NO.84-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
壬三、不变：
飞蛾飞禽海，不能动须弥，
恶友苦闻深，不能动坚稳。
下面用飞蛾和飞禽，还有大海的波涛，这三个比喻来说菩萨坚稳。
“飞蛾飞禽海，不能动须弥”，飞蛾，那么小的众生，不可能动摇须弥山;飞禽，大鹏金翅鸟也好，或者天鹅也好，或者秃鹫、老鹰、乌鸦、喜鹊，这些都不能动摇须弥山;四大海洋的波涛，也不可能动摇须弥山。
“恶友苦闻深，不能动坚稳”，与这三种比喻次第对应，坚稳菩萨不被不善恶友、种种痛苦与听闻甚深空性无我所扰乱、动摇。
就像飞蛾不会动摇山王一样的，遇到恶友、相续当中具有贪嗔痴害心的人，即使经常处在这样的恶人群体当中，菩萨的心相续也不可能改变，或者动摇。
有些人住在监狱当中很多年，戒律没有破，见解也没有破。有些人到边地弘法，野蛮众生根本不能动摇他的正见。恶友没办法破他的见解，这就是菩萨的相。
就像飞禽不能动摇山王一样的，在修行和生活当中，遇到各种各样的痛苦，比如说家人死了，或者说单位破产了，作为菩萨，这样的痛苦反而增加了一些修行的力量。
我有时候想，我们佛学院已经三十六七年了，在成长、发展的过程当中，里里外外经常发生很多事情，大家都是非常清楚的。总的来讲，最终的结果，还是很圆满的。
学院当中的有些道友，在自己的人生当中，经常生病、家人死了、别人不理解、别人诽谤，能够把遇到的各种痛苦转为道用，修行一直没有动摇过的。
就像大海的波涛不能动摇山王一样的，菩萨闻了甚深佛法，不会产生极大的恐怖心，而退转、而抛弃，不会这样的。
在座的人要好好想一想这些道理，作为凡夫人，对所有的内容都了如指掌，是有一定困难的。每个人的习气和根机都不同，有些人与这个偈颂很相应，有些人与那个偈颂很相应，对与自己相应的佛菩萨的教言，一定要记住。
总而言之，遇到恶友也好，遇到痛苦也好，遇到特别难以接受的法义也好，就像现在正在讲的《妙法莲华经》当中，很多不可思议的内容、万法空性的道理、多少个阿僧祇劫发大乘心，这些都不会动摇我们的信心，这是很重要的。
《佛说十地经》当中说了，“不污如来家，不舍菩萨学，一切智智心，不动如山王”，作为一个真正的大乘学者，首先不会染污如来的家族，也不会舍弃自己的菩萨学处和行为，同时有追求一切智智的菩提妙觉的心，这样的话，任何的外缘也好，刚才所谓的痛苦、恶友，甚深和广大的法义，都不会动摇的，这是坚定菩萨的相。
有些人的世间知识是比较不错的，但是对大乘佛法的知识和学问，比较浅薄、比较微小。我希望，在座的人不要变成名相的佛教徒。什么叫做名相的佛教徒呢?对佛教的道理，什么都不懂;对佛教的戒律，一点都不会守持;对佛教没有什么信心。在众人面前经常说，“我是佛教徒，我学佛八年了、十年了”;“你的功课是什么?”“我早上起来念一点嗡玛尼巴美吽”;“你平时看什么书?”“我看过《金刚经》，反正我看得不多，我工作特别忙，但是我有个很好的师父，不告诉你”。(众笑)
这是我编的，开玩笑的，我估计可能会有这种人。小说也好，电影也好，都是可以编的。
佛教徒有各式各样的，有些人自己认为是佛教徒，但实际上不明白佛教的基本道理。如果能明白基本道理，才称得上是佛教徒。
现在有些非佛教徒，反而学得还是很不错的。“我只想当一个善良的人就可以了、当一个好人就可以了，我不想学佛，但是知道你们佛教里面讲戒定慧三学，戒学里面，有别解脱戒、菩萨戒、还有密乘戒”，他们还是能稍微说出一些的。外行以研究的方式来了解佛教，作为佛教徒，更要精进努力。
我觉得，现在从总体上来看，这几年佛教徒的综合水平确实有普遍提高。以前去一些大城市的时候，全是不懂佛教教义的，问一些神通、算命的问题，“我头痛，你可不可以给我算个命?给我打个卦?”其实打卦和算命，这些是东方文化，特别相信的话，不是很好的。应该知道佛教基本的因果论、前世今生论，还有甚深的空性、密法，要一步一步地深入学习。
我从小就比较喜欢看书，世间的知识，学着学着，好像就懂了;而佛教甚深和广大的法义，需要学习很长时间才能明白。明白以后，相续当中的这种知识，是根深蒂固的，是不被他转的定解，恶友也不可能改变的。
在人生的修行旅途当中，很容易被恶友和恶的环境和恶的文化转变。作为一个佛教徒，已经自愿加入了这个团队，至少见修行果和戒定慧的基本道理，一定要明白。这个途径，只有通过自己学习。
世间的有些老师，把最好的知识，不是在课堂上教，而是以补课的方式给个别人讲。补课费都比较高，一堂课要五十块钱一百块钱。在课堂上讲大概的内容，课外讲最深的窍诀。当教育跟经济混合一体，就会出现很多复杂的现象。
菩提的主要因，一个是有惭愧心，还有一个是有坚稳的心。精进要坚稳，禅定要坚稳，智慧要坚稳，人格也要坚稳，不要飘来飘去的。有些人在岗位上很长时间，特别坚稳;而有些人刚开始发心时，很好的，过一段时间就不行了。
有些道友到一个道场去，只住了一晚上，连两晚上都待不住，就跑了，不知道什么原因。要弘扬佛法利益众生的话，这样的心态恐怕是不行的。
人的心，在寂静的山里面、在我们的教室里面、在我们的课堂上，不一定能看出来。在外面跟世间相应的时候，才能看出一个人的心。
师念藏语传承。
庚三、不厌：
菩萨不厌最，三事闻不足，
精勤耐受苦，依于惭坚稳。
“菩萨不厌最”，跟世间人的不厌和声闻缘觉的不厌，比较起来，菩萨的不厌倦心也是非常殊胜的，差别很大。
“三事”，主要讲三个方面的不厌。
“闻不足”，第一个是听闻不厌足。菩萨在善知识面前，听大乘小乘任何法，不会厌足。没有满足的心，不会生厌倦心。
外面的居士当中，有些人听课特别精进。自己再累也好，出国也好，路上也好，车里也好，在飞机场也好，对听课一直很重视;我们学院当中，有些人十多年二十多年一直没有断过课，特别爱闻法，对闻法方面不会有厌烦心，这样很好。
这是听闻不厌足。
“精勤”，第二个是精进不厌足。就像燧木和燧垫摩擦生火，菩萨在三个阿僧祇劫的时间当中，精进根本不会退转，没有厌烦心。
《华严经》里面讲的，“求善法无厌，精进转增益，诸菩萨如是，好乐诸功德”，求善法没有厌倦心，精进没有厌倦心，菩萨的行为就是这样的，凡是好的方面，他愿意求，对善法特别有希求心，恒常性地精进;不好的方面，他会尽量避免。
求善法的菩萨，在世间当中也是非常庄严的，闻法不生厌烦心，精进不生厌烦心。
“耐受苦”，第三个是苦事不厌足。在利益众生的过程当中，怎么样的痛苦，都心甘情愿地忍受。
不会经常说，“我好痛苦，昨天晚上又没有睡好，今天又没有吃到中午饭。你可不可以把我换了?我累了，不行了”。
有些人发心不到两三年就觉得，“我累了，我已经三年了”，其实与三大阿僧祇劫比较起来，三年不算什么，发心三年有什么了不起的?有时候我都觉得，自己发心三十年，很惭愧的。但是与有些人，“我发心三个月了”，“我发心三年了”，比较起来，感觉稍微好一点点。
凡夫人做善事，的确不会很长久的。这一点一定要注意，以后不要有厌倦之心，厌倦之心是很不好的。
以上讲了菩萨的三种不厌。
“依于惭坚稳”，不厌的因、不厌的来源是什么?主要是依靠前面讲的惭愧心和还有刚刚讲的坚稳心。
菩萨有了惭愧心，就不会生厌烦心，为什么?因为我在诸佛菩萨面前已经发了愿，如果生厌倦心的话，就很不好意思。
如果没有惭愧心，对以前说的什么，根本不会承认的，世间当中很多人是这样的。
菩萨有了坚稳心，发愿很坚稳，也不会生厌烦心。我已经发了这么坚固的誓言，怎么会为这么小小的事情还生厌烦心呢?不会的。
在《经庄严论》里面，讲了很多的不厌，这是真的很重要。希望大家在发大乘菩提心的过程当中，在利益众生的过程当中，在求学菩萨道的过程当中，尽量不要生厌倦之心。
师念藏语传承。
下面讲到不厌的本性、分类是什么?
欲求大菩提，具慧之不厌，
诸地未圆满，圆满极圆满。
“欲求大菩提，具慧之不厌”，不厌的本体是什么?希求大菩提。
前面超胜也讲了、因也讲了，现在讲自性是什么?求菩提。不厌的自性是强烈的求菩提，“我也想获得菩提”。最究竟的不厌，是希求菩提。
“诸地”，具慧者于道位诸地中，有不同的分类，不厌也有三种分类。
“未圆满”，第一类是在信解行道，资粮道和加行道的时候，因为没有获得自他平等的心，所以偶尔会产生厌烦心。
也不知道我们有没有信解行，反正跟我们有点相同。今天学习《经庄严论》，看到菩萨事迹的时候，自己讲经说法、做任何事情，一定要努力，不会生厌烦心;过了一段时间，觉得特别累，就生厌烦心了。
信解行的菩萨，比凡夫人要强一些，偶尔生厌烦心，叫做未圆满的不厌烦心。
凡夫人天天都生厌烦心，对这个人生厌烦心，对那个人又生厌烦心，没有希望了;信解行的菩萨心比较坚强，不是天天都生厌烦心，百分之九十以上不生厌烦心，偶尔百分之十左右生厌烦心，有这部分未圆满。
“圆满”，第二类是从一地到七地之间的不清净地，已经证悟了自他平等的境界，所以一般来讲不会产生烦恼、厌倦心。
不清净地还带有一些勤作、努力，不然还是不行的。就像有些大学生天天玩，觉得“我已经成了世界上的大大了”，实际上不是的。所以一地到七地之间，虽然证悟了自他平等，因为相续当中还有勤作，算是比较圆满，但不是最圆满的。
“极圆满”，第三类是八地九地十地三清净地，一方面证悟了自他平等的境界，另一方面所有的事业自然而然圆满成就，所以相续当中根本不会有任何的厌倦心，这叫做极圆满的不厌。
以上是按照地道的方式来分的，我记得还有其他的分法。比如在《瑜伽师地论》[注1]里面，把不厌倦分为五个方面。
第一个是性自有力，因为菩萨的天性、种姓有不厌的能力，所以生生世世对大乘佛法、利益众生不会生厌倦心。
第二个是数数串习，不断串习的原因，也不生厌倦心。
我们现在天天听课，天天学，对利益众生可能不会生厌离心。如果课也没有、环境也没有，没有了数数串习的力量，就很有可能产生厌倦心。
第三个是方便摄受，大乘菩萨具有方便善巧摄受的能力，也不容易产生厌倦之心。
第四个是增上妙慧，以智慧摄受。
第五个是以强烈的大悲心摄受，也不会产生厌倦心。比如说要利益众生的话，如果我有特别强烈的悲心，就不会生厌倦心;如果我相续中没有悲心，就很有可能生厌倦心。
《瑜伽师地论》当中讲了不同的分类，大家可以了解一下。
讲最后一个颂词，刚才藏文传承已经念过了。这个简单跟大家讲一下就可以了。
作为菩萨，首先要懂得惭愧、懂得坚稳，还要懂得不厌，还要精通一切论典。这里论典的意思，就是五明的意思。
庚四、知论典：
坚稳知论典，基所为业相，
无尽成果胜，等持总持摄，
能成熟有情，亦能持妙法。
“坚稳知论典”，坚稳菩萨一定要通达五明，工巧明，医方明，因明，声明，内明，总共有五明。作为菩萨，一定要通达除了内明学以外的其他四明。为什么要通达呢?
声闻缘觉只要证悟人无我，就能解脱轮回了，不用五明。而菩萨要度化众生，由于众生是各式各样的，要根据不同的根机施教，所以必须通达世间的种种学问。前面第十二品《求法品》讲“寻求五明”的时候，也讲过这个问题。
我好像记得大概在《大智度论》[注2]当中有一个比喻，比如说一个人口渴的时候，为了解渴，他用手把水捧起来喝就可以了;如果他不仅要解决自己口干的问题，还要解决身边很多人口干舌燥的问题，那他就要准备一些水器。一捧水是解决不了的，要用盆子、茶杯盛很多水给别人喝，才能既解决自己的问题又解决别人的问题。
同样的道理，如果只想自己解脱，那学完内明有关的知识就可以了;如果要摄受很多众生，就必须要预备很多的其他知识。
我们要求，大家发愿度众生，有能力的话，要学很多世间知识。比如人工智能、量子力学、物理、化学等等，我觉得有必要学。除了学自己民族的语言文字以外，还要学全世界国家和民族各种各样的语言文字，因为以他们的语言文字来度化他们的话，更容易一些。
《优婆塞戒经》当中说过，“世间之事，虽无利益，为众生故，而亦学之”，世间的知识，虽然没有很大的利益，但是为了利益众生，一定要学。我以前在一个学校里面也用过这个教证。
菩萨了知五明论从基等六个方面更为超胜。要学习世间知识，用六个方面来讲。
“基”，第一个方面，是指五明，声闻为了自己解脱只是主要追求内明的一部分——人无我，而对大乘所有经典的教义尚且不甚了了，更何况说其他明处。菩萨希求遍知智慧，并为能成办无量众生之利而对所有所知广大之理，自己学习并为他众宣说。
菩萨为成办自他二利，首先自己听闻五明论典或典籍，闻而不忘受持，串习词句读诵，思量其义，无误通达意义，以辨别善说与恶说的方式也如理为他众宣说，即是以基或事超胜之理。
小乘追求人无我，而大乘不仅追求人无我，还追求经典里面的很多内容，这就是所谓的基。
“所为”，第二个方面，声闻缘觉的目的是以自利为主，而菩萨的目的是以他利为主，以利益众生为主要目标，因此超胜。
“业”，第三个方面，声闻缘觉的事业是承办自利为主的事业，而菩萨的事业是通过三乘法让三种种姓的众生，获得他们各自的果位。
“相”，第四个方面，声闻听闻宣说内明的一部分——人无我等少量论典后受持其词句等，菩萨对三乘所摄的内明、声明、因明、工巧明、医方明尽所有无边无际的论典都无有厌足听闻、受持、纯熟、思量、通达，具足这五种法相而超胜。
声闻缘觉的话，只有少量的一些人无我有关系的词语、内容，而菩萨有大量的五明、世间和出世间的很多知识，对这些都要了如指掌。这是从法相方面超胜。
“无尽”，第五个方面，声闻缘觉的智慧到达灭尽定就可以了，而佛菩萨必须要通达五明，获得一切智智，融入无余法界的无边智慧。
“成果胜”，第六个方面，真实成就而超胜，声闻们知论不得遍知果，而菩萨精通五明以普皆回向的威力，真实成就遍知一切所知相智慧的果位。
“等持总持摄”，五明知识全是由总持和等持来摄的。精通五明也有些是等持的自性，以等持所摄持，与等持相关联，有些是总持的自性，以总持所摄持，与总持相关联。如此也可从等持、总持所摄的侧面分两类。
“能成熟有情”，如果以等持来摄，可以饶益无量无边的众生。以获得首楞严等等持自在入定，无碍精通五明一切论而成熟有情。
“亦能持妙法”，如果以总持来摄，对无边的众生可以讲一些妙法。以总持的自性，以往累世中听闻过的五明论典不忘受持全部句义，能受持五明所摄的所有经典妙法。
为此，菩萨的知论依靠等持具足神变示导、记说示导、讲法示导来成熟有情。以总持的方式使声明等四明主要是内明所有妙法于世间不隐没来受持，这两者是知论的作用。
讲法的时候，一个是必须要有禅定、楞严三摩地，还有一个是必须能成熟众生、利益众生。自己有一点这方面的境界，是很重要的。给别人讲经说法，自己有不忘陀罗尼，或者有一些特殊智慧的加持，这一点也很重要。如果有了这些，利益众生就很容易了。
每个佛教徒的情况都是不同的，有一部分人只是一心一意求佛、求解脱、求往生;也有一部分人学这个、学那个，全面掌握世间知识，古代的知识、现代的知识;微观的知识、宏观的知识;内心的知识、外面器世界的知识，这样之后，在利益众生方面，确实是很有利的。因为世间当中的所化众生，不全是内求的、内观的，不是这样的。这个道理一定要明白，不然，有些佛教徒特别反对别人学世间知识。
我有一次看建筑方面的书，来了一个修行很好的佛教徒，他问：“你在看什么?”我说：“看建筑方面的书。”他说：“你的修行完蛋了，你完蛋了。”其实我自己觉得不完蛋，看一本建筑方面的书有什么的?(众笑)
像我们这些人，以前手机、电脑，这些都没有，在寂静的山里面，学习了十年二十年，在内观和佛教方面，打下了很稳固的基础。所以看一本建筑书，不至于完蛋了。
有些人真的认为，作为一个修行人，不应该学这些。当然有些人可能修行也不好，学的也特别杂、特别乱，这样也不是很好的。
一些比较传统的修行人，汉地也是这样的，藏地也是这样的，保持着一些老的观念。只认可他们的生活和修行范围，除此之外，很多事情都不太认可。在这样的老修行人面前，要注意。
我有时候看到比较传统式的老喇嘛来做客的时候，就尽量藏很多东西，害怕他们不接受。比如马上关闭电脑，装着念经。虽然这是假装，但也是随顺众生，不要让别人不高兴，尤其是对一些老修行人。度众生也好，利益众生也好，要有灵活性，这样可能更有利。
今天就讲到这里，明天更精彩，内容特别好。(众鼓掌)