依赖空即是现、现即是空的缘起性空双运之理，以无有体悟的方式领受此离戏等性。
按照中观的四步境界，缘起空性之后应该抉择为离戏，在麦彭仁波切的《大幻化网总说光明藏论》中，所讲的次第比较清楚。
2、4最后以无有任何戏论的方式领受离戏等性。
意思是说，首先将一切万法抉择为空性;但所谓的“空性”也并不是像石女儿或兔角一样的单空，而是空性与显现互不分离的缘起性空;任何一法的显现与空性皆不是有戏论的，全部是远离一切戏论的;远离戏论也是与世俗法等性的。这就是中观的四步境界。
对离戏和等性二者似乎不是很好区分，但麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中说：从个别法来讲，比如柱子、瓶子等全部是远离四边八戏的，因此称之为离戏;从整个万事万物的角度或者说世俗和胜义无二无别的角度来讲，则称之为等性。
3、中观最究竟的见解，应该是远离一切戏论的。而在佛经或论典中，为了遣除有的执著，也宣说了外空、内空、内外空以及空性空;为了断除无的执著，则宣说了大空、胜义空、有为空、无为空。由此，为了断除有、无、有无二俱、有无皆非的四种执著，佛经论典中总共讲到了十六种空性，对于这方面，《入中论》中介绍得非常清楚。
4、中观自续派是如何抉择的呢?他们在抉择见解时，将胜义谛和世俗谛分开，首先遣除有的边，然后再遣除无的边，以二谛分开的方式进行解释。
4、1胜义中，一切万法都是不成立的;世俗中，一切万法以自相成立，比如火是热的、水是潮湿的。因为他们觉得：胜义中最好以单空为主，而世俗中自相的法必须存在，不然，因果、轮回、前世后世等不存在就已经毁谤了世俗名言法，这样非常不合理。由此可知，他们对于无的执著并未断除。
4、2在抉择相似胜义谛时，遮破生以后建立了无生。比如按照中观自续派的观点，在胜义中，瓶子不存在，它是无生的;在名言中，依靠陶师的各种技术可以使它形成。这样一来，在同一个瓶子上，既有产生又是不产生，此二者难道不相违吗?其实并不矛盾。按照中观自续派的观点，将二谛分开进行抉择时，无有任何矛盾之处。
4、3这是从现相为世俗、实相为胜义的角度来讲的，所以非但不矛盾，而且极其合理，因为以事势理明显成立之故。
从胜义角度来讲，青稞的种子产生绿色青稞的苗芽这一点并非实有存在，所以称之为“无生”;但在名言中，从它的相续观察时，种子产生苗芽可以自相成立。由于将单空作为万法的实相，因此，胜义中苗芽不可能产生，而世俗中苗芽可以产生，这两个根本不会矛盾。这一点，以事物的自然规律完全可以成立。
4、4此二理互不排斥，无论就任何一有境正量而言，都只是断定各自的法相，永远不可能确立与之相反的一方。
从世间角度来讲，存在与不存在二者完全相违，可是这里的角度并不相同，无论从胜义谛的正量而言，还是世俗谛的正量而言，它们完全可以断定各自的法相。比如胜义中不存在青稞种子产生青稞苗芽，此时可以断定，它自己的无生已经得以建立，虽然建立了无生，但对世俗中的产生既未遮破也未建立。所以说，胜义量和世俗量只能断定自己这一面，这时，对另一个量的对境并未进行遮破与建立，大家应该清楚这一点。
4、5因而运用各自的能立———自续因自然合情合理。
自续因也就是指自续派所运用的推理，那什么是各自的所立呢?按照中观自续派的观点，名言中，一切法应该自相存在，否则是不合理的;建立胜义谛时，一切万法在胜义中根本不存在。表面看来，一个存在一个不存在，实际却是非常合理的。
4、6正是因为分开耽著二谛而承认各自观点，才有了自续的承认，也就是承许所谓的“胜义中无有、世俗中存在”。如此分开耽著二谛的这一分恰恰是应成派的不共所破，
自续派的承认是什么样呢?胜义中不存在、世俗中存在，这就是中观自续派的观点。中观应成派的不共所破，就是二谛分开这一点。
中观自续派的最大缺点，就是二谛分开这一分。如果远离这一分承许，中观应成派跟中观自续派合二为一。不仅中观应成派甚至所有密宗，佛教当中最高的见解都已经圆融无违，再无有更加至高无上的了。
5、中观应成派可以分入定抉择见解以及后得出定两个方面。
5、1首先是抉择见解时，中观应成派直接抉择现空双运的离戏。
在中观应成派的理证面前，将中观自续派分开二谛的这种执著已经完全破掉，一切的有、无或者胜义中不存在、世俗中存在的执著相全部破掉。因为在远离一切戏论的境界前，一切执著都不可能成立。
从对境角度来讲，比如柱子，有也不是、无也不是、有无二者也不是等四边的相全部破除;从有境智慧角度来讲，这一切的执著相也是根本不可能存在。
这种远离四边的境界，与圣者第一地菩萨以上入根本慧定所抉择的大空性境界非常相合。因为在抉择的过程中，外面的所有万法全部抉择为离一切戏论，这时的智慧心识非常符合圣者的境界，与圣者的智慧无有任何差别。
5、2但在后得时，中观应成派有承认、有地道的安立，对于世俗中成立的法全部都是承认的。通过胜义量和世俗量进行分析，比如名言中，因果的安立合理存在;胜义中一切法都不存在。这一点，在中观应成派来讲也可以成立。
5、3既然如此，中观应成派不是已经与中观自续派相同了吗?
确实存在相同之处。在后得时，中观应成派所抉择的观点与中观自续派的见解相同。
这样一来，中观应成派是不是已经有真实的承认了呢?并非如此，因为这并不是中观应成派在抉择见解时所作的承许。中观应成派无有承认。
对于中观自续派的观点不究竟、中观应成派的观点非常究竟的道理，会生起非常稳固的定解。
如果中观自续派将“胜义中不存在、世俗中存在”这种二谛分开的执著全部破掉，那么，中观应成派以及“等”字所包括的大圆满、大手印与密宗，也再无有更加高超的见解了。
6、比如《中观根本慧论》、《金刚经》等，让自续派的论师或者自续派根基的众生来解释时，其中所讲到的般若意义应该是以单空的方式进行抉择;但是中观应成派的所化众生分析时，对《金刚经》中所讲的教义，应该从远离一切戏论的角度进行抉择。
7、对于“现即是空、空即是现”的真正境界，凡夫人只能以语言、分别念的方式进行抉择，除此以外，没有其他的工具和途径。因此说，凡夫在抉择中观境界时，经常会将佛陀不可思议的智慧引入到分别念的境界中，并且认为：佛陀不可思议的智慧，我都能想出来，我都能说出来。其实，在这方面还是有一定差别，大家千万不要认为自己已经完全通达了佛陀的密意。
8、所以说，乃至具有执著、二谛尚未融为一体之前，就没有超越分别心的行境，也无法获得远离三十二增益般若波罗蜜多的无分别智慧。
在众生相续中，只要存在执著，就不可能获得胜义谛和世俗谛圆融无违的境界，也不可能超越分别心的行境。这样一来，如大乘中观般若波罗蜜多所讲的那样，远离三十二种增益的境界就不可能获得。
此处“增益”也就是指邪见分别念。所谓的三十二增益，也即苦集灭道四谛各自又分为无常、苦、空性、无我四个，其中每一个都超越两种边，既不是常也不是无常，既不是苦也不是不苦，既不是空也不是不空，既不是有我也不是无我，如此共有三十二种增益。
真正通达中观般若波罗蜜多的境界时，任何空的执著、不空的执著、无常的执著、常有的执著等所有三十二种增益一概破掉。
在分别念比较重的众生面前，佛陀抉择了三十二种增益。将三十二种增益全部概括起来，可以说为八种戏论;再继续归纳，则是四种戏论;而所谓的四种戏论，则可以包括在常见、断见二者中。上述不论四种戏论还是八种戏论，全部是抉择见解时需要破除的。凡夫相续中的分别念没有断除之前，不可能获得远离三十二种增益的智慧波罗蜜多。因为唯有一地菩萨以上才能真实现见这种境界，但与其相似的境界，在资粮道和加行道时也可以现前。
9、比如对柱子生起分别念时，如果柱子的有、无、有无二俱以及非二俱都不存在的话，应该了知，柱子这一外境必定是空性的，我们去执著它完全是错误的。那么，对外境已经抉择为空性、远离一切戏论的话，有境的心也会非常符合圣者根本慧定远离一切所缘和承认的真正大离戏的境界。