NO.72-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行(172-244，11-15品)+丁二、宣说正行
丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品(246-251，16品)+戊二、所摄六度四摄品(252-282，17品)+戊三、供养依师无量心品+戊四、菩提分品+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品
戊二、所摄六度四摄品=己一、能圆满自佛法之六度(253-273)+己二、能成熟众生之四摄事(274-281)+己三、此品总结(282)
己二、能成熟众生之四摄事=庚一、本体(275)+庚二、定数(276)+庚三、作用(277)+庚四、分类(278-280)+庚五、功德(281)
庚四、分类=辛一、摄为两类(279)+辛二、分为三类(280)
274、甲三乙二丙五丁二戊二己二(能成熟众生之四摄事)分五：
275、甲三乙二丙五丁二戊二己二庚一、本体;
承许布施同，说彼令行持，
自随行爱语，利行及同事。
276、甲三乙二丙五丁二戊二己二庚二、定数;
能利之方便，令持及令行，
如是能随行，当知四摄事。
277、甲三乙二丙五丁二戊二己二庚三、作用;
初者令成器，第二令信解，
第三令行持，第四令清净。
278、甲三乙二丙五丁二戊二己二庚四(分类)分二：
279、甲三乙二丙五丁二戊二己二庚四辛一、摄为两类;
财摄及法摄，所缘之法等，
是以二种摄，许为四摄事。
280、甲三乙二丙五丁二戊二己二庚四辛二、分为三类。
当知以相别，分下中上摄，
多无义有义，一切皆有义。
281、甲三乙二丙五丁二戊二己二庚五、功德。
相应摄眷属，真实依此理，
普成一切利，佛赞妙方便。
已摄及将摄，现今正摄受，
如是彼一切，成熟众生道。
282、甲三乙二丙五丁二戊二己三、此品总结。
恒不贪受用，寂禁勤住性，
不分有境相，依彼摄群生。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.72-111 2017年05月04日
今天在这里说两件事情。
第一件事情，待会下课念完《普贤行愿品》以后，我们学院的道友稍微停一下，我这边有一些事情要交代一下。
第二件事情，今天念莲花生大师的心咒;明天学院这边，有些人念莲花生大师的心咒，有些人念供护法。主要的目的是，遣除每个人在修行道路当中的道障和违缘，还有一些痛苦等等。我们在全世界的各个道场，也需要遣除各自的道障。末法时代，莲花生大师的加持是不可思议的。只要祈请者有恭敬和虔诚的信心，就一定能遣除一切的障碍、道障。
这两天，学院大家共同商量之后认为，有必要每年，以定期或者不定期的方式，修一些非常殊胜的法。
好多老道友心中有数，法王在世的时候，大概是一个季度，或者隔几个月，就修一些特殊的法。比如大威德、莲花生大师、以及度母、观音法门等等，修很多法，以遣除修行道路当中的障碍。就如同人的身体需要沐浴、洗澡，以遣除各种垢染。否则，垢染堆积了一段时间之后，就会变成疾病，或者让细菌进入体内。同样的，在修行过程当中，也需要这样。
我们这里要求每个人念一万遍，我在微博[注1]上也说了，这两天如果实在念不完，也可以在几天之内，念一万遍以上的莲花生大师心咒。这样的话，对个人来讲，功德和加持力非常大;对全世界来讲，对利益有情和弘扬佛法，有非常大的加持力和不可思议的缘起。就在今天和明天这两天。
学院当中有个别人会念护法神，明天照样按今天的时间，也就是早上八点到下午五点钟之间，在自己的家里，念诵护法神，或者莲花生大师心咒。
这个事，我在这里提前说一下。统计的话，有也可以、没有也可以。到时候安排一下吧，有没有必要?明天再说吧。
只有这两件事情，其他没有什么了。
今天继续讲《经庄严论》。
新来的居士、非佛教徒，最好不要在经堂里面来来去去的。如果实在不能坐一个小时，可以在五分钟之内离开，这是允许的、合法的。
下面我可能会从八点讲到九点钟左右，也许九点多一两分钟，也许不到九点、差一两分钟。我讲课时，心里会自动计时。过了那个时候，就讲不出来了;不到那个时候，能滔滔不绝地讲出很多内容。比如说规定早上五点钟起床，到时候不用定闹钟，就能习惯性地起来了。讲课也是这样的。
我以前讲课，有时候比较短，有时候比较长。后来自己观察了一下，不能超过一个多小时。我一般讲课的时间是一个小时，现在要念传承，《妙法莲华经》可能需要加十分钟左右、《经庄严论》可能需要加五分钟左右。
如果你们能坚持一个小时，那很好。
虽然课前有提示，我刚才也看到了，但是有些人只听声音不看文字，所以我再说一次。外面的好多道友可能会想，为什么每天都要这样提示?每天这样讲一下，会好一点。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
师念藏语传承。
今天我们讲什么呢?六度已经讲完了，今天讲四摄。
大乘佛教中，菩萨是以六度四摄的方式弘扬佛法、度化众生的。在座的各位学习大乘佛法，如果只学形式，就另当别论了;如果真的想成为大乘佛子，就一定要懂得六度四摄。
六度的名称,谁都会说，佛教徒、非佛教徒都会讲。一些唯物论者经常给我讲，“你们佛教不是有布施、持戒、忍忍忍辱、还有精精精进、禅定、智慧......”，他们也能吞吞吐吐地说出六度。
四摄的话，我们大多数人在名称上也会说;但在实际行动当中，有没有以四摄度化众生呢?自己要去观察。可能很多人觉得，四摄布施、爱语、利行、同事很简单。实际上没有真正明白什么是四摄，在学的过程当中，会有一些不懂的地方。下面我们来做解释。
己二(能成熟众生之四摄事)分五：一、本体;二、定数;三、作用;四、分类;五、功德。
庚一、本体：
承许布施同，说彼令行持，
自随行爱语，利行及同事。
“承许布施同”，四摄要承许的是什么?布施度。布施在前面已经讲完了，在这里就不重复了。承许四摄的布施，跟六波罗蜜多的布施，完全相同。
“说彼”，叫爱语，是用非常温和的语言，而不是刺耳粗暴的语言，讲从布施到智慧六波罗蜜多的共相和自相，一五一十地、完整无缺地给大家讲得清清楚楚。
有些道友可能认为，什么是爱语?爱语就是给众生说好话。如果他喜欢听故事，就给他讲故事;如果他喜欢听打仗的事情，就给他讲一些军事方面的内容。当然，这也可以属于爱语。
但真正的爱语是什么呢?大乘佛教的爱语，一定要给众生讲六度相关的道理。包括慈悲心、空性的六度公共法相，和每一个度的自相，全部都要讲，这就是爱语。
“令行持”，叫同行，不但给众生讲六波罗蜜多，光口头上讲还不行的，在实际行动当中，要让他们行持布施、持戒、安忍，一直到生起智慧。让众生在实际行动当中真正行持，这叫利行。
什么是利行?我们以前认为是利他，做利益众生的事情。但应该是，先讲布施等六波罗蜜多，然后让众生真正去做，让他布施、持戒，每一个都去做，这叫做利行。
“自随行”，叫同事，自己也随行让他所行持的那一波罗蜜多。
什么是同事呢?随着六波罗蜜多的内容，自己也要好好修行。不然光是口头上说，光是在法座上、在办公室、在家里面、在电话里面，“我安排就可以了，我已经告诉他们了”，这样不行的。自己也要行持，这是佛教当中最重要的。闻思修行，都是自己要行持的，这就是讲者弥勒菩萨在《经庄严论》颂词当中讲的“自随行”。
我先给别人讲六波罗蜜多，然后让他行持六波罗蜜多，而我自己也要行持六波罗蜜多。如果自己没有行持的话，作为一个老师也好，作为一个讲者也好，大家都不会相信的。比如说有些领导、有些老师，口头上说的很漂亮，但自己不亲自做，全让别人做，这种方法是非常不合理的。
“爱语，利行及同事”，如此说彼、令行持、自随行这三者，分别是指讲爱语、利行及同事后面三种摄事。字面上解释的时候，应该是这样的。
《阿毗达磨集异门足论》[注2]当中讲，利行就是，让没有信心的人，产生信心;让破戒的人，恢复戒律;让吝啬的人，做布施;让邪行的人，行持智慧，是这样来宣说的。
让众生行持六波罗蜜多、遣除六波罗蜜多的违品，自己也要同样地做。光口头上讲六波罗蜜多，是不行的。应该对布施持戒一直到禅定智慧之间的所有环节，自己也要尽心尽力地去做，这样才能利益众生，这是很重要的。
这是讲的四摄的本体，应该这样来讲。
下面讲四摄的定数，为什么只有四摄?不是三摄、不是五摄，为什么呢?为什么不是比它多，为什么不是比它少?
当然不同经典的观点不同，也有三摄、二摄的。但总的来讲，大乘佛教里面经常讲四摄，这里是从几个方面来说明的。
庚二、定数：
能利之方便，令持及令行，
如是能随行，当知四摄事。
“能利之方便”，第一布施摄事：遣除他众的寒热饥渴等，是能利身体的方便。
要摄受众生，就需要遣除众生身心的饥饿、苦恼，这就需要先用布施来接引众生。
现在的基督教、天主教、伊斯兰教，经常给众生做一些布施，也有这样的理念。
先让众生的身体得到利益，对于摄受众生，是不可缺少的。要让众生学六波罗蜜多的话，先布施基本的条件和生活资具，这些要俱足。
“令持”，第二爱语摄事：爱语是遣除不知或邪知或怀疑波罗蜜多法相后，令其无误受持波罗蜜多的方便。
给众生讲六波罗蜜多的道理，遣除他相续当中不知的、邪知的、怀疑的三个烦恼。以前他不懂，给他讲清楚以后，他就懂了;可能他懂一点，但完全把布施和持戒理解邪了，就给他讲真正的意思，把他的观点端正过来;他对六波罗蜜多有很多怀疑，就去遣除他的怀疑。这些叫做爱语，用爱语遣除他相续当中的不良垢染，这是第二个环节。
“及令行”，第三利行摄事：令实行波罗蜜多的方便。
不能光停留在文字上，只听听而已的，要在实际行动当中，让众生布施、持戒，一直做下去，这是利行的方便方法，要真正行持。
“如是能随行”，第四同事摄事：如是同事是再三随行波罗蜜多的方便，因为说法者自己若行持彼法，则将他们安置于彼，他们也能策励随行法。
说法者光是给别人口头上说得特别漂亮，自己没有随行、没有行持，那下面的人就更不用说了。这样的行持方法，不是很合理的。因此，一定要有随行。
“当知四摄事”，因此应当了知，摄集所化众生为眷属令其成熟的方便就是四摄事，不需再多，若少则不能包含。
这样一来，通过这四种方式成熟众生，再不需要更多的了。因为要摄受一个众生的话，首先布施给他资具;具足之后，遣除他心里所有的疑惑和不良的垢染;遣除以后，让他行持波罗蜜多，同时自己也行持波罗蜜多。
比如说你是一个法师，要摄受别人。首先为了给他提供住处等基本的生活因缘，要做布施，这个很重要的;然后给他提供道场。现在有些道场，吃的很好、住的很好，但是里面没有爱语。爱语是什么呢?一定要给他讲六波罗蜜多的道理。不然他来了以后，什么都不懂，应该给他讲道理;然后光是讲，光是听，还不行的，应该教他怎么行持;然后他一边行持，一边看你这个讲者，是如何做布施、如何持戒、如何安忍的。通过这四种方式，你能真正利益众生。
《大宝积经》当中说了，“以施爱利益，同事摄众生，普令于大乘，悉当得成熟”，以布施、爱语、利益、同事四摄的方式，让众生成熟于大乘的道当中。也就是说，大乘通过六波罗蜜多，以四摄的方式，让众生成熟。
很多众生还没有开发、没有成熟，就像一粒种子，还没有灌水。要用布施、爱语、利行、同事四摄，让他们将来成熟，有这种希望，这是非常重要的。如果没有这样，成熟众生确实是很困难的。有些法师、有些发菩提心的人，不太会四摄，利益众生很困难。
《大智度论》[注3]当中讲过，在四摄当中布施为先，通过布施把众生慢慢集中在身边，然后教令得无上安隐涅槃。
《大方等大集经》[注4]当中讲的，如果不能以四摄摄取众生，不了知众生上中下的根机，是名魔业、魔的事业。也就是说弘扬佛法、利益众生，首先要基本知道众生的根机。到任何地方，要会观察，这里的众生到底是什么样的。
《毗奈耶经》当中讲，堪布堪姆要讲经说法的话，首先应该提供生活资具。现在很多人来了以后，“我的住处在哪里?我吃什么呀?你应该给我提供”，其实这种说法并不是不合理的，因为戒律里面说过。法师如果非常贫穷，连自己的住处都没有、自己的生活资具都需要补助，那摄受众生还是很困难的，因为第一个步要布施。
现在这个时代，如果有一些布施，大家就可能集中过来。藏地学校的有些老师，很有善巧方便，经常给每个学生买一些糖、买一些冰淇淋、买一碗凉粉。而有些老师，讲得再好，“我们都不喜欢这个老师，这个老师只会口头上说;某个老师对我们特别好，因为他天天给我们买好吃的东西，有时候给我选酸的，有时候选辣的，有时候选苦的，有时候选咸的，那个老师特别棒”。(众笑)
要善巧方便，刚开始需要布施，但是到了一定的时候，就不需要依靠财物了。
我最近看到一些上师如意宝最早期的照片，看着看着，引起了很多的感慨。最早的时候上师如意宝设立道场，特别费力，完全是依靠他的感召力创造的，不然是没办法的。学院当中的经堂、路、电，现在想起来，方方面面所有的资具、条件，都是上师布施的。
我今天看到一张照片，本来想在电脑上给你们看一下，但刚才来的时候忘了。从当时的老经堂，甘多拉经堂，到法王的宿舍门口，有一条小小的水泥路。这条水泥路应该说是我们佛学院最早的水泥路、第一条水泥路，法王讲完课以后，就走这条路下来回宿舍。
应该是一九八六年的时候，我们学院的那条公路刚通。那个时候，整个学院有一个很破旧的厨房。有时候想一想这些，对厨房的事情，法王当时是怎么说的?对经堂的事情，法王是怎么讲的?在当时的政策、环境、形势当中的，营造这种条件和道场，是很不容易的。我在想，法王以他的摄受能力，给我们布施了这座有形和无形的道场。
布施不一定是，给每个人多少美元、多少人民币、多少钱。法师给你提供的一切，都属于布施。