NO.63-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行(172-244，11-15品)+丁二、宣说正行
丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品(246-251，16品)+戊二、所摄六度四摄品+戊三、供养依师无量心品+戊四、菩提分品+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品
戊二、所摄六度四摄品=己一、能圆满自佛法之六度+己二、能成熟众生之四摄事+己三、此品总结
己一、能圆满自佛法之六度=庚一、总摄略说(254)+庚二、广说彼义分十
庚二、广说彼义=辛一、定数(256)+辛二、法相(257)+辛三、次第+辛四、定义+辛五、修法+辛六、分类+辛七、归摄+辛八、断违品+辛九、功德+辛十、互定
256、甲三乙二丙五丁二戊二己一庚二辛一、定数;
不爱诸受用，极敬不厌二，
瑜伽无分别，大乘仅此已。
于境不贪道，得彼禁散乱，
不舍众生增，余者净障碍。
是就三学言，佛真说六度，
初三末二者，二学一属三。
257、甲三乙二丙五丁二戊二己一庚二辛二、法相;
布施断违品，具不分别智，
满足诸所愿，成熟有情三。
持戒断违品，具不分别智，
满足诸所愿，成熟有情三。
安忍断违品，具不分别智，
满足诸所愿，成熟有情三。
精进断违品，具不分别智，
满足诸所愿，成熟有情三。
禅定断违品，具不分别智，
满足诸所愿，成熟有情三。
智慧断违品，具不分别智，
满足诸所愿，成熟有情三。
令喜善说故，他利即自利。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.63-111 2017年03月24日
师念藏语传承。
今天继续讲《经庄严论》，昨天开始讲六波罗蜜多。六波罗蜜多在《经庄严论》当中，讲得非常细致、甚深，也可以说是广大，所以希望听课的道友，能够很认真地听。
如果没有特殊情况，一般一课堂大概要一个小时。在一个小时当中不能安住的人，最好在刚开始的时候就离开。
《经庄严论》是比较深的，有些人不一定能听懂，即使一些学佛很长时间的人，也不一定能听得非常明白。这里面没有很多的故事，也没有现在人喜欢听的发财、挣钱、美容、养生之类的内容。很多人最关心的就是这些，《经庄严论》不能满足你们。
但是如果从功德上讲、从长远的解脱上讲，哪怕是听一节课，也有非常大的功德和利益，更何况说，每节课都是以三殊胜来摄持的。
昨天的课上讲了，按照无垢光尊者的教言，做任何一个善事，大家都不要忘记，前面要为利益一切众生发无上殊胜的菩提心;中间不管修什么法、做什么善事，心要一缘专注;最后要把所做的善根回向。
现在晚上的每一堂课，时间全部加起来，不超过两个小时，这是确定的。刚开始有《圣八吉祥颂》、发菩提心的仪轨;中间讲经说法，大家听闻经典;最后以《普贤行愿品》作回向，具足了三殊胜。
在麦彭仁波切的讲义当中，引用了全知无垢光尊者的教证，所有菩萨的善方便，都可以摄受在这里。昨天讲的能摄之三方便当中，第一个是不生厌倦心;第二个是不堕入声闻缘觉自私自利的心;第三个是一定要用无分别的智慧摄持。这三个方便用窍诀来说的话，就是我刚才讲到的具足三殊胜的道理。
对于学习大乘佛法、行持大乘佛法的人来讲，三殊胜是很重要的。希望各个地方学习的道友也应该，前面有发菩提心的摄持，念诵文当中就有发菩提心的摄持方法;中间听受、学习佛法的时候，心最好要专注。现在的世间人特别忙，关手机一个小时，确实不是很容易的事，但这也是很好修禅定的机会;最后一定要用《普贤行愿品》，或者《生生世世发愿文》、《愿海精髓》等来摄持。
这是我想说的一个事情。
昨天解释的时候，第一个颂词“智者三种业，是施等善依”的意思就是，像万物依靠大地一样，所有的六波罗蜜多和三十七道品的善法，都依靠身语意三业。不知道当时我表达清楚没有。
还有最后讲到六度确定的数目，第一个原因是以增上生与决定胜安立;第二个原因是以他利和自利安立。最后一个颂词“他利即自利”，六波罗蜜多全部都是他利，利他实际上也就是利已，有这么一层意思。
(弟子提醒)对，刚才一个偈颂没有念。
师念藏语传承。
刚才藏文的传承已经念完了。
昨天讲到六波罗蜜多确定的数目，前面是用两个理由来安立的，第一个原因是成就增上生与决定胜两种功德的角度来讲的，六波罗蜜多刚好具足增上生和决定胜的功德;第二个原因是成办自他二利的角度来讲的，六度也不用多、再不能少。
有些人可能会想，还有十波罗蜜多吧，除了六度布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若以外，还有方便波罗蜜多、愿波罗蜜多、力波罗蜜多、智波罗蜜多。
实际上在一些经论当中讲了，后四度可以包括在禅定、智慧等前六度当中。这里主要而言，就是讲六波罗蜜多。
不爱诸受用，极敬不厌二，
瑜伽无分别，大乘仅此已。
第三个原因：一切大乘菩萨行归集为六度而定数。所有的大乘佛法，可以归集在六度当中，这是确定的数目。
“不爱诸受用”，第一，不喜爱、不贪恋五种欲妙任何内外事物的受用，即是无不施舍于他的布施。
不喜爱什么呢?色声香味触五欲、内外所有的五欲。因为不爱内外密所有的受用，所以没有什么舍不得的，这叫做布施度。
“极敬”，第二，对戒学极为恭敬而不染细罪。在学处戒律方面，不造非常细小的罪业。包括不害微细的众生，像蚂蚁之类很细微的众生，都不会伤害。
在《毗奈耶经》戒律当中(在汉传《摩诃僧祇律》[注1]中有该公案)，有两个比丘去拜见佛陀，路途很遥远。两个人在路上没有水喝，接近渴死。在这个时候，突然遇到了有好多虫的水井。
一个比丘说：“世尊制戒不得饮虫水。”他没有喝水，就渴死了。
另一个比丘喝了水，就没有渴死。他继续赶路，见到了佛陀。佛陀说：“你没有守戒律，只见到了我的肉身、色身;而与你同来的那个比丘，早就已经见到我的法身了。因为他已经转身到天界，换成了天人的身体，比你先见到了我。”
佛陀赞叹，宁可舍弃自己的生命，也不伤害众生的生命。这样持戒，能在很快的时间当中获得天人的果位。
以前我讲过吧，华智仁波切[注2]在德穷附近的时候，为一个白发苍苍的老头子超度亡灵。华智仁波切在念超度经的时候，突然情不自禁地大笑起来。后来弟子们问：“你为什么看到尸体大笑?”华智仁波切说：“我看到这个老人早已变成了小天子。我想，一个白发苍苍的老头子竟然跑得这么快，就忍不住大笑了。”
以前我讲过《大智度论》[注3]里的一个公案，当时有一个国王答应给乞丐一些食物，后来他被罗刹王抓住了。国王对罗刹王说：“让我先去布施乞丐，之后我再回来，我绝对不会食言的。”罗刹王答应了他。
国王给乞丐做了布施以后，说了一个偈颂，“实语第一戒，实语升天梯，实语小而大，妄语入地狱，我今守实语，宁弃身寿命，心无有悔恨”，实语是第一戒，我守持实语，宁可舍弃生命，也无有悔恨之心。
国王回到了罗刹王那里，罗刹王觉得他没有违背实语，也就放了他。
现在人也经常讲诚信，尤其在西方。西方人的习惯，跟东方有点不同。在西方，一个人如果说了妄语，那么在任何场合当中，别人都认为他是不可靠的。特别在乎这点，可能比偷盗还严重的。
连一个细微的戒律，都要护持。对佛陀制定的戒律、对高僧大德制定的纪律，应该以恭敬心来护持。比如在学院、学会、寺院，对根据需要而制定的规章制度，有恭敬心。有些人不在乎，随便违越，这不是很好的，应该以恭敬的方式去遵守，这叫做持戒波罗蜜多。
“不厌二”，第三、第四，对众生的损害及难行不厌倦即是安忍与精进二者，以安忍完全忍耐众生的一切损恼及种种苦行，以精进对利益众生及长时间极度困难的一切作为不厌倦，以无量精进行持，或者对积累福慧二资粮不厌倦即是安忍与精进，因为以安忍断除违品，以精进行持对治。
第一个不厌是安忍波罗蜜多。当动物，或者怨敌，任何一个有情来害你的时候，你把它当做一种顺缘，不会对这个众生产生损害之心、厌倦之心，这叫做安忍度。
《入菩萨行论》里面讲的，“世间乞者众，忍缘敌害稀”，作为修大乘佛法安忍波罗蜜多的菩萨，如果有人害他的话，他会特别珍惜，为什么呢?因为世间的乞丐是非常多的，而菩萨的敌人是比较少的。菩萨从来不害众生的原因，敌人是很少的。
这是安忍波罗蜜多的意思。
第二个不厌是精进波罗蜜多。在安慧论师的讲义里面讲，无情对你的损害，用精进来面对。比如说在修行过程当中，没有吃的、没有穿的，遭受各种各样天气或者地水火风的危害等等，苦行可以叫做精进度。
或者也可以解释为，在积累智慧资粮的过程当中，对无常、无我、空性等法忍完全能接受，这是安忍度;在积累福德资粮的过程当中，对布施、持戒等善法，能精勤不厌倦，这是精进度。
“瑜伽”，第五，以禅定一缘安住殊妙瑜伽，这是寂止。禅定度是心安住于一缘的瑜伽境界当中，就是所谓的寂止。
“无分别”，第六，以智慧对任何相状均不分别，这是胜观。智慧度是对内外任何的相状，都不去执著，就是所谓的胜观。
“大乘仅此已”，可见，所有大乘义归摄起来无不包含在此六度中。有了止观二者，大乘的所有法，都可以现前，可以包括在六度里面。
于境不贪道，得彼禁散乱，
不舍众生增，余者净障碍。
是就三学言，佛真说六度，
初三末二者，二学一属三。
第四个原因：就增上三学而言定数为六。从三学而言，定为六种波罗蜜多。
“于境不贪道”，第一，对色声香味触五种妙欲的对境，都不生起任何的贪欲。
《正法念处经》当中讲的，“远离一切贪，不为境界惑，则能灭烦恼，如火焚干薪”，在修行的过程当中，对任何对境没有贪欲。
对境不能诱惑你;色声香味触五种妙欲不能诱惑你。如果你贪著对境，你就没办法布施。比如说房子不愿意布施，财物也不愿意布施。如果以色声香味触所摄的对境作布施的话，一定要不贪对境。
我觉得，所有的对境，都没有什么可贪著的。你即使特别贪，也不一定是你的。
这是第一个布施。
“得彼禁散乱”，第二，严禁想要得到这种欲求的行境使心散乱之道是不同前者的持戒度，依靠它能严禁而做到不入繁多世间散乱琐事。
想获得色声香味触五种妙欲，会使心散乱，应该禁止。比如说外境有好听的声音，应该严格禁止心对它散乱。心如果散乱的话，就不可能有很好的戒律。
获得外境的时候，一定要控制散乱。其实对于五种欲妙，得到它的话，不一定有障碍;对它散乱、执著的话，才会有障碍的。
这是第二个戒律。
“不舍众生”，第三，即使众生对你进行各种各样的危害、诽谤、邪行、捆绑、背道而驰，你也能安住，不会舍弃众生。因为你知道，“众生是很可怜的，他无始以来作过我的父母，我如果舍弃、损害他，就失去了大乘佛教的行为”。
这是第三个安忍。
“增”，第四，善法越来越增长，这叫做精进。
《法集要颂》当中讲了，“善法若增长，魔罗不得便”，如果你通过精进力来增长善法的话，内外所有的邪魔外道就根本不会损害你。它们无机可乘，对你根本不会有损害的。
一般来讲，精进能使善法增长。精进是什么呢?对善法有意乐叫做精进。世间有些企业家和成功人士，表面上看来，他们对工作特别卖力、特别努力。这是不是精进呢?这不叫精进，因为与解脱没有任何关系，属于散乱的因，与精进是相违的。
“余者净障碍”，第五、第六，通过禅定和智慧，能遣除烦恼障和所知障，其中禅定能净除烦恼障，智慧能断除所知障。或者说，禅定能压制烦恼障和所知障的粗大部分，而智慧能根除烦恼障和所知障的细微部分。
“是就三学言，佛真说六度”，三学恰好跟佛说的六种波罗蜜多是融为一体的，对于解脱是非常重要的，完全可以包括在一个人的修行里。
“初三”，布施、持戒、安忍三种是增上戒学，不贪布施之道是戒律之因，本体是严禁之道戒律，助伴是不舍众生之道安忍，如果具足这三者，就能真正守戒。
“末二者，二学”，最后的禅定与智慧二者说明了二学，禅定是增上定学，智慧是增上慧学。
“一属三”，一者指精进，它属于三学的部分，因为五度需要以恭敬加行与恒常加行精进而成就，所以，精勤那些波罗蜜多的精进度属于三学。
佛教徒最根本的追求应该是戒定慧三学，要想在相续当中获得戒律和禅定和智慧，必须要有精进。如要没有精进的话，是很难得到三学功德的。精进有两种，一个是恭敬加行精进，另一个是恒常加行精进，要通过这两种精进来获得功德。
在这里说的很明白，戒定慧三学，可以包含在六度当中;六度，也可以包含在三学当中。
以上讲了四个理由，说明六波罗蜜多不需要再多、也不能再少。第一具足增上生和决定胜的功德;第二成办自他二利;第三一切大乘菩萨行归集为六度;第四就增上三学而言定数为六。以这四个原因，安立了六度的定数，这是讲的第一个问题定数。
以后别人问，为什么是六波罗蜜多?为什么不说五波罗蜜多?为什么不说七波罗蜜多?懂得《经庄严论》教义的人可以用这四个原因给他讲解。他可能更迷惑了，“什么增上生和决定胜?我不懂，啥意思啊?”
这是第一个问题。