创巴《圆满》第13章禅修
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创巴仁波切《圆满》第13章
“阿底瑜伽”大圆满
阿底瑜伽：禅修
(直读版)
“阿底瑜伽禅修”分“立断”“顿超”两类，
“立断”意思是“切断”“猛然的切”，切下任何偏好。
对于“体验的幻觉”，“立断”能切断非常微妙的“修道唯物主义”，而且是极为微妙的那种。
“顿超”意思是“超越前额和顶峰”。
一、立断
1、观想与无相修持
“阿底瑜伽”的修持基础，来自“圆满次第”，也就是密续传统的“禅定层面”。
基本概念是：你不依靠“喻智慧”，那是在先前乘已经介绍的。
你不依靠“第三灌的体验”，你不依靠体验“想象中的觉受”，并让它成真。
在这时，我们对“本尊”只不过是口头上说说而已，“观想”跟“无相禅修”。
也就是“生起次第”跟“圆满次第”，都成了“大圆满境界”中的一种自然过程。
“生起次第”“圆满次第”同时变得不必要了。
“阿底瑜伽”对“观想”的态度是：
“誓言尊”跟“智慧尊”没有区别，实际上，没有“誓言尊”，整件事就是“智慧尊”的谋划。
凡是“誓言尊的观想”，都是某种“智慧尊的展现”。所以，你已经在较高层次上了。
你不必邀请“本尊”，从外面来到你这里，你已经得出结论，“本尊”就是“他自己本来的样子”，你不必迎请智能的人。
你不迎请“智慧尊”，你只是通过虔心而晓得，确实有这么一回事。
比起“邀请外部力量”，这更是一种自我确认。
虽然“阿底瑜伽”是以“无相禅修”为基础。
但是，不需要太大量的“修持”，不需要经历“上千年的修持”才能完成“大圆满”。
“阿底瑜伽”跟“强度”有关，而且，每当你修持时，它都会变得更强大。
“阿底瑜伽”就像电刑，“电死一个人”不需要花很长时间，如果有足够电力，就能一分钟完成。
因此，这里的重点，在“质”不再量。
这种训练，曾经被用在我身上。我认为“这样的修持方式”是可行的，几乎可以说，取决于“你有多专注”。
“阿底瑜伽”讲的，不是你的心应该要聚焦在修持上，而是，这个整区域，已经被“高度的热切关注”，以至于长出“一个热点”。
这跟年复一年，劫复一劫的反复修持不怎么有关，“阿底瑜伽”的根本在于“专一”。
这里跟“圆满次第”有关，较少提到“生起次第”。
“阿底瑜伽”不需要制造任何东西，所以，“生起次第”那一切都停止了。
这真让人松了口气，但是，为了到达那里，还有很长的路要走。
“阿底瑜伽”太强大了，大到没办法一口吞下!
现在你只是先预习这整件事，一旦开始真正“修持阿底瑜伽”，“真实的体验”截然不同，那会有更强大的威力。
如同一种“心理上的强暴”。
2、禅修的原则
还有根据“大圆满三部”产生的分类。
禅修的三大指导原则是：让自心休息在法界，无有勤作的休息，无有取舍的休息。
这三种分类，跟“如何禅修”有关。问题在于，知道这一切后，要如何运用?
这时最好不要说太多，而是给个暗示或某种颂扬就够了。
1)自心在法界中休息
依照“大圆满心部”修持，你让“心”，在“法界”中休息。
很难说明，如何办到，因为，重点其实在于“不去做这件事”。
这里的意思，不是愚蠢的头脑简单的“不做这件事”。
而是，有智慧的“不做这件事”。
2)无有勤作的休息
依照“大圆满界部”修持，你让“心”，毫不努力的休息。
3)无有取舍的休息
依照“大圆满窍诀部”修持，你让“心”，既不纳取什么，也不拒斥什么的休息。
你就只是自在的休息，如云：本始自在的休息。
3、坛城修持
大圆满的“坛城修持”，单纯是，完整而且彻底的“如实体验事物”。
这时，因为有“全然的孤寂感”，“五智的教导”因此变得更加贴近，更加真实。
你体会到，完全没有任何能抓住，同时也体会到，无论怎样尝试，都没办法，让自己“无执着”变成“另一种安全措施”。
没有办法，让“无有根基”变成“另外一种根基”。
这可以说是毋庸置疑的，“整体的体验”变得非常明确而强大。
从这个角度看，你能认出，你看到的，听到的，想到的，这些彼此之间的“相同性”。
你发现：“你看到的”就是你想到的，“你听到的”就是你想到的，也是“你看到的”。
这里头，有的只是“一个巨大的能量”。
这种“能量”，可以代表“强而有力的烦恼”“强而有力的忿怒”“强而有力的困惑”“消极被动的困惑”，又或“你正在经历的一切”。
这些体验，全都变得具有“视觉性”“音乐性”。
4、咒语修持
“咒语”是有趣的范例，在下部密续，五佛的种子是:
{嗡}{吽}{帐}{啥}{啊}。
这些种子字，是“母音”和“子音”的复合字。
为了表达“法界根本虚空”的完整性，必须从{啊}{呜}{母}这些声音创造出{嗡}。
为了表达“金刚一样的斩断特质”，必须创造出{吽}，这也非常复杂，{吽}是{哈}{啊}{唔}{母}的组合。
因此，这整个风格，完全是“手工打造”，不怎么精妙。
在“大圆满”，“咒语”就只是{啊}，{啊}的声音不太是{哈}或{阿}，而是在{哈}{阿}之间。
{啊}就是在完整说出一个字之前，首先发出的基本声音，你会说{啊}。
作为一个“忧虑”或“不确定”的声音，或者把这个声音，用在继续追问，或者为正式发言做准备的时刻。
对五佛部来说，
{啊}加上{母}的音，跟{嗡}的佛部原则相关。
{啊}加上{欧母}就是{吽}，这是“金刚部的声音”。
{嘘}加上{啊}，就是{夏}，是“宝部的声音”。
{斯}加上{啊}，是{萨},是“莲花部”有关的声音。
这是一种嘶嘶声，向你显示“妙观察的觉知”正在发生。
{母}加上{啊}，是{玛}，是跟完全实践行动的“羯磨部”有关。
{呼}加上{啊}，就是{哈}，是笑声或喜悦的声音，跟根本的“法性”有关，跟“法界”“法身”有关。
{哈}摄集了所有这些声音，制造出“金刚笑声”。
这些“咒语”，不是传统的梵文咒语，是只有“印度大圆满续修行人”才使用的咒语。
大圆满修行者，不理睬学术性或学者式的那一套正规梵文，而是，从一个完全不同的角度，来运用“咒语”。
二、顿超
“顿超的修持”可运用在许多技巧上，包括“三界修持”。也就是“法性界”“游戏界”“庄严界”。
1、三界修持
“三界修持”非常灵巧，力量非常强大。
“三界修持”不只是把界分成三部分，而是代表：
从界的根本跟本质上来看，“界”具有三种属性：“法身”“报身”“化身”。
“界的浩瀚”“界的丰富”“界的实际层面”全都能被体验到。
这不是一般的推测，而是能体验到以下三个层面。
你体验到“界的浩瀚无边界感”，你体验到“界的嬉戏感”，这当中，没有希望，没有恐惧，没有快乐，没有痛苦，这是最美妙的游戏。
你体验到“界的务实层面”，是指，界是不抱希望的，而且这没有什么大不了。
这三界的体验，会给你生命中的一切作为，带来启发。
但是，在这同时，这个界，也是“那又如何的”。
2、秘密坛城与三灯
修持顿超的行者，会开始掌握到内“在的坛城种子”，这个“坛城”的实际修持，受到严格的保密，不应该公开向弟子宣说。
除非你已经，从一位懂得如何做这个修持的金刚上师那里，直接领受口诀，不然你其实，没有办法着手做这个修持。
所以，现在只是让你知道，确实有这样的事。
随着三界体验，逐渐在“修持”细节中，变得越来越具体，“你的无畏”变得越来越不容置疑。
一切都被看作个人的亲身觉受，这会给你带来三灯：自然灯，空灯，水灯。
1)自然灯
第一灯是“自然灯”，人的眼睛，总是看起来贼头贼脑，同时又非常私人，也相当强大。
通过这个自然灯，“无畏”跟“具有洞察力”等觉受，会让你的目光放松，你开始懂得，如何正确使用“自己的双眼”。
这种用“自在感”来体验“自己目光”的感受，称“自然灯”。
2)空灯
“空灯”是“空性的灯”，这是个实际的生理体验，你开始在视觉中见到的“金刚连环链”，
这跟“通灵”或“看见幻觉”完全无关，只不过是见到“透明的圆圈”飘浮在你的视觉中。
3)水灯
“水灯”指，如同水中泡沫一样的肉身眼睛。
这时，弟子在正行中，得到实修口诀，也就是，凝视在你视线中穿梭移动的链条跟环圈。
可以从左到右，或从右到左，这称“凝视连环相”。
“空灯的连环链”是透明的，但是，奇怪的是，如果你的心境没有跟它们真正相契合，你就看不到它们。
任何人，都可以发展出这种“体验金刚链的相续”的体验。
但是，你需要在修持中“达到某种稳定的境界”才能做到。
“金刚链的相续”是在，你的心完全放松，身体放松，并且能见到光的时候，你会见到的景象。
你会见到“这些小小的链条”，或者“小链条的视觉幻相”向下流动。
在大圆满，这是一切坛城的种子，也是解脱本身的种子。
你看到的“环圈”，是“基本的坛城结构”，“链条”是“五佛部的种子字”。
为了看到这些金刚链，教导中建议，要看着一盏灯，一个反光体，一片薄雾，一片镜子。
如果这样做，可以看到“连环链”开始瓦解，形成一个“视觉上的坛城”。
“这些链条”一直在那里，除非你放松下来，而且有个特定的光，映在你眼睛上，不然，你看不到它们。
一开始，“链条”会向下移动，眨眼时，“链条”会向上移动，然后又再次向下。
当“你的目光”变得更加放松，而且“心情”变得更放松时。
这些“向下移动的视觉景象”就会停止，“圆圈”变得更大，开始容得下链条，并且景象开始变成水平的。
“链条”裂成“坛城的五部分结构”，分为“中央”跟“四个主要方向”。
“种子字”或“佛部的象征符号”开始出现。
教导说，你会开始看见佛部的些许色调，可以说就是这种模式。
人们真的会看见这些东西，而且，不是什么特别大不了的事。
3、眼是智悲的门
在大圆满，不需要考虑，看见“本尊”这件事，你所看见的都非常实际。
不需要弄清楚，这些链条代表什么意思，它们只是你看到的链条而已。
它非常简单，这就是重点所在。
我们所说的“大圆满金刚链”，讲的不是那种“理想上的链条”或“象征符号”。
我们谈的是“看见一个真正的链条”。
这是你能在“大圆满”里得到的“视觉指引”。
从这个角度看，“大圆满”传统谈到，眼睛是“智悲的门”。
感知的“智慧的门”，源自“我们的视觉系统”。
每当我们注意到光，或者看到物体时，所得到的反应，远比从“听觉”“嗅觉”“感觉”“味觉”得到的反应，更加直接。
这种层次的体验或无体验，来自一种慈悲感。
这时的“悲心”，有这样的味道：我们必须跟“自己的身体”交流，必须跟一切“宽广性”“辽阔性”交流。
这代表，除了在这个“宽广”“辽阔”层面上发生的一切之外，我们也必须跟“这些环圈”交流。
“环圈”提供了一种参考点，如果你的心，是迷乱的，那些纹路，就会“跳来跳去”和“向下移动”。
如果有“直接”“离戏”的心，也就是“立断”，那些图案也开始留下，等待“你的感知”，它们显现的方式，跟“你的心境”一致。
那些纹路，不是你在心里或眼里看到的那种彩虹，及其他光点。
看见“这些金刚链”，是“非常独特的体验”，是某种你所察觉到的“透明波纹”。
你或许能在某些类型的光芒中，看见类似的图案，但是，它不是这里的重点。
这时，你可能无法看见这些链条，因为它们的停留时间不长，它们像流星那样的“咻咻咻的经过”。
因为，你的心是这么的快，“链条”如同测速器一样，对你的心作出反应。
我不建议，把尝试看到这些链条，当成一种嗜好。
你必须“正确的修持”，而那也需要花上一段时间。
为了观察“金刚链”，首先你得在“大圆满”层次上，发展出一种“无拘无束感”，不然，它们不会停留下来。
当你发展出“无拘无束”“毫不在乎”“广袤的开阔感”时，它们会开始放慢，它们其实会开始为你效劳。
所以，在这个境界里，你既不在乎，同时也是在乎的。
4、色相与空间
如果还有更广大的空间，就不可能发生金刚链。
在“大圆满”，基本上可以说，“无空间”就代表“空间”。
这是一种微观又宏观的作风，而且，彼此都自然而然的包容着彼此。
“金刚链”跟“金刚链的空间”同时相互包含。
“金刚链”不过是一种显相，从逻辑上来讲，“显相”需要一个环境。
一般而言，如果没有空间，就不会有色相，但在这里，“色相”不需要空间就能运作。
如果色相有空间，就不可能发生色相，色相会变得衰败，死亡。
当身上开始长出小脓包时，就是“色相在创造空间”，那是疾病的征兆。
如果被人殴打，有了“黑眼圈”，是空间在皮肤里膨胀起来，那是一种不健康的征象。
所以，从根本上讲，“色相”不需要空间。
在大圆满的层次，“无空间”说的，不是“很多空间”或“没有空间”。
“虚空”就是“满”，“满”就是“虚空”，它们相随而行。
这里的“色相”跟“虚空”，是完全相同的。
5、切断根本的修道唯物主义
虽然“你的身体”拥有巨大的潜能，“你的身体”却是这种潜能的扭曲状态。
在“大圆满”，不把“坛城”当做“纯粹的理论”，而是开始看见“真实坛城”正发生在你的心境中。
非常直接，非常实用，非常简单，是“成就证悟”的关键。
这样的景象，可能是一种视觉幻相，既是“轮回的”，也是“涅槃的”。
虽然它是一种“视觉幻相”，但是，同时也看到一个“真实的视觉轮回”以及“真正涅槃的希望”。
这就是为什么“大圆满”非常实际，又直接，你真的能做到这件事。
这里的概念是，无论你去哪，都有一张可随身携带的“视觉地图”，在修道的唯物主义之外，还有别的事情在发生。
如云：如果没有切断，就不会超越隘口。
“立断”是“大圆满修持”里，非常重要的一部分。
如果没有“立断”，你看不到“这些视觉景象”。
你会发现，自己永无休止的“追逐这些视觉景象”，而那无法带你“到达任何地方”。
重点不在于“让视觉图像不要停下”，而是必须在你心里，开展出一种“能超越视觉景象”的存在状态。
你要培养出一种“正在切断根本修道唯有主义”的心境。
除此之外，再也没有什么要切断的了。
除了“能观察自己身体败坏过程”的修持以外，“大圆满”的法门，更是来自所有“佛教智慧”最为精髓的智慧。
由于你无法长时间一直观照“自身正在腐败”的过程，因此，很难把“身体的腐败状态”取为道用。
所以，在这个时候，有必要运用“你的身体”跟“感官知觉”。
在一开始的时候，在二元分别妄念初次生起时，就必然有什么能让你怪罪。
如果有二，就必定有跟那二重性相关的东西，不然，你不会有什么可以执取的东西。
运用“这些视觉景象”的时候，挑战在于“你自己的心”，这就是为什么首先要“培养立断”。
可以说，“立断”这个术语来自大圆满，你切断的越多，你会有“越多的链条”等着你，或者，真的回来找你。
这些“视觉景象”跟你的“大脑系统”“神经系统”相连，是一个神经方面的体验。
跟你眼球上的水分毫无关联，在生理上，身体上，确实有个“视觉坛城”。
我曾经想找科学家解释“为什么会有这些东西”以及“它们是如何存在的”。
我很确定，它跟“大脑的物理构造”“大脑的运行速度”有关，能通过这些“修持”，实际看到“自己的大脑”。
6、黑色的阿底修持
“黑色的阿底修持”指“中阴闭关”，在黑暗中，独自一人，闭关七周，
“中阴闭关”是终极的“大圆满”技巧，在这个修持中，你越来越接近一种没有条理，无所缘的“虚空感”。
那种体验，变得更加切身，而且更为真实。
“没有条理”意思是，没有任何分类，没有任何准备工作，
“无所缘”指，那些“预先的准备”，不会让你达到任何成就。
7、融入虹身
真正达到这一境界的人，在生命尽头，会完全消失，他们证得“虹身”。
“大圆满的终极体验”是“虹身”。
在“大手印”，被称为“幻身”，属于“那洛六法”之一。
在这里，是相同的概念，不过以“两种不同的方式”来看待整个世界。
不管在哪一种情况下，“肉身"都会消失，融入大种元素。
“肉身”并不存在，因为“你的自性”消融到“不存在”之中，“你的身体”同样变得不存在，最终，“你的整个相续”变得不存在。
死后留下的唯一东西，是你的“指甲”“头发”。
这是因为，尽管有空性，有开阔感，有“虚空”。这里也还有“悲心”。
从你“皈依”“受菩萨戒”开始，“那个悲心”一直存在着，而且，仍在继续带着你一起走。
一个人不能逃离“菩提心”，那是由“悲心”“智慧”共同组成，没人能对抗它。
因此，有什么还在继续着，否则，这不会被称“证悟的境界”，而会是某种跟“证悟”全然不同的东西了。
三、诱使上师留下
凡是传受这个法，或最先介绍“直指教法”的“大圆满上师”，都必须“超越大圆满”。
但是，他们仍然可以留在肉体里，不然，无法向我们展示“如何修持这个大圆满”。
换言之，他们被请求，不要只留下“指甲”“头发”而圆寂。
这是为什么，密续教文开篇，总是有“明妃舞蹈歌唱”“供养五妙欲”，请求如来“传授密续”。
我们一直都需要，请求“这些上师”传法，并且要诱使“这些上师”进入“轮回事界”。
“这些上师”留在轮回时，可以传法.
如果他们处在“非轮回的刹土”，就不能再传法，因为他们是在另外一个世界。
所以，“诱惑”有着非常重要的作用。
教导中建议，“大圆满的上师”要完全享受“感官上的感知”和“感官上的妙欲”。
这些“高阶的大圆满上师”，或者说如果他们真的是“高阶的大圆满上师”，他们必须是“享乐主义者”。
他们越是“奢华逸乐”，对弟子的“慈爱”“悲心”就越多。
这样的上师，会把自己“带下来”，而不是“离开去其他地方”。
对“大圆满上师”来说，如果没有“可供传法的机缘”，那么，从“社会学的角度”来说，“入灭”就非常明智。
由于这个原因，必须引诱“大圆满上师”传法，需要有弟子，来引诱他们。
如果没有弟子“引诱他们”，“这些上师”可能会圆寂，因为他们不想成为“社会的麻烦”。
这是极度重要，而且绝对自然而然的。
如果你不给植物浇水，就会枯死，就这么简单。
事实上，这是非常机械性的。
这是为什么，这么强调“大圆满上师”的“享受和奢华特质”。
那种“奢华逸乐”的特质，是由弟子激发的。
对于一个“大圆满上师”来说，重点在于，“你的投射”必须能支持你，而不是得由“你支持你自己”。
这就是自我一直以来的问题：自我努力要“不靠投射”，就会“保全自己”。
但是，“大圆满”来说，由于讯息来自投射，因此，你能支持自己，所以这是一个完全不同的做法。
从根本来讲，“大圆满上师”是“究竟的菩萨”。
“大圆满上师”不是从“慈悲的观点”来考量，而是“他们的整个体系”。
就建立在“跟一切事物的互动上”，或说是来自“化学反应”，可以说，这才是“究竟的菩萨”或“菩提心”。
四、跟符号沟通
另一项大圆满修持，关于如何看待“符号”跟“讯息”。
“符号”跟“讯息”，不是从大手印向你发送，而是你让自己所契入的各种自然情境。
假如去见朋友，要是你提早到了，朋友还没准备好，你会觉得难为情。
因为“你太早抵达”，以至于成了麻烦。
但是，那是没问题的，因为那种情况可以被运用。
“太早抵达的这件事”实现了“跟你朋友交流的某个目标”。
就这而言，如果你迟到，也会有一种“全然任运的善巧功德”。
我不是说，在你成就了这种善巧之后，那就是你的最高成就，重点在于，你可以做到这件事。
“大圆满”离我们，不那么遥远，其实你一直都在以一种“类似大圆满的风格”行事。
虽然你没意识到，也不愿投身其中。
在你的心境中，运用了“类似大圆满”的心态，类似“大圆满”的直觉，类似“大圆满”的感知，这些是能运用的。
不是说，你应该能从皮肤毛孔，放射出诸佛菩萨，我们谈的是非常实际的事。
大圆满的“现实主义”奇妙之极，而且，是真实的。
在所设想的一切教法中，“大圆满”是最胜妙的教法，“大圆满”确实有道理，“大圆满”是不带任何正式语言造作的真实。
这是为什么说“大圆满”是最接近“轮回心”的内心，这也是为什么“大圆满”是“旅程的终点”，“大圆满”是“最高的成就”。
五、作为最终考验的大圆满修持
“大圆满修持”似乎是“最终的考验”。
“大圆满”是“即身成佛的道”，实际上，“大圆满”是非常具体的途径。
有人曾经花半辈子就做到，有人短短十二年就做到。
传统上“无上瑜伽那洛六法”的闭关，设计成“三年三个月又三天”。
这里的概念是：如果你能在三年三个月三天里，一直保持“足够的专注”，不因任何“外在现象”分心，就可能“成就证悟”。
在“大圆满”，像十二年这样的一段时间，跟“专注”没有太大关系，而是跟“现象世界实际的高压风格”有关。
在你运用“大圆满续三部”的指定口诀，来“看待世界”时，才会发生。
谈论“所有这些修持”的重点在于，“大圆满”仍然是一条法道，由“大圆满的行者”谈“修持”，会是件美妙的事。
我们应该对这“心存感激”，因为，他们可以完全不谈修持，但是，那就让人很难为情，同时也不太仁慈。
那就好像在说：已经有的人就有了，没有的人什么都不会懂。
讨论修持，代表“大圆满上师”愿意为别人着想，他们也考虑过我们能怎么修。
除了正行，这也有一种从广大开阔的“大圆满视角”，来过“日常生活”的“动中禅”的特质。