NO.55-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行+丁二、宣说正行
丁一、宣说前行=戊一、信解品(173-183，11品)+戊二、求法品(184-207，12品)+戊三、说法品(208-223，13品)+戊四、修法品+戊五、教授随教品
戊四、修法品=己一、总说(225)+己二、别说+己三、摄义
己二、别说=庚一、修行顺缘(227)+庚二、修行本体+庚三、以比喻说明修行方式
庚二、修行本体=辛一、略说(229-231)+辛二、广说
辛一、略说=壬一、宣说不视轮回为过患刻意断除烦恼之无缘智慧(230)+壬二、宣说舍弃众生独自趋入寂灭与大乘修行相违(231)
辛二、广说=壬一、宣说无缘智慧(233)+壬二、宣说大悲
228、甲三乙二丙五丁一戊四己二庚二(修行本体)分二：
229、甲三乙二丙五丁一戊四己二庚二辛一(略说)分二：
230、甲三乙二丙五丁一戊四己二庚二辛一壬一、宣说不视轮回为过患刻意断除烦恼之无缘智慧：
是除法界外，无有他法故，
诸佛之密意，以贪离贪等。
是除法界外，无有他法故，
宣说染污法，具慧密意许。
是故于贪等，如理而趋入，
从彼得解脱，依彼离彼等。
231、甲三乙二丙五丁一戊四己二庚二辛一壬二、宣说舍弃众生独自趋入寂灭与大乘修行相违(宣说不舍众生之方便是获得大菩提之方便)
为众住地狱，苦剧非害彼，
有寂视过功，入下乘念害。
具慧住地狱，不障大菩提，
余乘凉利己，极乐亦障彼。
232、甲三乙二丙五丁一戊四己二庚二辛二(广说)分二：
233、甲三乙二丙五丁一戊四己二庚二辛二壬一、宣说无缘智慧;
当知无有法，可得无染净，
犹如幻术等，如是如虚空。
犹如如理画，本无现高低，
非真分别前，恒无二现二。
如水混浊清，澄清非彼生，
彼离彼垢已，如是心同理。
心性恒光明，是以客尘染，
法性心外心，非光明自性。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.55-111 2016年10月05日
师念藏语传承。
接下来讲《经庄严论》，现在讲到《修法品》，有总说、别说、摄义三大科判。其中在别说当中，分修行的顺缘、修行的本体、以比喻来说明修行方式，这三个方面。前面修行的顺缘已经讲完了，今天开始讲修行的本体。
修行的本体，分为略说和广说。其中略说当中，分两个科判，一个是不视轮回为过患刻意断除烦恼之无缘智慧，另一个是舍弃众生独自趋入寂灭与大乘修行相违。有些人认为，独自修行和大乘佛教不相违，其实没有这样舍弃大乘佛教的道理;在广说当中，主要讲智慧和慈悲，智悲两个字。
大家在理解论义的时候，科判是很重要的。如果没有明白科判的道理，就可能不明白颂词、讲义;而如果知道总的框架，就知道现在到底在讲什么，范围是很重要的。
庚二(修行本体)分二：一、略说;二、广说。
辛一(略说)分二：一、宣说不视轮回为过患刻意断除烦恼之无缘智慧：二、宣说舍弃众生独自趋入寂灭与大乘修行相违。
壬一、宣说不视轮回为过患刻意断除烦恼之无缘智慧：
是除法界外，无有他法故，
诸佛之密意，以贪离贪等。
这里讲大多数的小乘认为，烦恼是有自性的，要依靠修道断除烦恼，获得清净的涅槃。他们耽著轮回是有过患的，耽著涅槃是有功德的。依靠智慧断除烦恼，舍弃轮回，趋入清净的涅槃，很多人是这样认为的。
按照大乘的观点，烦恼根本没有自性，只要具足无分别的智慧，就可以完全断除相续当中的烦恼。这种断除的方式，就是完全认识本性。
这个道理，在《般若十万颂》里面，讲的比较多。除贪以外，没有去贪的方法，这就是如来所宣说的。意思就是说，用贪心来断除贪心、用嗔心来断除嗔心、用痴心来断除痴心。
贪心是依靠另外一种东西来断除的，这是小乘的说法;大乘和密乘的说法是，除了贪心以外，没有断除贪心的方法;除了嗔心以外，没有断除嗔心的方法。这里就要讲这个道理，为什么是这样呢?
“是除法界外，无有他法故”，除了法界以外，没有其他的法，包括没有贪心。
在名言当中，贪嗔痴是三毒、三烦恼。实际上贪心的本体、嗔心的本体、痴心的本体，都是现空无二的法界，本来清净。除了这样本来清净的法界以外，在整个世界上，找不到任何心和心所的法，也找不到任何的无情法。所以说，从本体清净的层面讲，所谓的贪心，应该是非常清净的，本来是自解脱的。
“诸佛之密意，以贪离贪等”，佛陀在不同的经典当中，宣说的方式是不相同的。有时候会说，烦恼有自己的本性，要依靠无缘的智慧来断除。而佛陀真正的密意，直接来说的话，就是除了贪心以外，没有离贪的其他方式。“等”字里面，包括其他的烦恼，也是如此的。
比如说《维摩诘经》[注1]当中说，“譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝”，如果没有去大海的话，就得不到宝珠。同样的道理，如果没有下烦恼海的话，就不可能得一切智的宝珠。意思就是说，如果想获得佛果，那就一定要从烦恼下手。这也并不是说，要把烦恼的本体完全舍弃以后，再找另外一种东西佛果，不是这样的。
禅宗当中，十四岁的道信拜见三祖僧璨禅师[注2]的时候，道信对禅师说：“你可不可以给我讲一个解脱的法门?”禅师问道信：“是不是有人束缚你了?捆绑你了?”道信说：“没有人束缚我。”禅师说：“既然没有人束缚你，为什么要解脱?”当禅师讲出这一句话的时候，道信言下大悟。
后来四祖道信在离开世间的时候说偈：“一切诸法，悉皆解脱。”这是很著名的偈子，一切诸法本来都是解脱的，没有什么束缚的，这个道理是很重要的。
用贪心断除贪心的道理，在密宗当中讲了很多，比如《真实名经》、《时轮金刚》、一些外续部。在玛哈约嘎的续部当中，无上大圆满是依靠窍诀的方式来认识这个道理的。
接下来，讲下面一个颂词。
师念藏语传承。
是除法界外，无有他法故，
宣说染污法，具慧密意许。
是故于贪等，如理而趋入，
从彼得解脱，依彼离彼等。
“是除法界外，无有他法故”，这句跟前面的一模一样，说的道理也是一样的。
如果烦恼的自相是存在的话，我们就可以想办法从中解脱。实际上这是不可能的，如果是这样的话，谁都没办法解脱的。
《中观庄严论释》[注3]当中说，“万法若有一成实，诸所知成永不现，万法无一成实故，无边所知了分明”，任何万法，都不可能是实法;如果是实法的话，就不可能获得真正的解脱。因为实有的东西，是永远不可能改变的。
显宗当中，烦恼自解脱的道理，讲得比较少，在究竟的经典当中，也有讲。密宗当中的《喜金刚续》里面说，“决定一切法，清净真如性”，这是很著名的颂词，一切法的本体，本来都是清净的。大圆满讲的本来清净，是很重要的。
通过智慧观察，除了清净的、现空双运的、大空性的法界以外，没有其他的法，在整个世界上根本找不到其他的法。
“宣说染污法”，佛陀宣说，烦恼的自性、染污的自性，或者无明，都跟菩提的本体没有什么差别，烦恼即菩提。《六祖坛经》当中经常讲，染污实际上是菩提。
“具慧密意许”，具有智慧的菩萨，能了知佛陀甚深的密意。
凡夫人是不知道的，声闻缘觉也是不知道的，他们认为有一个自相的烦恼，一定要舍弃。而按照大乘的经典，不是这样认为的。
在我刚才提到的《维摩诘经》[注4]当中说，“佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳;若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱”，在增上慢的人面前，说远离淫怒痴的烦恼，淫怒痴就是贪嗔痴的意思;在无增上慢的人面前，说淫怒痴的本性即是解脱。“淫怒痴性即是解脱”，这句话是很出名的、很重要的。也就是说，在《维摩诘经》里面讲，贪嗔痴的本性、本身，就是解脱。
有些人说：“你们密宗认为，贪嗔痴都是可以转化成菩提的，贪嗔痴都是菩提，这种说法不合理。”我们可以回答：“在显宗当中，大家公称的《维摩诘所说经》，也叫做《说无垢称经》，就是这样讲的。”
以后如果因缘成熟的话，我可以讲一讲《维摩诘经》(师于20180327至20190827，讲了66课)。《维摩诘经》跟很多密宗的观点，比较相同。如果我讲了《维摩诘经》，你们就基本上知道，密宗里面讲到的本来清净，在显宗经典当中也是有的，显宗跟密宗不会相违，这个道理会很容易明白。
具慧菩萨了知佛陀的密意，佛经当中说，烦恼即菩提之基、烦恼的本体即是菩提、烦恼即菩提。所以舍弃烦恼以后再寻找菩提，是错误的见解。
以前有一个叫张拙[注5]的秀才，他到石霜禅师那里求法。禅师问他：“你的姓名叫什么?”他回答：“我的姓名叫张拙，拙是笨拙的拙。”禅师说：“连巧都寻觅不到，哪有拙啊?”意思是，智慧都找不到的话，哪能找到笨拙呢?
当禅师讲这句话的时候，张拙忽然通达了，讲了一个很著名的偈颂，“断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花”。这是他开悟时候的一个偈颂，好像我以前讲过。意思就是说，如果执著断除烦恼的话，就是增加一种病，最好不要执著;如果执著趋向真如的话，就是一个邪道。
后来明代四大高僧之一的紫柏禅师[注6]，看到这个偈颂以后，认为应该改成“断除烦恼方无病，趋向真如不是邪”。当时有个僧人对他说：“你错他不错。”紫柏禅师大疑，后来开悟完全明白了。
张拙后面还讲，“涅槃生死等空花”，涅槃也好、生死轮回也好，实际上跟空中的花没有什么差别。
懂得这一点，是很重要的。现在出家人也好，在家人也好，对现实生活特别执著。其实从根本意义上讲，真的没有什么可执著的。不管是荣华富贵也好，还是自己的身体也好、心态也好，都是没有什么可靠的。看看古代的历史，当时的人如是如是地执著，今天都变成什么样了?我们从小时候到现在，每一个阶段如此如此的执著和贪恋，今天来看，跟昨天的梦没有什么差别。
真正的诸佛密意，是用贪著来断除贪著。或者说，以认识贪嗔痴本性的方式，获得解脱。如果没有这样，业力深重的凡夫人、取相的凡夫人，跟随着贪嗔痴，是不会安康的、不会快乐的。
在生活当中，什么事情都可能发生。对世间当中所有的事情，包括对自己的身体也好、住处也好，获得的财物也好、地位也好、名声也好，特别执著，认为是实有，这是错误的观念。当然我们需要世间的正理和正规，对亲朋好友的话，该怎么报恩、该怎么孝顺、该怎么交流交往，这些按世人如梦如幻的顺序和秩序，不能放弃。
我们在修行的过程当中，要多听闻无实执的功德和耽著的过失，然后在自己的生活当中行持。对于因缘比较具足、容易成熟的人，可能三言两语、简单的词句，就有很大的冲击、心开意解。而对于有些人，暂时播下一个种子，也可以说敲一个警钟，然后慢慢在修行过程当中，自己会发现，以前在某一个时间，听过佛经的某一个教言，当时好像没有什么感受，但是现在确实有了体会。
在人生当中，随着年龄增长，智慧、经验会越来越成熟。这些智慧、经验，是幼年的时候根本得不到的，甚至用金钱也是买不到的。
“是故于贪等，如理而趋入”，懂得这些道理以后，要如理地趋入，怎么趋入呢?
可能有些人会这么讲，如果是用贪心来断除贪心的话，那三界众生中没有贪心的是很少的，几乎所有众生都有贪心的资源，所以不需要其他的修行，只要自己依靠自己的贪心来断除自己的贪心，就可以了。实际上，不是这样的。因为众生并没有认识贪心的本性，贪嗔痴所有烦恼的本性，众生没有认识到。
菩萨能如理如实地了知，贪心等的本体是现空无二的。每个相续当中，经常会生起一些非常平庸的贪心、嗔心、痴心，当依靠贪心、依靠嗔心、依靠痴心来观察的时候，它们的确是没有实质的。
去年讲的《现观庄严论》[注7]中，“吾以彼为奇”。有些宗认为，在万法上面还有一个实有的东西，需要断除。当时弥勒菩萨说：这是非常稀有的。
麦彭仁波切在讲义中说，“无著菩萨在《摄大乘论》的甚深法身偈中说：具足大方便，烦恼菩提支，轮回寂法性，如来不可思。”(在玄奘译本的本论中，未检索到该偈颂，意义相似的偈颂为“烦恼成觉分，生死为涅槃，具大方便故，诸佛不思议”)也就是说，有了大方便的时候，烦恼就是菩提、菩提的本体，菩提的支分。这里的支，有的时候是支体、分开的意思;有的时候烦恼就是菩提的本体，也有这个意思。
“从彼得解脱”，依靠智慧来认识烦恼的本性。也就是说，依靠智慧趋入烦恼，而获得解脱。怎么解脱呢?依靠烦恼，获得解脱。
比如说耳朵里面进水的时候，可以通过水(可能是酒精、白醋等挥发性强的溶剂)来去除它，这是古代医学的一种窍诀。用其他方式的话，是非常困难的。
在密法当中，当你生起贪心、当你生起痴心、当你生起其他烦恼的时候，就用自己的智慧去观它的本体。观察贪嗔痴心的来处、住处、去处，或者本性的颜色、形状、体性等等，用诸如此类的方式观察，就能了知，烦恼即菩提，并不是一个神话故事，也并不是一个传说。
在学声闻乘的时候，我们都觉得，烦恼是特别可怕的事情。而到了大乘佛教的层面，尤其是学了一些密宗窍诀以后，再去观察烦恼。当认识烦恼本性的时候，就能了知，除了五种智慧以外，根本没有五毒，这是大乘佛教的特点。
如今有些法师、讲师在不同的场合当中，经常讲非常精彩的佛教课，但是讲大乘佛教里面烦恼即菩提的窍诀，并不是很多的。自己不但认识了，而且还去串习，内心已经证悟的人，也并不是很多的。
不知道你们有没有感觉，我是有感觉的。在短暂的人生当中，遇到大乘佛法的窍诀，的确是非常稀有的，也是非常欢喜的。否则的话，烦恼即菩提，这样的道理并不是人人都懂的，并不是所有人都了解的。有些人是环境的原因，有些人是老师的原因，有些人是根机的原因，对很多大乘法不是很懂的。
从比较深一点的窍诀层面来讲，烦恼即菩提，是非常有意义的，这一点是大乘不共的说法。
《入大乘论》是坚意菩萨造的，专门建立大乘是佛说，共有三品，由北凉三藏法师道泰等翻译的。这里面讲，“不从虚空有，亦非地中生，但从烦恼中，而证成菩提”，菩提不是从空中出现的，也不是从地中产生的，那它是从哪儿来的呢?单从烦恼中出现的，烦恼中出现菩提。烦恼是什么呢?有根本烦恼和随眠烦恼。根本烦恼是什么?贪嗔痴慢嫉妒等等，从这些当中产生菩提。
这与一般的显宗观点是完全相违的，有些人可能没办法理解。“怎么烦恼当中产生菩提呢?你说错了吧?不会的。烦恼?菩提?你是不是有问题?你是不是昨天晚上咖啡喝多了，没有睡好?”(众笑)
麦彭仁波切在《定解宝灯论》里面讲，很多的道理，表面上是相违的，而实际上不相违，是很多印藏圣者的究竟密意，非常有意义。
“依彼离彼等”，依靠贪心等离开贪心等。
很多人讲，“怎么依彼离彼?这个只是你们密宗的说法吧?我们显宗里面没有这种说法”。实际上在显宗当中是有的，你看，弥勒菩萨的《经庄严论》当中就是这样讲的，还有很多佛经的教证也是这样讲的。
大乘佛教这些关键的意义，不仅在理论上要懂得，而且在自己的内心当中，也要明白。不然，天天光是看文字，内心当中什么都没有装的话，是不行的。
讲考的时候，不要完全看着书讲，最好装在肚子里面，随时都可以冒出来、蹦出来，能够一会儿讲个教证，一会儿讲个理证，一会儿讲个公案。有些人讲考的时候，本来就比较紧张，然后越来越紧张，好像连字面上都不会读了，“是为为为、众众众、生生生......”。
这种考试是很重要的，不管是居士，还是出家人，如果没有考试的压力，就会学得不很踏实，“反正我不要考试，听听就可以了”;如果有考试压力的话，“等会抽到我怎么办呢?我还是认真一点吧”，上课就比较专注，对吧，这是一个规律。