NO.78-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
下面讲菩萨为什么是无罪的呢?为什么是出世间的呢?弥勒菩萨用了两个颂词来讲。
痛苦汹涛中，痴重暗世间，
引导之方便，岂不成无罪?
世间当中的人在造罪，而菩萨没有造罪，原因是什么呢?原因是这样的。
“痛苦汹涛中”，因为世间当中的众生，沉溺在苦苦、变苦、行苦三个根本的大苦中，或者生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦八大分支苦中。三苦或者八苦像汹涌澎湃的轮回的海涛一样，沉溺在当中的众生，没有自由，具大恐怖。
“痴重暗世间”，大黑暗的世间众生，对四圣谛一无所知，相续完全被非常严重的无明愚痴所遮障。
世间人不断忙碌、不断追求，可是与他们心里的所愿和行为，背道而驰、南辕北辙，得到的是痛苦，并不是快乐。
“引导之方便”，菩萨看到众生特别可怜，能引导众生至解脱的大方便的因，就是他有慈悲心。
“岂不成无罪”，菩萨具有方便方法，怎么会变成罪呢?根本不会变成罪的，完全是非常清净的殊胜的无罪行为。
在世间当中，有很多菩萨行为，不管在哪里，都是无罪的。东方文化和西方文化的很多价值观是不相同的，但是无私爱众生和无私帮助众生的行为，不管在哪个国家，都会受到欢迎。我真诚地感觉到，大乘菩萨的思想非常伟大，哪怕是很渺小的所作所为，世人也不得不赞叹。
菩萨为了利益众生，有各种各样的引导方法。有时候以相好报身的形象来度化众生;有时候以人们喜欢的方便方法来度化众生;有时候以强迫、恐怖的形象来度化众生。所以在世间当中，很难分辨菩萨在哪里。
在《释氏源流》[注4]里面有一个公案，在一个非常偏僻的地方，来了一个美女，很多人都特别喜欢她。美女在众人当中宣布：“谁在一天当中能背诵《普门品》，我可以嫁给他。”第二天，有二十个人能背诵。
她说：“人太多了，我一个人没办法的。我们换个考题，如果谁能背诵《金刚经》，我可以嫁给他。”第二天统计，有十个人能背诵。
她说：“人还是太多了，不行。谁能在三天之内背诵《法华经》，我可以嫁给他。”结果，只有一个姓马的人能背诵。美女就跟他举行婚礼，参加婚礼的人还没有散的时候，那个美女就死了，她的肉体在很快的时间当中就糜烂了，大家不得不把她埋了。
几天以后，来了一个和尚找那个美女。大家一看棺材里面的尸体，已经变成了金子般的骨架。最后那个和尚和骨架一起腾空而飞，不见了。
《释氏源流》里面说，她是观世音菩萨的化现;在《佛祖统纪》里面说，她是普贤菩萨的化现。这是菩萨用世间特别有吸引力的贪欲方法来度化众生，让这些众生背诵，与佛经结上善缘。
《释氏源流》[注5]里面还有一个公案，在《景德传灯录》中讲，唐朝的时候，唐文宗特别喜欢吃蛤蜊。有一次他吃的时候，有一只根本扒不开。唐文宗觉得很奇怪，就把它放在桌上，焚香供养。突然唐文宗看到，蛤蜊显现出一个菩萨的像。他以前是不信佛的，亲眼见到菩萨后，就信仰了。他让很多大臣解释这是怎么回事，大家都说不清楚。有一个大臣说，在某个地方，有一个惟政禅师很了不起，可以解这个迷。
唐文宗就请教惟政禅师，禅师说：“可能是菩萨显现。佛经里面讲，菩萨会在众生面前显现适应的身相给他说法。”皇帝说：“没有给我说法，我只是看到特别稀有的身相。”禅师说：“虽然没有直接给你说法，但是你是不是有信心了?”皇帝说：“亲眼见到佛菩萨的特别形象，我现在的信心是坚定不移的，非常诚恳的。”禅师说：“你原来不信，现在已经有信心了;原来不承认三宝，现在已经承认了，这就是说法。”后来皇帝建寺院，做了很多功德。
说法不一定非要用嘴来说，通过行为也可以说法。以身教法，是现在所提倡的，能让很多人学到知识，也是一种教育，也是一种语言。
可以这么讲，当时的蛤蜊是菩萨的化现，佛菩萨以各种方式说法。
在座的人度众生的时候，有没有这样的能力，也不好说。要注意，见到的众生，不一定是你想象的样子。具有束缚的烦恼者，可能一辈子都不认识，具有修正的成就者。
以前有一个伏藏师[注6]到了莲花生大师的宫殿门口，有一个空心母挡住他。他问：“为什么挡我?”她说：“阿底峡尊者刚来藏地的时候，你去拜见他。当时我以拄着拐杖的老妇人的形象，守在门口。你不理我，你的眷属把我打倒在地，因此我今天不让你进去。”在清净刹土也有报仇的现象。(众笑)
这里讲的是什么呢?菩萨有各种方便方法度众生，是没有罪的。
藏传佛教很多的大德，刚开始在西方弘扬的时候，西方人的性格和习气非常特殊，很多大德都是先融入他们的生活。有些大德去非洲弘扬，也是先融入他们的生活。除了杀生以外，大德们什么都干过。包括去一些酒吧，去一些不净的场合，为了度众生，不得不去。逐渐逐渐，在众生的相续当中种下善根，是非常有意义的。否则这些野蛮的众生、边地的众生，永远也没办法遇到三宝，沉溺在轮回当中，永远都没有解脱的机会。
佛菩萨的勇敢心，与世间人的价值观，表面上看来是不同的，世间人完全没办法理解。
这是讲为什么没有罪的原因。
下面讲为什么是出世间。
世菩提缘觉，罗汉无彼慈，
其余何须言，岂非出世间?
“世菩提缘觉，罗汉无彼慈”，在此世间，自己觉悟或自己证悟尽智、无生智菩提的利根缘觉阿罗汉尚且也不具备这样的慈悯心。
世是指在世间当中;菩提缘觉罗汉，指的是缘觉菩提，因为缘觉也可以叫菩提，声闻也可以叫菩提。
《入中论自释》里面讲，“布达”的意义是有觉悟。声闻缘觉都有一些觉悟，虽然没有像佛一样的觉悟。
这里说世间当中的菩提缘觉阿罗汉，指的是有尽智和无生智的阿罗汉。对声闻也可以叫阿罗汉，对缘觉也可以叫阿罗汉，对佛也可以叫阿罗汉。阿罗汉在汉语里面是出有坏的意思，梵语当中叫阿罗汉，藏文叫扎烔巴。
(师背诵藏语)藏传佛教有些寺院的维那师，尤其是格鲁派的很多维那师，顶礼佛陀的时候，他们很那个......(师背诵藏语)我们以前去印度的时候，很想知道,为什么维那师的手一直这样做。(师模仿手式)
扎烔巴是阿罗汉的意思，这里是指缘觉阿罗汉，他没有像菩萨那样利益一切众生的悲心。缘觉已经证悟了全部的人无我，和一部分法无我，为什么没有大悲心呢?因为他受到的教育理念是，获得自身的成就和寂灭，所以他没有度一切众生的悲心。
“其余何须言，岂非出世间”，那么除此之外的声闻、世间人就更不必说。这样的悲悯与慈心怎么会不是出世间呢?既然都已超越出世间的声闻、缘觉，那超出世间人就不言而喻了。
出世间的声闻，世间当中的人、天人，这些众生的悲心只是部分的，比如只对特别可怜的、被苦苦折磨的众生，生起悲心，不会对所有众生产生悲心。
菩萨为什么是出世间呢?原因讲得很清楚。证悟人无我和部分法无我的缘觉，还不能在任何场合现前各种各样的身相度化众生，那其他的声闻、世间人就更不能了。所以菩萨度化众生的心、行为，远远超过这些声闻缘觉、世间人。
《华严经》中讲，“大士游行诸世界，悉能安隐诸群生，普使一切皆欢喜，修菩萨行无厌足”，菩萨经常在世界各地的各种众生类当中，为了众生的安乐而旅行。他愿意去各个地方，为了众生能够获得快乐，不惜一切代价，而且他没有满足心、也没有厌烦心。菩萨为了利益众生，有时候去人间、有时候去天界、有时候去地狱，他是到处都去的特别开心的旅行家。
现在有的佛教徒说，“我什么地方都去过，南极也去过、北极也去过、印度也去过、阿富汗也去过、中东也去过。我现在只有一个地方还没有去，其他地方都去过了”。你去的话，也许只是为了拍照片、为了自利。
二零一五年哈佛大学毕业典礼上，校长[注7]在演讲中说，现在是一个利已主义的时代，也是一个自拍的时代。
那天这里的发心人员给了我一个自拍杆，我当时心里想，如果年轻的时候，有这样的自拍杆，还是很好的;现在好像也没什么值得自拍的，还不如拍其他的内容好一点。自拍代表什么呢?对自己充满信心，自我主义、自我快乐、自我宣传、自我赞扬的心态。来佛学院的旅行家，每个人都拿着自拍的仪器、长长的自拍杆，一路上都“啪啪啪”拍自己。
菩萨自拍不一定很多的，他关注的是，怎么解决众生的痛苦?自己与众生比较起来，更重视众生，对自身不是特别贪著。不管是有名声也好、有财富也好、有赞叹也好，还是有诽谤、挖苦、轻毁、欺负、轻蔑等等，菩萨不会特别在意，他最关心的是众生的苦乐、衰败。
我们真的很需要关注这个世界，现在很多人得了抑郁症，跳楼自杀的人越来越多，恐怖分子越来越多。狄更斯在《双城记》[注8]中说，“这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代;这是一个智慧的年代，这是一个愚蠢的年代;这是一个信任的时期，这是一个怀疑的时期;这是一个光明的季节，这是一个黑暗的季节”。前途是充满光明、充满痛苦的，我觉得讲的确实是对的。
在自己的内心当中，不能调伏烦恼，得了抑郁症、得了自闭症、得了各种各样的疾病、癌症、绝症，不要说度化众生，就是连即生当中，自己的生命都没办法保住。
很多的内因和外因，给我们带来了不安全感。作为大乘佛教徒，不仅要学会自拍，也要学会帮忙，拍一拍旁边的朋友。
如果每个人都只是自拍，就像地狱众生吃东西的景象，每个人只想自己吃、不帮助别人，结果大家都吃不到;如果每个人都喂别人吃，结果大家都吃到了。
现在这个时代，大乘佛教的甘露精髓特别珍贵，能说的、能行的、能弘扬的人有多少呢?大家也是清楚的。所以在世间当中，菩萨精神非常可贵。
《经庄严论》这本书，是很好的，这次非常感谢你们，因为我有了很认真看一遍的机会。以前法王如意宝是在八九年冬天讲的吧，那个时候我虽然也认真看了，但主要的心思还是放在五部大论上面，背因明、背中观。当时觉得《经庄严论》太简单了，现在看起来，还是有错误的。法王的很多教言，记得的不多、记录的也不多。
就像米拉日巴[注9]在道歌里面讲的，上师在的时候信心没有，有信心的时候上师不在了;父母在的时候不报恩，想报恩的时候父母不在了。
我当时不是没有信心，但是心主要放在了五部大论上，一定要学好，一定要成为世间很有智慧的人，一定要胜过其他道友。对大乘佛教的修行方面，的确不是很重视。讲是能讲一点，但是做的话，自己比较惭愧。
师念藏语传承。
壬二、别说难以证悟：
菩萨无痛苦，悲悯成痛苦，
彼初普畏怖，证得极欢喜。
悲生苦胜伏，世间一切乐，
行利尚不具，何有更稀奇?
“菩萨无痛苦”，菩萨实际上是没有痛苦的，世间当中的爱别离苦、无吃无穿，人与人之间由自私自利而引发的痛苦，各种各样的痛苦都是没有的。
“悲悯成痛苦”，菩萨的痛苦是什么?看到众生被烦恼折磨，非常可怜，这是菩萨的痛苦。
“彼初普畏怖”，因慈爱众生而受苦，仅仅最初在信解行地才会生起畏惧，因为没有获得自他平等性心，没有通达轮回与其痛苦均是空性。
在没有得一地的凡夫界，有自相的怖畏和痛苦。
“证得极欢喜”，达到圣地后证悟法界普行的法相时，获得自他平等性之心，以悲悯心驱使为救度其他众生的痛苦，直接承受地狱的痛苦，自己也会为利他众而前往。
一旦获得一地、证得极喜地的时候，所有的痛苦都没有了，全部都转化为无有。
这是第一段的意思，菩萨没有自相的痛苦。
“悲生苦胜伏，世间一切乐”，菩萨大悲而产生的痛苦、悲悯众生而引起的痛苦，实际上不是真正的痛苦，它可以胜过一切世间当中有漏的快乐，胜伏人和天人所有的色声香味触的快乐。
意思是什么呢?比如说我可怜一个众生，想度他，表面上看，这好像是痛苦的;但实际上，我的痛苦不是真正的痛苦，而是利益众生的快乐。哪怕是度一个众生，也是很开心的、很快乐的。这样的快乐，远远超过了所有世间和天人的快乐。
“行利尚不具，何有更稀奇”，自利者，也就是声闻或者缘觉阿罗汉，他们都不会具有这么大的快乐、利益众生的这种快乐。世间人的话，就更不用说了。
麦彭仁波切的讲义里面，有很好的教言。我今天一直开会，这样、那样的事情，没有来得及看，希望你们自己看。
菩萨是很奇怪的人，为什么奇怪呢?把众生的痛苦当成自己的痛苦。第一地菩萨基本上能自他交换了，一方面觉悟了众生是如梦如幻的，另一方面觉悟了一切万法是空性的。
在《中观根本慧论》的第九品《观本住品》里面讲了，“以法知有人，以人知有法，离法何有人?离人何有法?”没有法，怎么会有人?没有人，怎么会有法?近取者和近取法两者，完全是互相观待的。
比如说我和我的东西，用智慧观察的时候，那你看看，是我在前面，还是我的法在前面?如果我在前面，我的法不存在，那么不存在法的补特伽罗我要存在，是不可能的;如果法在前面，我不存在，那么存在法的补特伽罗我不存在，也是不可能的。有部宗认为，见者不一定存在，所见的法应该是有的。比如说先有瓶子和柱子，后来有主人，这种说法是不对的，因为我和我所是互相观待的。这是中观里面很好的一种观察方法，不知道你们有没有学过?
菩萨完全明白这个道理，从胜义当中讲，一切万法都抉择为空性;在世俗当中，所有的万法都抉择为如梦如幻。
我那天引用过一个偈颂，今天在这里再引用一下，因为它从心里面冒出来了(师背诵藏语)。以前有个法师只会背几个颂词，天天都引用这几个颂词。但我不算是这样的，今天以后，暂时不用这个偈颂了。《中观根本慧论》里面的，“如幻亦如梦，如乾闼婆城，所说生住灭，其相亦如是”，这个偈颂是很重要的。菩萨完全懂得，整个世间当中的所有万法，都是如梦、如幻、如阳焰、如乾闼婆城的。为什么呢?因为这些都是，显现是有的，做梦一样的、做幻术一样的，谁也不会否认的。
有没有暂时的快乐?是有的;真正的快乐存不存在?是不存在的。显现当中的痛苦有没有呢?痛苦是肯定有的，菩萨也认为是有的，但真实当中，也是不存在的。这不是光口头上不存在，用智慧剖析的时候，是真正没有的。
三界轮回当中的众生，因为没有通达这个道理，所以对生死还是很执著的。如果通达了这些道理，一方面自己对轮回没有什么执著，另一方面对众生也会有度脱他们的心，“看这么多可怜的众生，不懂这个道理，我一定要度他们”。
《入菩萨行论》里面讲的，“福德引身适，智巧令心安，为众处生死，菩萨岂疲厌”，因为菩萨有巧妙的智慧，还有特别健康的身体，所以他完全可以在生死轮回当中，不断度化众生，不会一会儿就疲厌了、一会儿就痛苦了。
那天提到的工程部门的一个发心人员，我以为，他刚发心就退了。后来转告我，他当时搞错了、想错了，没有退，还是很积极地发心，这样很好。今天在这里，我要赞叹一下。
有些发心人员，一直做得比较好，善始善终;有些人刚开始就不成功，有些人是中间夭折。藏族有一个很不好的比喻，天亮的时候要尿床。
反正发心人员的故事，自己可以叙述。国外有一个叫做自己讲自己的故事的演讲，不要别人讲，别人讲的话，不一定很真实。发心是菩萨行为，在发心过程当中，自己最认识自己，最清楚、最了解自己。
刚才也讲了，菩萨不会生厌倦心，而凡夫人根据环境的不同、时间的不同、朋友的不同、老师的不同，经常生厌离心。
我觉得，自己很喜欢真理，但是老师比真理还要重要。因为老师或者善知识或者上师，直接原原本本把真理教给我。
我最近看了一部小的经典，叫做《依止善知识经》，里面只有一段佛与阿难的对话，没有更多的内容。佛说，所有的修行，都要依靠善知识、依靠善友、依靠善依，可能指的是依处、环境;所有的修行都要依靠这三个方面，远离恶知识、远离恶友、远离恶依，可能是环境的意思。这部经典很短，只有这个内容。我把这部经典给你们传完了，只有两句话，的确是很重要的。(众笑)
发菩提心不成功的原因，有些是老师不好，有些是朋友的原因，有些是环境的原因，或者是文化的原因。与自己的福报也有关系，福报好一点的话，就一直有善知识和善友伴随着、陪着;福报不太好的话，往往会遇到恶人、坏人。
凡夫人、初学者尽量不要离开善知识和善友，还有善依、善的环境。依，是依靠学问，也可以是依靠环境。反正我的理解是，善依是依处的意思，依处有环境的意思。
今天这里也讲了，不要退转大悲菩提心。
菩萨的行为是非常稀有的，把别人的痛苦当做自己的痛苦，自己的痛苦根本不算痛苦，这样的行为，对自己来讲，是很快乐的。很多人都是为了自己而痛苦，为了家庭而苦、为了身体而苦。而菩萨具有特别强大的大悲心，他自己怎么样都可以，都不会特别在乎。
发心人员表面上度众生很辛苦，实际上自己过得很快乐。很多人学佛以后，我执减少了、烦恼减少了，原因是什么?因为有利他心、有空性见解，依靠这两个，人生就有了价值。
我今天就给大家讲这么多，刚好九点钟，OK。今天讲到这里，后面的传承念了，是吧。
看完法本以后，就这样(师以法本触前额)自己对自己加持一下，这是一种信心的表示。比如说念完经、看完书以后，我们藏传佛教有这样的习惯。
很多修行比较好的善知识，每一次看完一本书，把这本书收回去的时候，就这样(师以法本触前额)祈祷一下，再放进书架里面。
一般念诵也是这样的，你要念的时候，从书架里面拿来书(师以法本触前额)，然后打开;念完了以后，又这样(师以法本触前额)，把这本书放进书架。一方面，这是对经书的恭敬心;另一方面，书里面有很多佛佗的智慧，这种智慧可以见解脱、闻解脱和触解脱，所以跟我接触一下(师以法本触前额)，有非常大的加持。
我们经常说，“给我加持一下”，专门请高僧大德和善知识用一些佛经来接触自己。如果没有这种机会，就自己用一些精装本，拼命地使劲敲自己(师以法本触前额)，自己对自己加持。特别痛的话，说明获得了最大的加持。
菩萨是没有真正痛苦的，如果有痛苦的感受，那是佛经给你带来的特别快乐的加持。(师使劲以法本触碰前额三次)