囤教证(551-600)
551、R、如来净法身，饶益无量众，法身亦无念，我利诸群萌。------《华严经》
如来以法身利益无量众生，正在利益无量众生的时候，其实如来没有这种念头，某某众生我已经度化了，今天去舍卫城，今天去王舍城，今天去鹿野苑;时间的话上午去还是下午去。在某些公案中显现上语言上这样说，但这不是最究竟的意趣，佛陀真正的本体当中没有这些。佛经当中也是这样讲的。
552、N、乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦!------《入行论》
这个愿还是很重要的，只要虚空存在、众生存在，愿我住在世间，尽除众生的痛苦。
553、R、如来普现前，令众生信喜，佛体不可得，彼亦无所见。------《华严经》
如来现前，令众生产生信心和欢喜心，最终佛的本体不可得，也是没有什么所见。如来可以现前，让众生生起欢喜心，但最究竟来讲了不可得。虽然了不可得，但是在名言世俗当中见到如来的相，或者境界当中呈现如来的相，当然是有意义的;如果没有，见到佛像还是非常有意义的。
554、H、幻师虽造作，幻术有其边，如来所成就，幻术无穷尽。------《大宝积经》
幻师毕竟是凡夫人，他所造作的各方面还是有限的;如来是成就者，他的幻化，不管从哪方面，都是无穷无尽的。
555、Z、众生随业转，受种种苦乐。------麦彭仁波切
众生随着业转，所以会感受各种各样的痛苦。因为业的力量特别强大，本来你想感受快乐，也许可能感受痛苦;本来以为自己会感受痛苦，结果依此而感受快乐。
556、X、形形色色世间界，皆由众生业所生。------《俱舍论》第四品
形形色色的世界，其实是业所生的。
557、Y、有情世间器世间,种种差别由心立,经说众生由业生,心已断者业非有。------《入行论》
心是依靠业力的支配，最后也是显现各种差别。
558、W、我愿常值佛，常愿得出家，常净修梵行，世世度众生。------《华手经》
很多即生不能出家的人，也可以发这个愿;即生已经有出家缘分的人，也发愿生生世世以出家身份度众生，这种发愿也是很重要的。
559、F、讽诵灯镜印，火晶种酸声，令蕴结生者，不迁智当证。------《智者入门论》
大概有几个方面的比喻：
讽诵：老师念、让学生跟着念，最后学生也会了，但并不是老师嘴里的知识迁移到学生的肚子里去了;
灯，没有前面的灯不行，但是前面的灯并没有传到第二个灯上;
镜，镜子里面的影像也是这样，没有面容不行，但面容也并没有跑到镜子里面去;
印，印章也是这样，盖印章的时候，没有印章也不行，但印章的缘起显现在纸上;
火晶，没有火晶，不会产生火，但火晶是否变成火、迁移到火上面?也不是;
种，没有种子，不可能产生苗芽，但种子也并没有到果上去;
还有酸，比如我们看到、听到酸的东西，马上流口水，有望梅止渴这样的现象，但并不是酸迁移到我们嘴里了;
声，发出的声音，原原本本在空谷当中回响，但这个回音，并不是我的声音到了那里。
所以，这中间有一个传递的过程。我们的五蕴结生到下一世，并不是迁移到那里，如果是迁移到那边，那从人的五蕴到天人的五蕴，一直到饿鬼的五蕴，这样有常有的过失。
560、Y、有情受生时，呼吸根及识，非不待自类，唯由身体生。------《释量论》
因为前世呼吸的习气在阿赖耶上有一个很细微的缘起，有了这细微的缘起，众生在下一世出生的时候，刚开始时有细微的呼吸。包括在母胎当中，他自己有自己的呼吸，因为前世的呼吸以习气的方式一直延续，包括根、呼吸、识。但这个延续，并不是前面呼吸得“呼呼呼”，气息中间以一个密道进入到下一世，不是这样，缘起并不是完全迁移;但是没有前面的话，也不可能产生后面。
561、J、极其细微法，何者抉择断，是为不知者，不见缘起义。------《智者入门论》
因为特别细微，所以抉择为断灭，但其实是没有智慧的人不知道、不懂缘起法而已。以因缘产生，所以不会有断灭的过失，依种子的缘起法延续到后面去了。
562、Y、于许烦恼如种子，如龙根树与糠秕。------《俱舍论》
烦恼就像种子一样能产生自己后面的果;它就像龙一样，只要龙存在水不会干;它就像树根一样，只要树根存在，树茎和树枝会长出来的;它就像树一样的，有了树，它的花、果也会出现的;还有像糠秕，糠秕当中的果实，因缘具足也会生长。
以各种比喻说明烦恼如种子一样能产生后面的果;但是如果离开了爱，离开了爱的执著，那作为阿罗汉，他的相续不会延续下去。
563、B、不知无怖畏，遍知亦复然;定由少分知，而生于怖畏。------《中观四百论》
对于甚深空性的道理，不知道的人不会生起畏惧，遍知的智者也同样不会畏惧，只有那些对佛理一知半解的人才会生起畏惧。所以，甚深空性法门不能在没有智慧、不具有大乘根基的人面前传讲， 否则他们会因为怖畏而生起严重的邪见，从而堕入恶趣不能解脱。
564、R、若知佛所说，真空无我理，有亦无所欣，无亦无所怖。------《中观四百论》
如果知道了 佛所说的真空无我的道理，就会对任何世俗显现失去欣乐之心，因为它们本来就没有什么可执著的;对无我空性也不会产生怖畏，因为诸法的本性本来如此。只要对究竟的无我道理生起定解，也自然会摧毁对烦恼的执著。
565、S、视德而爱恋。------《释量论》
只有当我们认为对境清净可爱、具有功德的时候才会产生贪心。当然， 如果认为对境不清净、具有过失，就会产生嗔心。
566、W、我执生诸蕴，我执实虚妄，虚妄之种子，所生岂能真?------《宝鬘论》
由我执产生了种种蕴，我执完全是虚妄分别，就像种子是虚假的， 那种子的果会真实吗?同样，既然贪心嗔心之因——清净、不清净跟石女儿或虚空中的鲜花无别，所以贪心嗔恨心也根本无法生起。
567、Y、因缘和合法，凡愚起妄想。------《楞伽经》
虽然行持中观的智者认为，因缘和合的一切万法皆是空性;但没有学过宗派的，以及学过宗派的内外道凡愚众，他们都起妄想认为这些是实有不空的，即实实在在存在，实际上这种观点并不合理。
568、W、外道虚妄说，皆是世俗论。------《入楞伽经》
外道以虚妄的方式宣说，全部都是世间论。的确，外道所成立的所有观点，没有能禁得起观察的。
569、R、若法从缘起，佛即许是空，说法无自性，无等狮子吼。------《出世赞》
如果任何一个法是缘起生，佛即承许它是空性，而宣说诸法无有自性，这就是无与伦比的狮子吼。
570、Z、诸智者以奇语赞，说此双运真奇妙! ------《定解宝灯论》+麦彭仁波切
诸智者都赞叹说，这样的缘起理非常奇妙。
印度诸位大德和智者们都说，现空双运在凡夫人面前似乎相违，但实际上并不相违，因为万法空性的缘故，因果不会灭失，而在因果显现的同时，万法又是空性的。
571、Y、由说诸法依缘生，非诸分别能观察，是故以此缘起理，能破一切恶见网。------《入中论》
因为佛陀已经说了，诸法依靠因缘而生，并不是各种分别念来决定或观察的，这样的甚深道理唯依佛陀的智慧才可抉择，再加上它远远超过金刚屑因、离一多因等中观理证，所以依缘起理，世间所有实执、迷茫的网全部可以一并斩断。
572、W、未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。------《中论》
没有一个法不是因缘而生，所以一切法全部是空性。这个教证有两层含义：第一，未曾有一法，不是缘起法，即不是缘起法的一个也没有;第二，未曾有一法，不是空性法，即不是空性法的一个也没有。
573、Y、缘起性空显现理，不为边执见所夺。------《三主要道论》
缘起性的空性可以显现的道理，是指显现就是缘起，缘起就是空性，空性就是显现。若了知这样的道理，世间任何有无的边执都不会堕，这样的见解也是最究竟的。
574、N、涅槃与世间，无有少分别;世间与涅槃，亦无少分别。------《中论》
涅槃和世间、空性和显现、解脱和轮回，一点一滴的差别都没有。
575、R、若见缘起理，愚痴则不生，故此一切力，唯应说彼语。------《中观四百论》
如果见到了缘起，世间一切无明愚痴的现象永远也不会产生;因为它在佛陀的教言或正法中，最精要、最珍贵、最甚深，所以我们在何时何地都要尽量宣说缘起法。
通达了缘起空性的道理，愚痴、实执则不会产生，因为空性缘起法能斩断轮回的根本，我们应当尽一切力量，全力以赴地弘扬般若法门。
576、J、见缘起法故，见法清净;见法清净故，见国土清净。------《华严经》
若真正了达一切法并不像我们想象那样实有，而现见其空性、清净的本体，那就见到了国土清净。
577、S、深达缘起，入诸法界，见有为法，犹如镜像。------《华严经》
作为一个通达缘起、深入法界的人来讲，我们所见到的山河大地、金银财宝等有为法，在他的境界中是显而无自性的，就像镜子里的影像一样，或者说跟幻术没有什么差别。
578、Y、一旦无有轮番时，现见无欺之缘起，断除一切执著相，尔时见解即圆满。------《三主要道论》
此颂主要讲缘起空性的境界圆满的量。我们现在看到的是什么呢?就是显的时候不空，空的时候不显，显和空是轮番显现的。而真正见到缘起空性的瑜伽士，就不会轮番显现。所以，只有当我们见到柱子时，了知它的本体是空性的，那时才能断除一切执著相。在真正通达缘起空性的道理时，一切执著都不会有。
579、Y、以此一切法，皆是自性空，故佛说诸法，皆从因缘起。------《七十空性论》
应了知一切法的自性是空性，此颂是从自性空性反过来推的，也就是说先断定胜义空性，再陈述原因。
580、R、若诸法不空，则无生无灭。何断何所灭，而称为涅槃? ------《中论》
如果一切法的自性不空、真实存在，那刚开始产生也不可能，最后毁灭也不可能;既然如此，那断除因法烦恼、息灭果法痛苦、获得涅槃都不合理。正因为所知万法没有一点成实，解脱也是合理的，迷惑也是合理的。
581、R、如狮栖山无畏惧，震慑群兽发吼声，人中狮子依般若，慑众外道发吼声。------《般若摄颂》
兽中之王的狮子能无所畏惧地栖息在山林中，它的吼声能震慑群兽;同样的道理，人中狮子释迦牟尼佛以般若空性的狮吼声，能让外道惊怖，而且谁也不敢反对，谁也没办法与他进行辩驳。所以在这个世界上，当佛陀及其追随者——龙猛菩萨、月称菩萨等宣布空性法门时，世间无数智者也没有一个人能站起来真正反驳。
582、J、解说空性时，若人言其过，是则不成过，俱同于所立。------《中论》
当佛陀或中观应成派解说万法皆空的道理时，虽然外道、有部、经部、随理唯识等有实宗觉得这种说法不合理，但不合理的道理或过咎根本举不出来。因为他们每举一个理由都和所立相同，也就是说不成立，而且他们每举一个例子，这个法也是空性的，即找不到因和喻。打个比喻来说：首先他们认为泡沫不结实，然后又以另外一个泡沫来支撑它，结果两者都不能互相依存。
583、Z、众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。------《中论》
一切诸法都是因缘生，正因为是因缘生，我等大师释迦牟尼佛说万法都是空性，或者说，在世俗中只有假名，在胜义中就是中观正道的意义。
584、N、汝莫放逸，若放逸者，堕诸恶趣，后悔无及。------《华严经》
你们不要放逸，如果放逸的话，堕入恶趣当中后悔莫及。
585、P、譬摩尼天鼓，无思成自事，如此不分别，种种佛事成。------《摄大乘论》+无著菩萨造+陈真谛三藏译本
比如摩尼宝、天鼓，虽然没有思维，但是依靠自己的因缘可以成办自事。同样，没有分别的情况下，佛陀的种种事也能成办。
586、R、若有得闻佛，微妙甚深法，速除烦恼患，苦蕴亦皆尽。------《方广大庄严经》
如果我们听到佛的甚深微妙法，那相续中的痛苦、烦恼会慢慢断除，而且苦蕴也是慢慢灭尽——佛法起这样的作用。
587、F、佛语至天道，及以解脱道，此语决定至，中间终无错。------《大庄严论经》
佛语至始至终千真万确，不管是人天道，还是解脱道，如果按照佛语去做，中间是不会有错谬的。
588、J、具胝劫数难值佛，所说正法亦难闻，刹那暂遇若依行，彼人必证菩提果。------《佛说护国尊者所问大乘经》
遇到佛很难，闻法也是很难，但是这么难上加难的事，如果依靠善知识，依靠一些好的因缘，真正有依止的机会的话，其实短短的时间中也有证果的机会。
589、R、如来雨正法，大悲一味水，随应受化故，种种差别说。------《华严经》
如来的正法雨实际上都是出自于佛的大慈大悲的云当中，在水的方面一味一体没有差别，但是因为所化众生的根基意乐不同，法也显现各种不同的差别。
590、Y、于余焦木莫生恶心，若生恶心，堕入恶道。------《大涅槃经》
即使对焦木——烧坏了的木头，莫要生恶心，也不要对它生嗔恨心、恶心，如果你生恶心，也会堕落的。
591、P、譬如雨一味，而悉遍蒙润，如来亦如是，行等无偏邪。------《如来兴显经》
比如说，前面讲到云里面降下来的雨水，其实在水的本体上一味一体，可以滋润所有的万物，雨水没有偏袒，“今天滋润东方的叶子、不滋润西方的叶子”，没有这样的。同样的，如来的法雨也是这样，平等、没有偏堕地利益众生，可是下面得到的的确也是不同。
592、S、生死五道轮，犹众星旋转，诸天亦迁变，人中岂得常?------《佛所行赞》
诸天中也会有变化，那人当中怎么会有恒常不变的呢?所以我们没什么可希求的。
593、Z、众生无明暗中行，具受无边百种苦，世尊能令远离之，是故世称为大悲。------《涅槃经》
众生在无明黑暗当中行持，感受百般痛苦，大慈大悲的佛陀依靠智慧照见我们的生死轮回，给我们开示了真正的解脱道。佛教当中，我们确实有灭苦的方法，最主要的就是苦集灭道，也就是四谛法门。依靠这样的四谛法门，我们可以在轮回中获得解脱。正因为这样，世间称佛陀为大悲尊者。
594、Y、月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。------《教诫经》
月亮可以有变成热的情况，太阳可以变成有冷的情况，但佛说的真谛不会有其他的变化。原因是什么呢?苦谛真正是苦的，谁也改变不了;苦的因一定是集谛，这个也改变不了;如果要治它，依靠道谛一定能治，谁也改变不了;最后现前灭谛，具有证悟者确实能领受得到。所以这是真理、客观规律。
595、W、我稽首礼佛，诸说中第一。------《中论》
我们要顶礼佛，为什么呢?因为他在众说中是第一。称赞佛陀“诸说中第一”，就是称赞他的缘起法，宣讲世间的创造、万事万物的因缘——缘起法很重要。任何法因缘灭了果就会灭，这也是大沙门佛陀出有坏所说的，天等世间中无有其他说此语者，这样的道理，天上、人间，所有的天上天下世间当中，没有第二个能说这样的万法的真实实相。
596、F、佛告迦叶：‘宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。所以者何?一切诸见以空得脱，若起空见则不可除。’------《宝积经》
宁可生起如须弥山一样的我见，也千万不要做增上慢者而执著空性，因为我见还可以对治，而执著空性却无法摧毁。
597、L、论中观察非好诤，为解脱故显真理，若有解释真实义，他宗破坏亦无咎。------《入中论》
月称论师在《入中论》中提出了很多破自生、他生、共生等胜义理论，所有这些辩论和观察，并不是我月称喜欢与大家争论才说的，而是为了众生和自己获得解脱才开显的真理，在诠释一切万法远离一切戏论真实义的过程中，若破坏了别人的宗派和观点也无有任何过失。
如果为了解脱而开显真理，则即使破坏了其他邪知邪说的宗派，也不会有过疚的。也就是说，为了宣说真理而驳斥了你们的观点，我们不会有过失。
598、Y、有是一边，无是一边，离二中间，则无色无受想行识，如是中道名为得证实相方便。------《宝积经》
有是一个边，无是一个边，智者不住二边，也不住中间，了达无色受想行识，这样的中观道就是证得实相的最胜方便。
599、Y、云何名中道?谓离有起无起及有无等边故，名为中道。------《般若经》
什么是中道呢?不是有生不是无生，超离有无等一切边就是中道。或者说，名言中有如梦如幻的显现故不堕入断边，胜义中没有丝毫本体成立故不堕入常边，远离常断二边就是中观。
600、S、深寂离戏光明无为法，吾已获得甘露之妙法，纵于谁说他亦不了知，故当默然安住于林间。------《广大游舞经》
＝397我得甘露无为法，甚深寂静离尘垢，一切众生无能了，是故静处默然住。------《方广大庄严经》
我已经获得犹如甘露一般的法性——甚深、寂灭、离戏的光明无为法， 但是为谁宣说也不可能证悟，所以还是无言安住于寂静的林间。 为什么佛陀不转法轮呢？因为佛陀知道自己亲证的空性法门高深莫测，不是钝根者的境界，即使对他们宣说也不会有任何利益。
“深寂离戏光明无为法”，远离一切相状，叫做深；远离一切分别念，叫做寂；远离一切有无是非的边，叫做离戏；如来藏自性光明，一切功德全部圆满，即是光明；是远离一切因缘所作的大空性，所以是无为法。