民俗学-楞严5卷62下笔记
卷五
15二五圆通
15、19十九持地，地大圆通
持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世。我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填。或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛，出现于世。或有众生，于阛阓处，要人擎物。我先为擎，至其所诣。放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒。我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我，当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘与造世界所有微尘，等无差别。微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性，悟无生忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来，宣妙莲华，佛知见地，我先证明，而为上首。佛问圆通，我以谛观身界二尘等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。
一、听索先生聊聊：
第62场下部
1、持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世。我为比丘，
持地菩萨是一个发心人员，天天都在外面扫地，也不闻思，从坐垫坐起，向佛足下顶礼，白佛言：普光如来出现于世的时候，我变成一个比丘。
2、常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填。
常常去一些重要的十字路口、河边，田地和路之间特别狭窄的地方，有一些坑坑洼洼，凹凸不平，这样不如法的地方，妨碍损害车马等行路，我就开始去把这些弄平整。持地菩萨当时就开始修路，包括比较狭窄的地方，这些地方开始平整。
3、或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛，出现于世。
还有做一些桥梁，修一些路，还有背一些沙土，背水泥、背石头、背木头、背各种各样的。他一直是这样，很多佛，不是一世两世，是很多生世都这样的勤苦，无量佛面前都是这样的。
4、或有众生，于阛阓处，要人擎物。我先为擎，至其所诣。放物即行，不取其直。
还有一些众生，在街道，城市这些地方的人比较多，人比较密集的地方，我经常帮别人擎东西，搬运，拿包裹。我先给他们做，把这些东西放到他们所需要的地方，放完了以后立即就走了。他不收辛苦钱，免费的。
5、毗舍浮佛现在世时，世多饥荒。我为负人，无问远近，唯取一钱。
后来毗舍浮佛出世的时候，出现特别大的饥荒。饥荒的时候，我又帮别人背东西，我也不问近还是远，都是取一钱。持地菩萨他刚开始免费，后来饥荒时候他也收一点钱。
6、或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。
我看到人、车、牛，陷在淤泥当中的时候，依靠我的神力把他们从中推出来，远离这样的痛苦。
7、时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛。
有一次国王宴请设斋的时候，我也去了。我先把路不平的地方，把它平了，在平的地方一直待着，等待佛陀。
8、毗舍如来摩顶谓我，当平心地，则世界地一切皆平。
佛陀出来看到我的时候，对我进行摩顶，摩顶以后说了什么呢?心平下来的话，那么这个世界一切都平了。
“心地”，心是一切万物的所依，也是长养一切的因缘、根本，所以心用地来称呼。
9、我即心开，见身微尘与造世界所有微尘，等无差别。
我当时就开悟了，见到自己身体的微尘和外面世界的微尘没有什么差别。全部融合一体了，内在的身尘跟所有外在的微尘没有什么差别。为什么呢?
10、微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。
所有的这些变成空性以后，微尘的自性也没有什么互相触摸的，包括我们的两只手互相摸，只是显现而已，实际上是空的，没有什么的。那这样刀兵对我也是无利无害的。
就像当时龙猛菩萨，他证悟空性以后，他说你如果用刀来砍我的头是没办法的，我很早以来，兵器砍割的异熟果报都已经清净。还有六祖，行昌用刀砍了他的头三次都没办法。所以通达了这样的时候，就没有什么能触及。
11、我于法性，悟无生忍，成阿罗汉。
所以我在法性当中证悟了无生法忍，成就了阿罗汉的果位。
12、回心今入菩萨位中。
我以前的这种声闻的心，今天入于菩萨位。
13、闻诸如来，宣妙莲华，佛知见地，我先证明，而为上首。
听到了如来宣说妙莲花《楞严经》，佛陀的这种证悟的见地，我可以先证明，佛陀讲的是对的，我当时这样证悟的，所以我就成为上首。
佛陀的知见，完全可以根据自己的修行来证明。
14、佛问圆通，我以谛观身界二尘等无差别，
如果佛问我圆通的因，我用智慧观察的时候，其实身体和世界的微尘没有什么差别。
15、本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。
都是如来藏的一种显现。这些虚妄的发尘，通过地大来观察的时候，其实地大的尘完全变成了圆满的智慧，于是成就了无上的道。对我而言，地大是最重要的菩提的因。