NO.63-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
下面讲六波罗蜜多的法相，在大圆满的一些讲义当中，比如《大圆满心性休息大车疏(上)》，经常被引用。
六度法相的颂词，在词句上，都是一样的，以一类推，比较好懂;在意义上，每个人应该考虑，自己行持的布施、持戒，是不是布施波罗蜜多和持戒波罗蜜多?有些可能是相似的，不能算是真正的波罗蜜多。因为真正的波罗蜜多，一定要有三轮体空的智慧摄持。对于没有证悟人无我和法无我的人来讲，行持还是有一定距离的。
辛二、法相：
布施断违品，具不分别智，
满足诸所愿，成熟有情三。
每一个波罗蜜多都具足四种法相，其它五波罗蜜多的颂词，只是把这个颂词当中的“布施”，换成相应的“持戒”、“安忍”、“精进”、“禅定”、“智慧”，其它的字在藏文当中都是一样的。
首先讲布施波罗蜜多，布施波罗蜜多的法相是什么呢?
“布施断违品”，第一个法相，布施能断除吝啬的心，一定要有无吝啬心。布施的违品是这样的，这是第一个。
“具不分别智”，第二个法相，布施的助缘、助伴是什么呢?具足不分别的三轮体空的智慧。因为证悟了人无我和法无我，布施者和所布施的事物和布施的对境这三者都不缘。布施的对境，可以是布施的接受者，也可以指布施的行为。
“满足诸所愿”，第三个法相，布施一定要满足接受者的心愿，这是第三个。
“成熟有情三”，第四个法相，布施的作用是什么呢?通过布施，把众生安置在声闻、缘觉、菩萨三乘当中，最终安置于三种果位。
在这里，大家要明白什么呢?在布施的过程当中，最重要的是，不能有吝啬的心，或者不能，“今天我给你布施，将来你一定要给我回报”。
圣天论师说，“为取而舍施，如商贾应呵”，为了取得自己的利益，我才给你布施。比如说我好好供养、好好布施，为的是自己身体健康、生活快乐。这不是最究竟的布施，就像是商人作交易一样的。
大多数人做布施，可能都有这种目标、目的，这不是很究竟的。不过，这样的布施，如果没有吝啬心的话，也是有功德的。
吝啬心是获得善法果报的障碍，有些严重的吝啬心，会带来非常严重和可怕的果报。
《杂譬喻经》有好几个版本，其中《旧杂譬喻经》[注4]可能是最古老的版本，在这部经里面有个公案。以前有一个国王，有一次去打猎，古代的国王经常打猎。他到了一个地方，没有水喝，特别干渴。
好不容易望见一座茅棚，国王跑过去，看到一个女人住在里面，就向她要水。她没有出面，而是叫侍者把水给了国王。国王喝过水以后，很想见见这个女人以表感谢。侍者说：“她不能出来，因为她没有衣服。”国王在干渴的时候喝到了水，为了报答她的恩德，就解衣送给她，但是衣服马上就自然而然起火烧没了。这样重复了三次，她都没办法穿衣服，因为以她业力的感召，衣服全都烧没了。
国王很奇怪，就问：“为什么会这样?”这个女人说：“我前世是国王的妻子，国王一直供养着婆罗门和沙门......”
(现在印度教有很多婆罗门，婆罗门相当于佛教当中的出家人，他们有专门的经典。在一些经典里面讲，婆罗门和沙门经常在一起，对他们供养，都有功德。
我以前没有接触国际宗教的时候，觉得供养佛教是唯一有很大功德的。后来了解了全世界的很多宗教，其实每个宗教都有自己独特的内容和意义，每个宗教徒都有自己的殊胜对境、供养对境。)这是我的一个想法，在括号里面。(师笑)
那天他们说，“你怎么一点都不笑?”，你看，我现在笑了，可以吧。(众笑)
笑也好、不笑也好、哭也好，很多人专门计算我的表情。我刚才笑了一次，现在还准备再笑一次。
国王供养食物给婆罗门和沙门的时候，国王的妻子生起了特别大的吝啬之心。当国王准备再供养衣服的时候，妻子说：“供养食物就已经可以了，千万不要再供养衣服了。”她阻止、阻扰了国王的善心。
这个女人说：“因为这个果报，这辈子当中，衣服只要与我的身体接触，马上就烧得没有了。如果你想帮助我的话，就在你的国家里面找一个会念经的人，给他作一点供养，让他以我的名字来给我作回向。”国王说：“没问题。”
结果国王在国家里面根本找不到会念经的人，可能是偏辟的小国吧。后来好不容易找到一个人，他说：“我不会念经，但是我听过别人念经的声音，可不可以?”国王勉强答应了，给他供养之后，让他念经作回向。尽管这个人不是经常念经的人，只不过是听过相当于是经论的传承一样的，但是因为他的念经、回向，这个女人的身上马上就可以穿衣服了。
这个问题在这里跟大家讲一下，有些道友，虽然是佛教徒，但是对念经、对超度这些一点都不相信。人的根机是各种各样的，有些人讲，“我很喜欢佛学理论，但是这么远的地方给我念经，能不能起到作用啊?”
我想给大家解释一下，非常有作用。就像那个国王让一个不是很正规的、只不过是得过传承的人念经，都起到了作用。
在藏传佛教里面，念仪轨、经论的人，最好是有传承的。这个堪布、堪姆、法师平时就念这个经，然后会有信徒供养他，让他念这个经，或者让他超度。比如说我的母亲死了，每一年我都把她的名字写上，交给一个出家人，让他超度一下。好像汉地信徒当中没有这个习惯，但藏地基本上是有的。
这是很有用的，不仅对亡人有用，对活着的人也有用。刚才那个女人，通过这种方式消除了她的业力。
我本人就经常这样做，比如说有些事情有点不顺利，或者身体不好，或者做了一些噩梦的时候，我会马上交一点钱，让僧众念个经。根据当时的状况，凭自己的分别念，今天应该念药师佛心咒、应该念莲师心咒、应该念金刚萨埵......很多年以来我都是这样的。
有时候我给学院这边交一点钱，我们学院念经的话，以前上师也讲过，僧人特别多，是不止语的。现在还可以，止语了。
有时候我把钱交到多芒寺，那边虽然僧人不多，几百个人吧，但是自己是在那里出家的。以前德巴堪布在世的时候，特别重视念经，下午大概两三个小时都在非常认真地念。我那天问了一下那边的管家，他们说，“现在也念大概两个小时左右”。我以前对他们说过，“念的时间不要太长了，不然出家人生厌烦心就不太好了”。
不管是小寺院也好，还是大寺院也好，出家人这样念经，是可以起作用的。从佛法角度讲，这叫缘起不可思议。比如说我今天生的病，要么与我的前世业力有关系，要么与我遇到的暂时违缘有关系，我用这种方式来消除这种业障。
当然念经并不能百分之百消除业障，就像治病，有些病是可以治的，有些病是不能治的。再好的医生也绝不会保证，“你的病百分之百能治好”，不可能这么说的。同样的，有些业力，这辈子都不能遣除;而有些业力，就像吃药一样的，会起作用的。
前一段时间有个人说：“身体不好，突然生病了，怎么办?”我说：“念个经，应该会好的。”后来他说：“真的起作用了，我原来都不太相信，但真的起作用了，多么神奇啊、多么稀有啊。”有时候确实是这样的。
如果你在美国，我在中国念经，那么遥远的地方，能不能起作用呢?从佛教角度讲，完全可以起作用的。
我觉得，这里念经，那里起感应，用现在科学的量子纠缠理论[注5]可以解释。量子纠缠的意思就是，比如说有两个同样的量子，一个在火星上，另一个在地球上。当一个起到作用的时候，另一个能受到感应。类似的现象，比如说儿子在某个地方死了，父亲在北极或者南极马上有感应。
我在这里念经，是一种善业;病人在那里生病，有一种恶业，那么这两种业就有“同源”的量子纠缠关系。量子纠缠的速度比光速还要快，超过光速至少一万倍。科学家对量子纠缠的很多方面都解释不清楚，觉得非常稀有。
有个人说，“我刚想给你打电话，你就打电话来了，怎么会这样呢?你是不是有神通啊?”其实这是人与人心灵之间的沟通、感应、作用。
现在一些佛教徒的科学家、一些非佛教徒的科学家，正尝试以量子纠缠理论解释“万法唯心造”，或者业力现前、业力感召等等的佛教理论。念经、祈祷、加持，虽然中间隔着千山万水，但是对方的确受到了立竿见影的作用，这是什么原因呢?完全用物质观点来解释的话，不一定能说得清楚。起到作用，是现量的事实，要否定它的话，是非常困难的。
刚才跟大家讲到的是什么呢?吝啬的果报，确实是很可怕的。
前面讲的国王与罗刹的故事，现在讲的美女住在茅棚里面，国王给她的衣服变成火焰的故事，看起来有一点像神话。在一些电影、电视，比如现在比较火的《三生三世》里面，讲了与佛教有关的很多故事。比如一个人能活到五万岁、十四万岁，天龙八部、狐仙、神仙等等不可思议的神变。人们特别喜欢看这些虚幻世界，把这些当作神话看待，而不去想里面所含的人生无常、爱情痛苦等等的佛教道理。
现在大多数世间人所喜欢的东西，不一定是佛教里面讲到的东西，人们对人生意义的观点是不同的。可以通过虚幻的电影来说明现实的世界，解释业因果的关系。每个人在不同的环境当中，以自己的方式接受智慧，我觉得这是很重要的。
以上讲了布施度的四种法相，下面讲持戒度的四种法相。同样的道理，持戒也具足四种法相。
持戒断违品，具不分别智，
满足诸所愿，成熟有情三。
“持戒断违品”，第一个法相，断除戒律的违品破戒。在守持戒律的过程当中，断除菩萨戒也好，别解脱戒也好，所有犯戒的违品。
“具不分别智”，第二个法相，持戒的助伴是以无分别智慧摄持，根本不缘持戒的人、戒律、持戒的行为。
持戒跟布施有点不同，因为是在一个人的身上安立的。不缘守戒者自己;不缘所守的戒律;如何守持，以正知正念也好、以不放逸也好，守持的方法和行为，也是不缘的，以这样的三轮体空来摄持。
“满足诸所愿”，第三个法相，能断除对别人的任何危害，通过守戒能满足众生的愿。守持的清净菩萨戒是什么呢?严禁恶行戒、摄受善法戒，和饶益有情戒，这些都是不害众生、饶益有情的。
“成熟有情三”，第四个法相，通过守戒让众生欢喜，最后把众生安置于三乘的果位。
《大宝积经》里面讲了，“善持戒者，无我无我所，无作无非作”，真正的持戒者，是以三轮体空的方式守戒的。
在《大宝积经》[注6]当中讲了很多这方面的道理，比丘如果有我执的话，就是破戒;如果有我所执的话，也是破戒;如果认为我具有头陀行的话，也是破戒，等等。
按照大乘的观点，自己认为自己是很好的守戒者，也是破戒者。凡是有了我执，都是破戒者。从无缘戒的角度来讲，“我戒律非常清净，其他人都不清净”、“我刚刚受了比丘戒，其他人还没有受戒”，这样的傲慢心，按照大乘的观点来讲，是不合理的;当然从别解脱戒的观点来讲，是合理的。
第三个讲安忍的法相。
安忍断违品，具不分别智，
满足诸所愿，成熟有情三。
“安忍断违品”，第一个法相，安忍断除的违品是嗔恨心。
“具不分别智”，第二个法相，不分别什么呢?一个是能忍者，也就是修忍辱的人;另一个是所忍的心态;还有一个是修持的方法，以三轮智慧来摄持。
“满足诸所愿”，第三个法相，修安忍的人不会害任何众生，他周围环境的所有众生特别满足。
修安忍比较好的发心人员，很多部门都抢着要，“把这个人分到我的组吧”;如果一个人脾气不太好，“不要把他分在我的组里面，不然，我有点害怕”，“不要把他分在我们的房子里面，不然整间房子里面的人都有点害怕、不舒服。他开门的力气好大，关门的时候，也是如此的”。与脾气不太好的人，不太好相处;而对修安忍的人，大家都很满意，特别欢喜。
在《大圆满前行》当中讲了，真正修安忍的人，是好的修行人;所有的修行当中，修安忍是最好的。如果安忍修得不好，有时候真是......
以前有个发心人员名叫“安忍”，有些道友对我说，“你们的那个叫安忍的师父，名字是很好听的，但是他一点都不能安忍，经常批评我们，我们都忍不了了”。不是我们现在的安忍师，是好几年前的安忍师。
“成熟有情三”，第四个法相，通过安忍安置于三乘来成熟众生有三种。
这是安忍波罗蜜多。
下面讲精进波罗蜜多。
精进断违品，具不分别智，
满足诸所愿，成熟有情三。
“精进断违品”，第一个法相，精进断除的违品是懈怠。
“具不分别智”，第二个法相，具足不分别精进者和精进，还有修行方法的三轮智慧。
“满足诸所愿”，第三个法相，通过精进能满足众生的愿。
比如几个道友居住的一起，特别懈怠、特别懒惰的人，经常不愿意提水、做饭，连端饭、打饭都不愿意;而精进的人不但解决自己的生活问题，还经常帮助别人。
懒惰的人经常耍小聪明，什么事情都不想做，“你去给我打饭”、“你来做我的事情”。久而久之，大家都很讨厌他，“这个人很懒惰，不爱卫生，他的衣服脏脏的、袜子臭臭的。他在经堂里面，别人都能闻到他散发的特殊‘熏香'”。而一般爱卫生的人，晚上睡觉前，都会把衣服叠好。
人的素质是有很大差别的，素质比较高的人，方方面面都很勤快;素质比较低的人，除了吃喝玩乐以外，什么事都不想做。
好象曾国藩说过，三五分钟可以认识一个人。这个不好说，但是接触一两天以后，确实可以了解到，这个人是爱卫生的、非常勤快的，还是好吃懒做的。
如果连世间的事情都不精进，那出世间的事情就更不用说了。别人都在背诵，自己像猪八戒一样呼呼呼，天天睡懒觉，这样不太好。
《入菩萨行论》里面讲，(师背诵藏语)“既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚”，获得人身的时候，大家应该精进修行。如果没有修善法的话，就是自己欺惑自己，没有比这更愚痴、更愚蠢的了。
“成熟有情三”，第四个法相，以精进将众生成熟于三乘。
禅定断违品，具不分别智，
满足诸所愿，成熟有情三。
“禅定断违品”，第一个法相，禅定断除违品，指的是散乱。
“具不分别智”，第二个法相，不缘修者、所修禅定与能修禅定之所为，因此具足无分别智慧。
“满足诸所愿”，第三个法相，有了禅定之后，可以显现神通，让众生很欢喜、满足，通过禅定能成熟一切众生。
“成熟有情三”，第四个法相，通过禅定能成熟众生至三乘。
智慧断违品，具不分别智，
满足诸所愿，成熟有情三。
“智慧断违品”，第一个法相，断除违品我见、断见、常见等等的邪见、邪慧。
“具不分别智”，第二个法相，第一不缘产生智慧者，因为他通达了人无我和法无我;第二不缘智慧本身;第三不缘修持智慧的行为，这三者都无有分别。
“满足诸所愿”，第三个法相，通过斩断怀疑的各种智慧，让众生满足。有智慧的人可以断除很多人的疑惑、邪见，所以很多人很喜欢他。
现在人喜欢什么样的人呢?有智慧的人、有慈悲的人、长得好看的人、财富圆满的人;不喜欢什么样的人呢?特别愚痴的人、特别懒惰的人、特别难看的人、特别穷的人。现在人是这样的，过去人也是这样的，这与每个人的福报确实有一些关系。
这里讲通过智慧，能满足众生的愿。
“成熟有情三”，第四个法相，有了智慧就懂得取舍，可以将众生安置于声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。即使有些众生不能直接安置的话，也可以把他们安置于因地的近道当中，比如说声闻的因地、缘觉的因地、菩萨的因地。
每一个波罗蜜都有四种法相，真正的智慧波罗蜜多要具足这四种相、真正的禅定波罗蜜多也要具足这四种相。我们现在的禅定算不算波罗蜜多呢?“具不分别智”，这个有点难，因为我们往往都有“我要修禅定”、“我坐禅半个小时”等等我相、人相、众生相的执著。
今天就讲到这里。