民俗学-楞严4卷48上笔记
卷四
14、7如来藏性，周遍离戏
14、7、8先明发觉，初心二义
阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有。重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王，善开我心。能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沈冥出于苦海。世尊，我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心，遍十方界，含育如来十方国土，清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅，要因门入。惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅槃，本发心路。令有学者，从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见。作是语已，五体投地。在会一心，伫佛慈旨。
尔时世尊，哀愍会中缘觉声闻，于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心，开无上乘，妙修行路。宣示阿难及诸大众：汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定?
一、听索先生聊聊：
第48场上部
1、阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有。
在场的阿难为首的还有很多的大菩萨和阿罗汉，还有大众四众弟子，他们刚刚听到了佛陀的开示、教诲，粗细的怀疑和烦恼，主要是烦恼、疑惑消除，心已经完全通达了这些法的实相。他们身心快乐，从来都是没有过。
当然这个悟并不是像佛陀一样的开悟，实际上他们对真正修行的重要性，还有如来藏、因缘法，这些真相都已经明白了。他们的这种感应很强烈，身心都是非常的放松的。
我们以前在法王如意宝面前听法的时候，还是很多时候有这种感受。不管是讲因明也好，讲中观也好，讲密法，每一次听法的时候身心的变化很大。虽然不敢说是什么开悟，很高的一种境界，但是至少是对法生起极大的信心和欢喜心。这种感应很强烈：“哇，这个法很重要，这个讲得特别殊胜。”自己自然而然可能入于其中。其实这是很重要的。
2、重复悲泪，
这时阿难尊者又再次悲伤地流下眼泪，这是阿难第五次哭了。
第一次应该当时被摩登伽女扰乱，从中解脱以后，回到佛陀那里，自己觉得自己广闻博学是一点没有用的。遇到了母女的时候，他那种对付和对治的能力一点都没有，然后在佛陀面前哭。还有其他的几次，每次佛陀批评，佛陀讲的时候，自己没有通达佛陀的密意，一直哭。
圆瑛大师《楞严讲义》：“重复悲泪：此是阿难，第五次悲感垂泪，故曰重复。第一次因被邪术所禁，提奖归来，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。第二次，三迷被破之后，重复悲泪，自述恃佛威神，不勤定力，所以虽身出家，心不入道。第三次，显见无还科中，垂泣叉手，而白佛言，虽承佛音，悟妙明心，未敢认为本元心地。第四次，十番显见之后，剖妄出真之科，因闻见见非见，重增迷闷，悲泪顶礼，求佛施大慧目。今乃第五次。”
3、顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：
阿难尊者哭了以后，也没有生嗔恨心，也没有生邪见，马上顶礼在佛的足下，长跪合掌，祈请或者是白佛言。
4、无上大悲清净宝王，善开我心。
这样请示的：佛陀是无上大悲清净的如意宝法王，用最殊胜的、善妙的方法来开启我的心智。
5、能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沈冥出于苦海。
您用以上这样的种种因缘、比喻、方便、提携、奖励、引导等种种的方式，引导什么呢?沉溺在这样、特别黑暗当中的这些众生，早日出于轮回的苦海。
意思就是大悲的佛陀，您为了我们，开启我们的智慧，以种种的比喻和种种的示现想我们离开这样的轮回。
6、世尊，我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心，遍十方界，
世尊，我今天已经承蒙如来如是特别殊胜的法音，我才明白，我们本来具足的如来藏，妙觉明心，实际上遍于十方。这个讲的是法身，因为如来藏本性法身遍于十方国土。
7、含育如来十方国土，
含育也好，幻化也好，如来的十方国土——这个是讲到化身。因为化身，在法身清净当中不动摇的情况下，在十方世界当中显现十方国土，显现十方的如来。
8、清净宝严妙觉王刹。
同时也显现出清净庄严的五种报身刹土一样的妙觉宝王的刹土，这是报身。
阿难尊者说：世尊，我今天感受到，你这样讲完了以后，其实如来藏能以三身的方式来显现于世界。
9、如来复责多闻无功，不逮修习。
如来最重要是，再次的给我呵斥、批评，说是多闻没有什么用的，没有什么利益的，不如修行。佛陀又再次的呵斥我，说是多闻没有什么意义，不如实修。
10、我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋。
我受到了呵斥，说多闻不如修行，阿难这里讲了一个比喻：我如今就像是一个旅途漂泊的人，忽然就得到了天王赐予的华屋大厦。
就好像一个漂泊的人，特别可怜的人，突然天老爷赐予给他一个高楼大厦这样的。
这里的天王，实际上是佛陀;这个华屋相当于是如来藏的法门，佛陀给阿难这么一个珍贵的东西。
11、虽获大宅，要因门入。
虽然我那已经获得了这样大的华屋，有了住处，可是真正要进入里面，需要找到门。
虽然天王给予阿难这样的大厦，但实际上还没有进去，要进去的话，需要门的钥匙。如果钥匙都没有，你在外面跑来跑去，其实也是意义不大的。阿难已经得到了华屋，也得到了一系列的信解，但是要真正进入，需要修行。
所以我们虽然依靠上师们的恩德，听了很多的法，但是这个法没有修，确实不行的。
12、惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，
惟愿大慈大悲的佛陀，你不舍弃大悲，开示我们在会的这些，被无史以来无名烦恼所蒙蔽的这些人。
13、捐舍小乘，毕获如来无余涅槃，本发心路。
我们还是愿意舍弃小乘毕竟能获得如来无余的涅槃，还有我们想发大乘无上的菩提心路。
14、令有学者，从何摄伏畴昔攀缘，
阿难说我们要发菩提心，而且我们现在这些初学者，应该通过什么样的方法来摄伏也好，清净也好，断绝也好，往昔、无始以来攀缘的分别念?我们通过什么样的方法来清净往昔非常严重的习气，怎么样清净?
15、得陀罗尼，入佛知见。
我们这些人通过发无上的菩提心，获得陀罗尼，获得佛果。清净自己无始以来的各种习气、分别念，清净二取的心，获得清净的陀罗尼，入于佛陀的知见。
陀罗尼就是总持，总持就是清净的智慧。
16、作是语已，五体投地。在会一心，伫佛慈旨。
阿难尊者在佛面前特别的诚恳，一直想，能不能我们无始以来的这些习气烧的一干二净，然后与佛的见解很快的时间当中能得到无二无别。
阿难说完了以后，马上五体投地，向佛陀顶礼。完了以后，在大会当中他一心专注，因为他该说的都说完了，该哭的哭完了，在众会当中坐在一处，一直等候大慈大悲佛陀的开示。
17、尔时世尊，哀愍会中缘觉声闻，于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心，开无上乘，妙修行路。
佛陀特别悲悯在场的那些声闻、缘觉的种姓，还有在菩提心还没有得到自在一些凡夫，尤其是对未来，佛灭度以后末法时代的众生发菩提心，为他们开无上的乘，让他们修无上的法，佛陀就开始做开示、宣示。
18、宣示阿难及诸大众：汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，
佛陀经常在很多佛经当中对未来末法时代的众生着想，开始宣示阿难跟其他的大众，你们应该是要决定发菩提心，你们应该坚定的发菩提心，对佛如来的三摩定、楞严大定不要生厌倦心。
19、应当先明发觉初心二决定义。
如果你真正要想成大乘修行人，就要发菩提心，还要对禅定不厌倦，这样的话，先应该要有两个发心，发心的开始有二种决定义。
初心，刚开始发心的时候，有两种决定义，或者是两种决定性。
20、云何初心二义决定?
什么是二种决定义?一个决定性是：发心的时候，因的发心和果的发心要相应;还有一个决定性是：烦恼即菩提。
阿难他一直是被一种执着束缚着，因和果都是有一种分别念，然后烦恼一直是有实相的。针对阿难的话，应该打消这两个妄念，一个因果要相应，一个烦恼的本体要清净。
二、再听梦先生聊聊：
第39场中部
1、阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，
这一段经文是佛答覆满慈(富楼那)四个问题、答覆阿难一个问题的总结，叙说他们已经领悟。满慈子的领悟是发菩提心，阿难也是发菩提心，对菩提的道有怀疑，现在销失了。
1、1满慈子是四个疑惑：
1、1、1第一个疑惑，疑惑的清净本然云何生起惑业来?
佛答覆是万法的相续，最初起于一念之间，所以成就世间诸相。
1、1、2第二个疑惑，就是五性(地、水、火、风、空)它是互相无碍的?
佛答覆他，全相即是性体，都是不变的妙明真心所示现的妙体;但是妙体随缘，随缘而自在。
1、1、3第三个疑惑，疑佛(如来)成了佛了，是不是还会起妄?成了佛了是不是还会起妄?
佛答覆他，妄本来没有，妄本不生，就像我们眼睛有毛病，看到空中有华。空中没有华，是你眼睛的毛病。你把眼睛病治好了，空中就没事了。就说我们的真心从来没有变化，妙明的本体从来没有变化，你认为有变化是你的妄;你妄尽了，这就是华严经讲的妄尽还源观。
1、1、4第四种疑惑，疑惑一切众生为什么有妄，什么因有妄，为什么把自己的妙明真心障蔽住了?因什么有妄?
佛告诉他，既称为妄，还有个因吗?你问因什么有妄，妄了就是妄了，还有什么因吗?妄无有因。你问因什么成妄，没有个因什么成妄。若是有个因，那就不明妄了。有所因，为什么又叫妄?叫妄就无因。
1、2阿难是一个疑惑：把一切因缘都取掉了，那没有因缘就是自然了，悟果无因就是自然?
佛告诉他，真如本有的，是你迷了。如果是你达妄，了达了妄本是空的，妄是原来就没有，是空的，哪来妄?既说妄了，说妄就不真了，还有个什么缘叫妄，还有什么叫自然。妄，妄非自然，妄还有因缘吗?这都叫戏论。
当你妄尽还源，身跟心安下来了。安下来了，就是狂心顿歇，歇即菩提。
2、重复悲泪!
从楞严经开头到现在第五次感动的流泪。这个流泪是他因为佛这么一开示，心里感动的流泪了。
第一次流泪，阿难被邪术失掉他的本心，佛叫文殊师利菩萨持文殊咒把他给救来了，他见佛痛哭流涕，顶礼，说他一向多闻，遇到难处了，一点使不上力量，这样感动悲泪。
第二次流泪，被佛破除他的迷惑，他又悲泪，他说我以前是仗佛的威神，我不求定力，身虽出家，心不入道。所以感动得哭，这是第二次阿难的流泪。
第三次流泪，在见无当中，他承佛法音，悟明他的心了，他不敢认，佛给他启示，他第三次流泪。
第四次流泪，在十番显见之后，把这些妄佛都给他一点点破除，让他显真，因闻见见非见，前文有见见非见，阿难就迷惑了;完了佛又给他开示，那他又清醒了，流泪，第四次流泪。
第五次流泪，现在的信心，悟得的道，悟得的佛觉悟的深入，觉得佛恩难报，悲泣!这个是解阿难五次的悲哀，现在还不是真正明了。