NO.67-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
下面紧接着讲，持戒波罗蜜多的四种功德。作为持戒的菩萨，在乃至菩提果之间，会圆满戒波罗蜜多。
佛子恒受禁勤戒，不求善趣得不贪，
戒将众置三菩提，智摄世间存无尽。
“佛子恒受禁勤戒”，第一个功德广大，菩萨的戒有三种，受持严禁恶行、摄集善法、精勤利他三自性无不齐全的戒律。
菩萨的这三个戒律，超过了声闻缘觉的戒律。声闻缘觉只有一个严禁恶行戒，身口意不造业就可以了，除此之外，通过六波罗蜜多摄持一切善法的戒律，是没有的;用六度饶益一切众生的饶益有情戒，就更谈不上了。这样的话，菩萨的戒，确实是很广大的。
表面上看来，受持小乘的比丘戒、比丘尼戒，好了不起。有些学戒律的法师，好像都不把别人放在眼里。藏地有这样的，汉地也有这样的。我去过一些专门学律的女众道场，有些法师有时候稍微有点傲慢。每个人对她都特别恭敬，她就像观音菩萨从天上降下来一样的，“呜呜呜”地飘下来了。可能她自己觉得，“我的戒律很清净，我的行为很清净，很多方面一定要与众不同”。
菩萨戒中有一个饶益有情戒，在小乘的戒律当中是没有的，所以菩萨的戒律是广大的。
“不求善趣得不贪”，第二个功德无染，菩萨不求人天的福报，即使得到人天的善趣，也不会贪著这种快乐。
很多人希求，“我要获得天人的果报、我要获得人间的果报、我要过得幸福”。现在很多人特别贪乐，“你知道吧，某个有钱人，是如何如何玩的”。
菩萨依靠清净戒律，获得了人天福报，但是他不会贪著这些。比如说美国、俄罗斯的很多官员，住在什么什么庄园、什么什么别墅、什么什么特别大的私人花园，觉得非常好。但是菩萨即使住在特别豪华的宫殿，也不会贪著这些的，根本不会看重这些，这些有什么可贪的呢?只不过是产生傲慢的因而已。
受戒的人，不会贪著享乐，这是第二个。
“戒将众置三菩提”，第三个功德大义，菩萨持戒的目的，是把自他都安置于声闻、缘觉、菩萨三大菩提，所以是大意义。
凡夫人持戒仅仅为了，“我获得人天福报，我身体很健康”。现在很多人过午不食，就是为了减肥，为了身体苗条，为了相貌端严，意义不大的。因为你再怎么样减肥，到死的时候，才是最彻底的减肥。那个时候，不用自己减肥，专门有人给你减肥，减成空性了。
这些暂时的意义，不是很大的;最大的意义，通过守戒安置三菩提。
“智摄世间存无尽”，第四个功德无尽，菩萨戒律以无分别摄持的原因，功德就像是水滴融入大海一样，就像是在世间储存宝藏一样，永远不会穷尽。
这里讲到，持戒的目的，不是为了获得人天福报。
《中观四百论》中说，“智者畏善趣，亦等同地狱，彼等于三有，难得不生畏”，智者对善趣很畏惧，跟恶趣没有什么差别。对三有轮回，他们都不会有什么兴趣的。天界也好，人间也好，都是特别恐怖的地方。
菩萨守持非常清净的戒律，并不是为了获得暂时的人天福报。
守持戒律的功德特别大，在其他经论当中讲，哪怕守持一天戒律的功德，也是很大的。历史上的很多大师，为了护持戒律，宁可抛弃自己的生命，也不破戒。不仅在人类当中有，而且在其他众生当中也有。
《大智度论》[注3]当中，有一个大力毒龙王在一个大师那里受了一天的戒，天气比较热，它就像蛇一样在森林当中睡觉。这个时候，有一个猎人看到了它的身体，心里想，“我如果把这个蛇皮供养给国王，国王应该会很欢喜的，会给我大奖励”，于是猎人就把它的皮全部剥下来了。
龙王特别痛苦，但是为了不破戒，就没有害猎人。龙王本来是非常厉害的，微弱的众生即使在很远的地方看它一眼，就会被毒死;比较强大的众生，也会被它喷出的毒气毒死。但是当天，它为了守戒，皮全部被剥了，也没有反抗。
龙王被剥了皮以后，还没有死，这个时候，来了好多的小虫吃它的肉身。按照它的能力，可以吃掉全部的虫子。但为了守持一天的戒律，就没有害它们。不但没有害它们，而且还发愿，“今天我用身体的肉来布施你们，将来我成佛的时候，我就用佛法来布施你们”。
其实大力毒龙王是佛在因地时候的前世，这些小虫成为佛初转法轮时候的八万得道天子，这个猎人是提婆达多等六师。
在《释迦牟尼佛广传·白莲花论》[注4]当中，也有比较类似的公案。佛陀在因地的时候，不惜抛弃自己的生命，也不破戒，这是多么崇高的精神。末法时代的持戒者，也大有人在，非常了不起。
我们前面讲过，戒律是一切功德的根本，具足广大、无染、大意义、无尽四个功德，这是持戒波罗蜜多。
接下来讲安忍波罗蜜多，也是一样的。
佛子忍极难行害，非求善弱畏见利，
忍将众置三菩提，智摄世间存无尽。
“佛子忍极难行害”，第一个功德广大，为了利益和成熟众生、为了获得圆满的佛法，在多生累劫当中，受到各种众生的危害、反抗，菩萨都能忍得了。
还有在修行过程当中，没有吃的、没有穿的、没有住的地方，遇到各种各样的苦行，菩萨也能忍得了。
在《大宝积经》[注5]里面讲，佛陀给阿难尊者说过，“我在因地修安忍的时候，有些人害我、谩骂我、说我的过失;我去化缘的时候，有些人把尘土、毒药与我令食;还有以女人来诽谤我，我对他们都没有生嗔恨心、没有反抗，起大悲心而为说法”。
在《大智度论》[注6]里面，佛陀说过，“在因地的时候，有一个婆罗门用五百多种语言谩骂我”。
我们想一想，五百多种语言，真的是太多了。有些人在平时的生活当中，“这个人说我的过失，一个、两个、三个、四个、五个，说我这么多的过失”;有些人在网上稍微被揭露、被攻击，就受不了。按照佛陀的教言，挨骂正好是修安忍的机会。
当时佛陀说了，“虽然婆罗门用五百种语言经常谩骂我，但是我不但没有报仇，反而用慈悲心来说法”。后来婆罗门皈依了佛，又用五百种不同的语言赞叹佛。
有人以前对某个法师不好，后来对这个法师特别好。但是这个法师一直不原谅对方：“你出去，不要来，你记得以前是怎么样对我的吗?”从世间角度讲，以前你对我不好，怎么现在突然想通了?可能是别有用心;从佛法角度来讲，以前对方烦恼现前，对你不好，现在已经想开了，在你面前忏悔、重新对你好了，你还是尽量接受吧。
一个人成功的时候，很多人都去赞叹、献花;一个人失败、不成功、下落的时候，很多人都去诽谤，这些人特别现实。比如世界上各个国家的总统、大领导，在位的时候，有很多人恭敬他。摸过他的手，都哭半天、高兴得不行了，一直说，“我摸过某个人的手，哎哟，我宁可手脏脏的，也不愿意洗，因为手上有他的味道”。可是当他下台的时候，大家都恨他像什么样的。
别人的赞叹，没有什么可靠的;别人的诽谤、攻击，也没有什么可靠的。自己应该行持自己的道德底线，因为随着环境和因缘的变化，别人对你的态度是会变的。比如说你生意比较好的时候、你有钱的时候，很多人会吹捧你，亲近你的人越来越多;一旦你沦落为乞丐，谁都看不惯你，用非常蔑视的眼光对待你。对这种非常现实的社会，我们没有必要特别在意。
菩萨的安忍是很广大的，并不是说，“我今天心情不好，忍不了你了，明天再对你修忍辱”，不是这样的。时间也好、对境也好，这些菩萨都能安忍的。
“非求善弱畏见利”，第二个功德无染，修安忍也不是为了自己追求善趣安乐，由于具有神通，所以并非因无能力报复对方，也并不是畏惧众生而安忍，因为远离了五种畏惧。也不是见到对方反过来有利于自己，即是无染功德。
菩萨不求善的回报;菩萨并不是害怕别人的威胁、报复，才修安忍的;菩萨也并不是为了得到利益，而修安忍。菩萨没有这样的，这些都是染污的。
在安慧论师的讲义里面，跟麦彭仁波切的解释稍微有点不同，我忘了。
很多人都悄悄走了，他们不能修安忍。现在我们学院，听课的非佛教徒越来越多，挺好的。为了给他们种下善根，我能修安忍。(众笑)
这是第二个无染。
“忍将众置三菩提”，第三个功德大义，通过安忍，把众生安置于三菩提，这是大的意义。
“智摄世间存无尽”，第四个功德无尽，安忍用无分别的智慧来摄持，这样的功德，永远都不会穷尽。
应该长期修行安忍，安忍是非常重要的。不管是全世界，还是个人的生活，都应该用爱心对待。这样的话，社会就会和平，个人的身心也会和谐。
《菩萨本缘经》当中讲，“非以怨心，能息怨憎，唯以忍辱，然后乃灭”，不是以怨恨心消灭怨恨的敌人，不是这样的，唯一通过修安忍的方式，才能灭除众生相续当中的痛苦。通过修安忍把憎恨消灭掉，在日常生活当中，大家要记住这个道理。
现在很多人认为，应该用以牙还牙的方式。但是这样可能会越来越仇恨，后果更麻烦。比如最近美国向叙利亚扔了一些导弹，川普觉得很有意义。但是能不能成功，也不好说，以后如果出现第三次世界大战，就更麻烦了。现在全世界的人，都处于恐怖当中。从世间角度来讲，有时候以怨恨来灭除仇恨，并不会很成功的。
用爱来灭憎恨，是大乘佛子的基本要求，如果能真正做到这样，是最好的。
下面讲精进波罗蜜多。
佛子铠行勤无喻，摧自他惑得妙觉，
勤将众置三菩提，智摄世间存无尽。
“佛子铠行勤无喻”，第一个功德广大，佛子以意乐铠甲及随行的加行本性精进不染烦恼，因此超胜世间人的精进，以证悟二无我与成办自他二利而超胜声闻、缘觉的精进，以是方向、时间量难以测度的精进，因此无可比喻发起，即是广大功德。
“我要度无量无边的众生”，披上利益众生的铠甲精进;在实际行动当中，有加行的精进。不是光口头上说说，“应该这样这样”，而是真正去操作、真正去利益众生。
证悟人无我和法无我的菩萨精进，超过了世间人的精进，超过了声闻缘觉的精进。
从时间层面讲，菩萨的精进是永远的精进，不是开心的时候，才精进。
我记得学院里面，以前特别精进的个别法师，现在好像没什么消息了。每次讲考、背考、年底考试的时候，我都很关注，某个法师几年前很精进，现在怎么样了。我会打听一下，“这个法师现在怎么样?”“现在还行，反正还在班里面”，意思是他没有死、还活着，但是没有以前精进了。刚来的时候，夜不倒单，连吃饭都嫌耽误时间。
菩萨的精进，应该是年轻的时候也精进，中年的时候也精进，老年的时候也精进，这样才是时间方面的精进。
菩萨的精进是广大的，包括在利益众生的世间法方面，也很精进。世间人的精进不是广大的，是为了利益自己;声闻的精进和缘觉的精进，也不是广大的，“我要获得寂灭的果位”，“我要往生极乐世界，阿弥陀佛应该对我很好”，自己很快乐，这是声闻缘觉的精进。菩萨的精进，远远超过它们，所以叫做广大。
“摧自他惑得妙觉”，第二个功德无染，菩萨的精进能摧毁自他相续当中的烦恼。因为通过精进，能引发禅定和智慧，从而摧毁自相续当中的烦恼障和所知障，同时获得非常绝妙的果位，这就是无有染污。
“勤将众置三菩提”，第三个功德大义，菩萨的精进，能把众生安置于三菩提，这是大义。
“智摄世间存无尽”，第四个功德无尽，菩萨以三轮体空的智慧摄持，功德永远无有穷尽，乃至菩提果之间，不会耗尽的。
这是讲的菩萨的精进。
《弥沙塞五分戒本》好像是法显从斯里兰卡带回中国的，是刘宋的佛陀什翻译的，这里面讲了很多的，相当于是现在南传佛教巴利文里面的一些修行方法。有一句话，“日夜常精进，求实智慧故，是人佛法中，能得清净命”，日日夜夜好好求佛的智慧，或者说，求最高的智慧，在佛法当中，一定会获得最高的果位。
修行人既然选择了学佛，就不要整天懒惰、搞世间法。一些修行人、居士真的很精进，自己念诵、集体课诵、工作都比较努力。其实工作还是要努力的，不然的话，佛教徒特别好吃懒做，让别人为你服务，有一定的困难，当然修行也要重视。
有些人在世间法方面很积极，看连续电影很积极。只要上映新电影，就跑到电影院里面去看。现在佛教徒里面，有一群人特别喜欢看电影。我觉得，在家居士，不是要求不看，但是长期这样的话，可能不是很好的，希望在出世间的修行方面，多精进一些。
佛子众定成静虑，妙禅乐住悲生下，
定将众置三菩提，智摄世间存无尽。
“佛子众定成静虑”，第一个功德广大，佛子具有首楞严等极其众多的等持，成就四静虑等、解脱、遍处、胜处等一切功德，即是广大功德。
佛子具有首楞严、虚空藏、狮子奋迅等等，许许多多出世间的等持，还有四静虑、八解脱、四无色界等等世间的静虑。菩萨的禅定，具有世间和出世间的很多禅定，而一般世间的禅定，只是心安住，除此之外，出世间的禅定是没有的，所以叫广大。
“妙禅乐住悲生下”，第二个功德无染，以殊妙的禅乐而住，不享受禅味而以悲心投生下处欲界，即是无染功德。
菩萨可以住在色界禅定、无色界禅定，身心特别快乐。但菩萨不会贪著这样的快乐，他一定会依靠他的禅定功夫，来到欲界的众生当中，度化众生，他不会一直安住在禅定当中。
在《无尽智慧经》里面讲，菩萨的禅定是什么?用慈悲心缘众生、以悲心利益众生，这就是菩萨的禅定。在某种意义上讲，心一直专注于利益众生，是菩萨的禅定。
“定将众置三菩提”，第三个功德大义，将众生安置于三菩提。
“智摄世间存无尽”，第四个功德无尽，禅定以智慧摄持于世间留存无尽，即是无尽功德。
这是禅定的四种功德。
佛子知如尽所知，不著涅槃况轮回?
智将众置三菩提，摄众世间存无尽。
“佛子知如尽所知”，第一个功德广大，佛子知道尽所有和如所有的一切所知，完全通达胜义谛和世俗谛，这样的智慧是广大的。
“不著涅槃况轮回”，第二个功德无染，菩萨对声闻缘觉的涅槃都不会贪著，那对世间的轮回就更不会贪著了，为什么呢?因为菩萨通达了世俗如梦如幻的境界，也通达了胜义如虚空般的等性境界，这是无染功德。
菩萨通达了二无我，不贪著声闻缘觉的涅槃、世间的轮回，所以没有染污。
“智将众置三菩提”，第三个功德大义，菩萨依靠这种智慧，把众生安置于三菩提，这是大义的功德。
“摄众世间存无尽”，第四个功德无尽，菩萨既不住轮回的边，也不住涅槃的边，以大悲和三轮体空摄持的智慧，一直存留于世间当中、周遍于世间当中，这是讲的智慧波罗蜜多的无尽功德。
最后总结。
广大及无染，大义与无尽，
当知是施等，一切四功德。
“广大及无染，大义与无尽”，广大、无染、大义、无尽，四种功德。
“当知是施等，一切四功德”，是布施等六波罗蜜多的四种功德。每一个波罗蜜多都有这四种功德，具足这四种功德才算是真正的波罗蜜多。
在修行过程当中可以观察，表面上自己在做布施、持戒，实际上具不具足这四种功德呢?可能部分具足，比如说持戒的人，可能只持摄受善法戒、禁止恶行戒;修禅定波罗蜜多的时候，可能远离了部分的违品，具足了部分的功德。
菩萨的确具足了所有的功德，远离了所有的过患，因此对佛菩萨要有恭敬心。为什么用“两足之尊”、“无上微妙”，这些词来赞叹佛菩萨呢?这并不是无中生有的。
在修行的过程当中，我觉得，遇到佛法特别欢喜。对大乘佛教非常高深的境界，好像离得很远，感觉有点惭愧。自己的智慧是非常狭小的，布施境界也不高、戒律境界也不高、安忍的境界也不高，没有什么可傲慢的、没有什么特别了不起的。在众生面前，可以用这种方式对待自己、对待别人。
好，我今天就讲这么多。