NO.55-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
下面讲的是什么?
师念藏语传承。
壬二、宣说不舍众生之方便是获得大菩提之方便：
为众住地狱，苦剧非害彼，
有寂视过功，入下乘念害。
具慧住地狱，不障大菩提，
余乘凉利己，极乐亦障彼。
这个科判稍微有一点差别，一个是“宣说舍弃众生独自趋入寂灭与大乘修行相违”，这个是“宣说不舍众生之方便是获得大菩提之方便”。
今天《经庄严论》的字面，比较好懂一点。有时候，我译讲是很难啃的，好像老狗啃骨头一样;你们听也是很费劲的。《经庄严论》是特别大的一部论典，讲完，需要勇气、需要毅力。我是这样的，你们也是这样的。我想，只要大家努力，就一定会完成的，那一天不知道怎么样庆祝。
“为众住地狱”，这里讲到，佛子为了众生不会舍慈悲心。为了众生，他经常住在三界当中的，比如说人间、天界、饿鬼、旁生，甚至最可怕的无间地狱。
“苦剧非害彼”，地狱里面的苦，大家都知道，是寒冷焦热的，非常得剧苦。地狱的苦，对于凡夫人肯定是很伤心的，但对于佛子是不会那么有害的。为了众生，在人间的地狱，也就是监狱里面受折磨，或者身体各种疾病的折磨等等，佛子根本不会把这些看成是什么害处。
对佛子们来说，地狱的苦，并不是有害身心及障碍大乘道的加害，因为依靠此因，会对如幻的众生披上极其悲悯的铠甲。
“有寂视过功，入下乘念害”，把轮回看作是有过失的，把寂灭看作是有功德的，入于小乘的意念，这对佛子的危害是很大的，因为障碍了得菩提、障碍了度众生。
如果佛子入于灭尽定的话，很长时间他都没办法度众生。这样的小乘意念，对众生不会产生悲心，不会证悟空性，没有从一地菩萨到十地菩萨之间的修行。
作为佛子，他住地狱不会害怕的、住监狱不会害怕的、受到人间折磨不会害怕的，他最害怕的是入于空的寂灭当中，或者是害怕轮回、不接触众生。
有些人特别害怕接触别人，害怕跟别人产生烦恼，其实这是发菩提心不成功的一种表现。如果发菩提心很成功的话，他是不会这么害怕的。
“具慧住地狱，不障大菩提”，具慧菩萨住地狱的话，是不会障碍菩提的。在地狱里面燃烧，肯定是非常痛苦的，但是菩萨对如梦如幻的众生，生起悲悯之心，这是很好的修行，不会障碍菩提。
《大圆满前行》里面讲的匝哦之女[注8]入地狱的时候，由于他对众生生起悲心，而获得了解脱。世尊因地曾转生为嘉瓦谢达[注9]，在地狱里面拉车的时候，由于他对他的朋友生起了悲悯之心，而获得了初发心的功德。
对人生的灾难、人生的痛苦，要把它看作是一种机遇，把它当做是一种修行。怎么修行呢?一个是，“这可能是我前世造的业，今生成熟了”，这样想;还有一个是，“依靠这样的痛苦，我发现了其他众生也痛苦”。比如说以前你很富贵、很富有的时候，可能不知道众生贫穷的痛苦;今天你变成了特别贫穷的人，很痛苦，这样你就完全能够感受到众生贫穷的痛苦。以前你身体健康的时候，根本不知道住院是非常痛苦的;现在你住院了，就知道这种痛苦了。有些人在生意倒闭了、亲人死了以后，就看到了、感觉到了众生的苦难。
我前一段时间去学校，有些老师问：“我们跟你一起去的，感觉特别累，你怎么不累啊?”我说：“可能是因为我小的时候受过苦吧。放牛是很累的，我跟其他孩子不同，其他孩子放的牦牛比较少，我放的牦牛特别多。而且我家在山谷里面，没有什么依靠，只能靠自己。后来读书的话，也是很锻炼人的。然后来到喇荣，法王如意宝在世的那一段时间，是很苦行的，吃的、穿的、住的方面，都是很简陋的。所有的这些经历，都是在锻炼心、锻炼身体。很多人对我发悲心的时候，“你很苦、你很累、你很可怜呐”，我自己觉得，这些是没有什么的。以前我在山上光脚放牛，跟这个比较起来，现在至少也是有鞋穿的。
表面上看来，这个人好像很可怜，连穿的鞋都没有，但是在他的人生当中，这也许是很珍贵的一种财富。在人生当中，不可能是顺顺利利的，每个人都会有很多烦恼、痛苦、各种事情，你应该把它转为道用。
在噶当派的《开启修心门扉》[注10]里面讲，下大雪本来是不好的事情，大多数的商人认为，“哎哟，今天下大雪了，我们过路困难怎么办呢?”而有些聪明的商人认为，“今天下雪很好，对马蹄有利”。因为如果天气特别干的话，马蹄会特别干，没办法行走;而下雪的话，大地湿润，骑马就很容易了。
磨刀不误砍柴工，有意义、有益处，这也是一种方法。
“余乘凉利己，极乐亦障彼”，在其它乘当中，希求清凉的、自利的快乐，实际上反而成了菩提的障碍。
“以爱众生慧，饶益诸世间”，《大宝积经》里面讲的，以爱众生的智慧来饶益一切世间有情。菩萨爱众生的这种智慧，不像世间当中所谓的爱，给自己和他人带来一些痛苦，不是这样的。菩萨的爱，对自己不会带来痛苦，对他人也不会带来痛苦。
每个人应该有爱众生的这种智慧，这种心渐渐成熟的话，就是菩提的顺缘，不会是菩提的障碍。否则在这里，声闻缘觉的寂灭都成为大菩提的障碍，更何况是自私自利的心呢?
痛苦都是自私当中产生的，要观察每次的痛苦，“我今天为什么痛苦?痛苦的来源是什么?”来源就是自私，自私真的是很可怕的，大家都应该清楚。
略说已经讲完了，略说里面讲了两个方面。下面广说当中，分了宣说无缘智慧和宣说大悲两个方面。
《经庄严论》真的是很好的。有些有智慧的人比较傲慢，认为佛教里面没有什么不懂的，很简单的，佛教就是“阿弥陀佛，阿弥陀佛......”。实际上不是这样的，这里的智慧、这里的逻辑、这里的语言，一层一层多么微妙。我看到，以前在世间读各种大学的有智慧的人，到了这里以后，发现佛学跟其他的世间智慧还是不同的，自己确实有一定的深入空间。
下面讲无缘的智慧，有四个偈颂，今天把这个科判讲完，就算可以了。
要修什么法呢?修行一个是空性法门，还有一个是大悲心。如果别人问：“你不是在听《经庄严论》吗?现在正在讲的《修法品》中，要修什么法?”你可以回答：“就是修空性和大悲心。”这样的话，你说的就没有错。
不然，“《经庄严论》讲的是什么?”“《经庄严论》里面主要讲供曼茶罗”，这样是不行的;“《修法品》主要讲了什么?”“《修法品》可能是修五加行吧”。我相信不会这么说的，哪有这样笨的。(众笑)
师念藏语传承。
辛二(广说)分二：一、宣说无缘智慧;二、宣说大悲。
壬一、宣说无缘智慧：
当知无有法，可得无染净，
犹如幻术等，如是如虚空。
“当知无有法”，在胜义当中，一切万法都是无有的，无有法;在显现当中和名言当中，都是可得的。
这两个，有和无，对取相的凡夫人来讲，是非常相违的，很多人都害怕。有是怎么回事?无是怎么回事?“色即是空，空即是色”，完全是不合理的，很多人都是这样认为的。
实际上胜义当中，确实是没有的，怎么找的话，也是找不到的，包括“我”都是找得到的;世俗当中，是无欺而存在的。这是凡夫人最害怕的一个见解。
“可得无染净”，还有一个见解，烦恼染法，在本体当中，也是没有的;但是在显现当中，烦恼是有的。
也就是说，清净有两种，即自性清净和离垢清净。自性清净的话，本性是清净的，哪有什么垢染呢?离垢清净的话，显现当中，离开烦恼客尘而得到清净，是存在的。就像虚空本来是清净的，但虚空中会有云雾的客尘，而这些客尘是暂时的、可以离开的。下面有绘画的比喻、混水的比喻，有很多比喻。
对凡夫人来讲，接受不了这种见解，觉得是不可能的。要么清净，要么不清净，他们是这样认为的。实际上这样污染和清净的见解是合理的，怎么合理呢?
“犹如幻术等”，按照中观应成派的观点，污染和清净在名言当中也是不存在的，只有如梦、如幻、如阳焰的显现。
“如是如虚空”，在真实义当中，污染和清净真的是不存在的。从胜义当中去观察的时候，它们是远离四边八戏的如虚空般的空性。当然虚空只是比喻不成立的这个层面，实际上虚空也不能表示离四边八戏的本体，只是暂时用来比喻是合理的。
我们讲《现观庄严论》的时候讲过，胜义当中是如虚空一样空性的，世俗当中是如梦如幻一样显现不灭的，万法是以这种方式存在的，这是很深的窍诀。
“观察一切法，虚妄忧如幻，烦恼业力故，生死常轮转”，《华严经》里面讲的，观察一切法，都是虚妄的，跟幻化没有什么差别。
我以前讲《三休息》的时候讲过，稍微观察的时候，是如梦如幻的，有显现的;再观察的时候，连如梦如幻的本体都是没有的。这一点，菩萨通过修行是完全可以了知的。
得和不得、染和净、如幻和如虚空，凡夫人觉得是相违的，特别害怕，在《大疏》里面讲了这三种害怕。凡夫人认为这三个都是相违的，实际上它们是不相违的。
按照麦彭仁波切的讲义，前面两个是立宗，后面是讲道理，为什么是这样呢?因为显现许是无欺而存在的、有可得的，如梦如幻一样的;胜义当中相是不可得的，如虚空般的。得和不得并不相违的道理，讲得很好。
这是如梦如幻的比喻。我觉得佛教的这些比喻，真的是很有意义的。
下面讲，我刚才藏文念过了。
犹如如理画，本无现高低，
非真分别前，恒无二现二。
“犹如如理画，本无现高低”，比如说有些手艺特别好的画家，他如理如实地画画。本来在画上面，不可能有真实的高低不平，但是因为画家的工夫特别好，在画上面，好象就有了栩栩如生的高低不平。
我们看到一个人的画像，或者十八阿罗汉的画像、印度二圣六庄严的画像，真的是跟真人一模一样的，非常逼真、动人。
现在学校的一些孩子，画得挺好的。其实人有很多的潜力，主要是没有环境和没有因缘。如果有的话，我们都还可以吧。我以前画过一只孔雀，你们也知道......(众笑)
“非真分别前，恒无二现二”，同样的道理，在没有证悟的非真实的分别念面前，能取所取的二执著、外境和内心的二现法，都会显现的。但实际上，在究竟意义上面，能所二取的本体，无有实义、不会成立的，二现也是不可能存在的。
“非染非不染，非净非不净，心性本净故，由客尘所染”，《辨中边论》里面讲的，也不是没有染污的，还是有暂时的染污;也不是真正有染污的，本体上是没有染污的;也不是不清净的，本体是清净的，最后成佛的时候清净;也不是清净的，还是有暂时的客尘。
《弥勒五论》汉地有不同的说法，有些认为是弥勒造的，有些认为是无著造的，有些认为是世亲造的。像法尊法师说，全部是弥勒菩萨造的。这里也可以看出来，(师念藏语)藏文当中......
下面讲两个颂词就圆满了，今天马上要完成了。
师念藏语传承。
如水混浊清，澄清非彼生，
彼离彼垢已，如是心同理。
“如水混浊清，澄清非彼生”，这是浊水变清水的比喻，也就是说，离开垢染以后，显露出原来的本来清净，这是怎么比喻的呢?就像水在浑浊的时候，里面有很多土、不干净的东西;当水变清以后，实际上清并不是从浑浊当中产生的。
水的本体本来是清净的，只不过里面有很多土沙以后，就有点浑浊了。让土沙沉淀以后，水就变成澄清了，现前原先水的自性，它的澄清并不是先前没有而由混浊中重新产生。
就像禅修安住的时候，浊染的分别念，被慢慢压制住。当然没有胜观的话，这个垢染只能压制着。想把它去掉的话，就必须用胜观的智慧。
“彼离彼垢已”，水的澄清只不过是离开了暂时泥土所染的垢秽而已、让暂时的垢染离开了而已。
“如是心同理”，同样的道理，我们的心也是这样的。心本身是像虚空一般的，远离了一切烦恼障和所知障;只不过暂时出现了垢染;通过修行，完全可以让垢染得以清净。
这是很重要的，如果不懂这个道理的话，那可能始终认为，“我的心是不清净的”。现在很多修行人自暴自弃，自己对自己没有信任、没有希望，这不太好。本来每天修行也算是比较不错的，但是他始终觉得自己犯了错误、始终觉得自己烦恼很重，“我没有什么希望了，我的烦恼太深重了，修行不好，让我死好了”。不是感觉良好的、很阳光的。
我接触到一些学会的道友，我问：“你学了没有?”他说：(师模仿戏语)“很惭愧、不提了，学是学了，没有退，但是......就别提了。”没有必要这么负面。我们的要求是比较严了一点的，你还能一直活着，也算是有坚强的生命力了。(众笑)
我以前在《苦才是人生》的前言中说过，比如说同样看到半杯水，悲观的人觉得，“一半都没有了，那怎么办”，很伤心的;乐观的人觉得，“还有一半的水，有希望”。虽然看到的是同样的水，乐观一点的话，会觉得有希望，我觉得这样好一点。
有些居士来学院以后感觉到，“我们认为自己在城市里面修行很好，但是与学院的师父们比较起来，真的有点惭愧。师父们那么早背书，确实很用功。比较起来，我们真的有点不好意思”。这个我相信，出家人没有很多生活上的压力，可以把心放在闻思上面。而且整个学院闻思修行的气氛，跟城市里面真的不同，这一点是有优势的。遇到一些学院里面的师父的时候，我问：“怎么样?”他说：“我现在学得差不多了，五论马上要毕业了，还可以的、蛮好的、感觉挺不错的。以前在世间当中很烦恼，现在还不错。”我觉得，自己有信心，这样好一点，对吧。(众笑)
不知道刚才怎么讲这些的，我害怕时间可能不够，所以中间顺便加了一点场景。
讲最后一个偈颂。
心性恒光明，是以客尘染，
法性心外心，非光明自性。
“心性恒光明”，心的本性、心的实相，本来是没有任何垢染的、是光明的。
“是以客尘染”，只不过有暂时的贪嗔等这些烦恼客尘。忽然的客尘，并不是真实的烦恼自性。
“法性心外心，非光明自性”，心的本性除了光明以外，没有其他的自性了。也就是说，法性心本性清净光明以外、除了这个心以外，没有其他的非光明的心。心的本体，即是光明、即是空性、无二无别的。
“法界理清净，贪嗔痴本无，迷悟从心起，三毒法假名”，龙猛菩萨著的、宋施护翻译的《赞法界颂》当中讲的，法界的本体，本来都是清净的，贪嗔痴本来都是没有的，众生的迷乱和诸佛菩萨的觉悟，全是从心而起的，所谓的三毒只是假名而已，没有真实的本体。
“心性为光明，诸垢客尘性”，《释量论》当中讲的，心性本来是光明的，只不过暂时被一些客尘染污了而已。
今天就讲这么多。