NO.86-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
下面讲四无碍解的因和它的作用。
师念藏语传承。
等性各自证，复次尽了知，
能断一切疑，名为无碍解。
“等性各自证，复次尽了知”，四无碍解的因、定义。
入定中诸法平等性各别自证，入定后或后得智慧完全了知法等四者。
或者这两句解说了四无碍解的定义，梵语“札德桑布达”，“札德”是各别，指无分别智慧各别自证。“桑”是指真实或等性，即真如。“布达”是了知，因为以作为现量无分别智慧的后得清净世间智，为他众宣说法与义等使他们懂得、理解。
意思是现量了知一切万法本来平等的空性，或者自性，用无分别的智慧现量知道一切万法的本性。
这是从梵语引申出来的，汉文当中是无碍解，即没有任何阻碍地彻底了知这个法的自性。
等性，是所证悟的本体;这个本体是个别自证的，什么样的个别自证?完全了知，现量了知，并不是比量，通过推理、揣测，不是这样的。比如说，彻底了知无常的道理，这是现量了知;彻底了知心的本性，这是现量了知。如果你现量了知了自己心的本性，就会对上师特别感恩，为什么呢?因为上师的窍诀，让你真正了知了万物的真相，你跟其他人的见解完全是不相同的。
现量了知一切万法的自性，无碍解的意思是这样的。
“能断一切疑，名为无碍解”，四无碍解的作用。
对所有蕴界处等广大及空性等甚深义的法相能斩断一切怀疑，由此称为无碍解。
它的作用是什么?断除一切实相当中的蕴界处;对现相当中的知识，断除一切怀疑。万事万物的本体是空性，空性跟光明是无二无别的，这些道理，通过闻思修行，完全能了知，这就是无碍解的作用。
意思就是说，彻底断除一切怀疑，而明白法的真相，叫做四无碍解。
我们现在在因地的时候，只有比较相似的四无碍解;到了佛地的时候，才具足非常究竟的四无碍解的功德。
下面讲平时大家经常说的福德资粮和智慧资粮。
在《经庄严论》里面，每一个特别熟悉的道理，都有深度的分析;每一堂课，都有一些新的收获。每个人都觉得四无量很简单、四无碍解很简单，但是让你解释的话，可能闻思多年的法师也不一定能解释清楚。
什么是福德资粮?定义是什么?作用是什么?分类是什么?这样讲的时候，很多人都比较模糊。
师念藏语传承。
庚八、二资粮：
菩萨之资粮，福慧无伦比，
福得增上生，依慧无惑转。
“菩萨之资粮”，这里讲菩萨的资粮，有福德资粮和智慧资粮。
“福慧无伦比”，大乘菩萨的资粮是无与伦比的，为什么呢?因为它是以菩提心摄持的。声闻缘觉的资粮，不是以菩提心摄持的，所以不是很大的。
《根本说一切有部毗奈耶药事》[注2]里面讲，贫女供灯的时候，佛陀给她授记了，将来变成灯光佛。当时胜光王心里有点不舒服，觉得贫女仅供了一盏灯，就被佛授记了，我也应该得授记。国王很有钱，为了得到佛的授记，就供了万盏灯，光油就买了一千大瓶，灯器也是金制、银制的。但是后来佛陀并没有给他授记，说贫女是菩提心摄持的，你没有发菩提心。
有些大老板供养做得比较大，但是内心没有以菩提心摄持，没有以空性智慧摄持。虽然在某种意义上，福德资粮还是很广大的，但是在有些方面，不是无与伦比的。
大乘的二资粮是无与伦比的，超越了声闻缘觉和世间人的资粮。
《大宝积经》[注3]当中讲了，还有《智慧无尽经》当中也讲了，比如说菩萨的智慧资粮，相当于是十方虚空一样的，而声闻缘觉的智慧资粮，就像是昆虫吃过的芥子里面的空间一样，一点点;大乘菩萨的福德资粮，就像四大海水一样的，而小乘的福德资粮，就像是牛蹄迹里面的水一样，一丁点。
依靠发心，以发心力摄持，也需要前世的一些福报。
“福得增上生”，依靠这二种资粮的威力，菩萨受生轮回的过程中，以福德资粮能于轮回中获得超胜的帝释、梵天、转轮王等增上生的圆满富有。
每个人的福报还是很有差别的，有福报的话，各方面还不错;如果福报一般般，那可能各方面都不行。
“依慧无惑转”，以智慧资粮即便住于轮回也不为轮回过患业与烦恼所染而转入轮回。
轮回的业、轮回的过患，不会对菩萨有染污的，菩萨在轮回当中，不会特别烦恼痛苦，他有能力、有福报。
《入行论》当中讲的，“福德引身适，智巧令心安，为众处生死，菩萨岂疲厌”，福德让菩萨的身体特别舒适，智慧让菩萨的心灵特别安宁，作为菩萨，他具足福德资粮，具足智慧资粮，身心都很快乐，所以在众生界当中，怎么会有疲厌、痛苦呢?不会的。
发了菩提心的人，看起来，好像很累的、生活很苦的，但实际上因为有前世的福德资粮和智慧资粮，所以身心不像凡夫人一样的。凡夫人心力比较弱，遇到一点点事情，执著为自相，没有智慧从烦恼当中跳出来。
在世间当中，福德是很重要的。我那天对个别人说，还是好好修曼扎，这辈子福报不好，下辈子可以有福德的。
在《方广大庄严经》里面讲，“世间之人，见富贵者，竞来奉事，睹贫贱者，弃而远之”，世间人看到有福报的人，都拼命接近他;看到贫贱的人，都抛弃远离他。
人是很现实的，我以后要求他的话，就对他特别好;我以后不用求他的话，就根本不会看他。
那天我们的慈慧要求，贫困学生一定要有贫困证明。我说，尽量少一点，本身是贫困孩子，要他去开证明，很多人根本不会给他好好办的。
世间当中没有福报的人，做非常简单的一件事情，也可能很费力的;而有福报的人，特别大的事情，他一句话就解决了。就像佛经《佛说福力太子因缘经》里的福力王子，他因为生生世世当中有很大的福报，所以办很多事情确实非常方便。
这里讲到，有了福德资粮，在人生当中享乐;有了智慧资粮，在生死轮回当中不会烦恼。即使有烦恼，像《佛说大迦叶问大宝积正法经》里讲的，“譬如世间人，善知药禁咒，一切毒药等，不能为损害，菩萨亦如是，若具方便慧，一切烦恼毒，不能为损害”，世间非常聪明的人，了知世间的咒语、毒药，他通过方便方法能完全消除这些毒害。菩萨也是这样的，具足智慧和方便，对所有贪心嗔心痴心等等烦恼，不但不会有害，而且成为助缘。
(师背诵藏语)《光明藏论》里面有一个教证，“如城士夫不净粪，彼乃有益甘蔗田，如是菩萨烦恼粪，彼乃有益成佛法”，肥料对甘蔗的田是有利的，同样的，烦恼对产生智慧是有用的。如果以智慧资粮摄持，有智慧的人，即使世间当中特别可怕的烦恼，也成为方便的因，是这个意思。
下面讲到怎么分类，二资粮指的是什么?二资粮涵盖六度，六度也包含这两种资粮。
施戒为福资，智慧乃慧资，
余三属二资，五度皆慧资。
“施戒为福资”，大家都知道，布施波罗蜜多和持戒波罗蜜多，这两个是福德资粮。
“智慧乃慧资”，智慧波罗蜜多，是智慧资粮。
“余三属二资”，其余的还有三个，安忍波罗蜜多和精进波罗蜜多和禅定波罗蜜多，既属福德资粮也属智慧资粮。
安忍波罗蜜多，前面说过，受损害的安忍和苦行的安忍，这两个是福德资粮;谛察法忍是对空性的意义，一点都不会怯懦、不会畏惧的法忍，是智慧资粮。
精进波罗蜜多，为了善法、为了利益众生，经商、种田，做很多事情非常精进，这是福德资粮;非常精进地依止善知识，闻思修行，是智慧资粮，这是一个新的概念。
佛经当中经常讲，依止善知识是智慧资粮的因。我看安慧论师的讲义里面没有这么说，麦彭仁波切的讲义里面加了这一点，亲近善知识是智慧的因，是智慧资粮。
《中观宝鬘论》当中讲的，“境内办学堂，师资诸事宜，田地定当赐，为智得增长”，建学校、教课、给别人书本，这些都是智慧资粮，因为是别人产生智慧的因。
我以前去智悲学校的时候，给老师们说，你们好好给这些学生们讲课，这就是智慧资粮，因为通过给别人讲课，删除了别人相续当中的无明黑暗。
精进自己闻思修行就是智慧资粮，这也是很重要的。
禅定波罗蜜多，世间四禅四无色界的禅定，还有无漏的禅定，这些都算是福德资粮;依靠禅定修出了无我的、无分别的禅定，这归于智慧资粮。
“五度皆慧资”，布施、持戒、安忍、精进、禅定，五度为获得遍知智慧普皆回向、以不缘三轮的智慧摄持均成为智慧资粮。
前面的五度作为因，通过三轮体空的方式来回响、摄持，这样以后，就变成智慧资粮的因。
其他经论的有些分类是，布施、持戒、安忍、禅定是福德资粮;智慧是智慧资粮;精进既是福德资粮也是智慧资粮。
《经庄严论》的分法有点不同，大家应该记住。闻思的人，每次学到不同观点的时候，要记下来。以后要用的时候，能直接用上，这是很重要的。不然好像是装在口袋里面一样，什么都不知道。藏族有一种说法叫做，“这个人是笨蛋，好像装在口袋里面一样，什么都不知道”，这样是不行的。已经闻思了多少多少年，连六波罗蜜多的分法都不懂，那你消耗的米饭、菜，这些都浪费了。每天吃了多少斤，在闻思过程当中，应该把费用赚回来。不然，是不行的。
其他论师讲到，忏悔罪业、随喜资粮、请转法轮，这些都属于福德资粮;布施、持戒及修行——福德三事等也属于福德资粮。以依止、承侍善知识，闻思修行证悟的因缘，这些都归为智慧资粮。
我以前也许看到过，但是这次好像是第一次注意到，闻思修行是智慧资粮的因，这是很重要的。有些人说，“我现在闻思是不行的，一定要修行，不然将来怎么成佛?”其实闻思就是成佛的因。
成佛的因，除了智慧资粮和福德资粮以外，没有什么其他的。通过智慧资粮和福德资粮，才能真正通达一切万法的实相。
用智慧摄持，是很重要的。(师背诵藏语)《入菩萨行论》讲，“此等一切支，佛为智慧说”，前面的五度，是为了产生智慧。如果没有产生智慧，修任何善法都是很困难的。
汉地《宗镜录》[注4]里面讲的公案，在《大庄严论经》[注5]当中也有。有一个幻化师，在灵鹫山迎请了很多比丘，到他家来应供。这些比丘正在用餐的时候，幻化师用木板、石子等道具幻化出一个美女，并跟她产生种种关系，非常逼真、真实。这个时候，那些比丘特别讨厌他，觉得“早知道这样，我们就不来应供了”。
过了一会，好像幻化师与美女吵架了，幻化师用刀杀了美女，从她身体上一点一点的割肉，特别残忍，美女特别痛苦。这些比丘特别不高兴，“他是这么残忍、这么坏的人，早知道我们吃毒药都可以，不应该吃他的食物”。
这个时候，美女全部消失了。幻化师告诉这些比丘，“美女其实是我幻化的。佛陀早就说了，一切诸法如梦如幻。你们只是听得很多，说说而已。今天我显示给你们看，美女是幻术，诸法实际上都是这样的”。幻化师给这些比丘们讲完后，比丘们对佛说的如梦如幻的道理，生起了前所未有的定解。
《宗镜录》里面引用了《华严经》的教证，“世间种种法，一切皆如幻，若能如是知，其心无所动”，我们以前用过。世间的一切法就像幻化一样的，如果真的知道这样的道理，心就不会动摇的。
刚才的比丘们口头上说诸法如梦如幻，但没有以智慧摄持，当看到幻术的境界，心就动摇了。
我们看电影、看电视、看电脑的时候，对里面发生的事情，偶尔生嗔恨心、偶尔生贪心、偶尔生嫉妒心，这是幻化引起的分别念，是特别不值得的。通过这种方式来理解，是非常好的。
世间的所有万法，的确是佛佗所说的那样，跟幻化术没有什么差别。如果真的知道，心就不会动摇了。可惜的是什么呢?只是理论上知道如梦如幻，实际上对如梦如幻的身体也好，如梦如幻的眷属也好，如梦如幻的感情也好，如梦如幻的生活也好，还是很执迷不悟。这是很多众生需要面对、需要修行的，通过闻思修行，可以逐渐逐渐断除这样的实执。
接下来还有两个颂词，就马上讲完了。今天我也忙，你们也忙。你们忙的是要睡觉，开玩笑的，不能这么说，很多人是非常精进的。我也要睡觉，但今天不是为睡觉而忙的。
下面讲什么?讲福德资粮和智慧资粮的定义，还有作用，这两个。
后面两个颂词一起念传承。
师念藏语传承。
平时得修行，反复行持善，
坚稳之资粮，能成一切利。
“平时得修行，反复行持善”，福德资粮和智慧资粮的定义。
平时反反复复修持善法，就是资粮。在平时生活当中行持善法，不是非要专门抽出时间，不是这样的。睡觉之前，早上醒来，连梦中也能修持善法，积累资粮。
资粮的梵语叫“桑巴绕”，“桑”是平常的意思，“巴”是修行的意思，“绕”是成就一切的意思。意思就是说，在平常的时间当中，修一切善事。
不是只修胜义谛，不修世俗谛;也不是只修世俗谛，不修胜义谛。我真的特别感恩上师如意宝，在我们什么都不懂的时候，给了我们这样的指点。
如要遇到特别重视胜义谛、比较轻视世俗谛的上师，可能我天天都观空性，对世俗的善根不一定很重视;如要遇到特别重视世俗谛、比较轻视胜义谛的上师，也许我对世俗的善根特别重视，对胜义的甚深空性方面都不重视。
上师如意宝的一生当中，既重视空性的智慧，大家看他老人家的著作就可以知道，从讲经说法的内容也能看出来;又重视世俗谛，比如每天念经，修加行。作为上师如意宝的传承弟子，我们并不是自赞毁他。从我们的品牌、传承来讲，一方面觉得自己很荣幸，另一方面也以此为傲。既没有舍弃世俗谛的善根，也没有舍弃胜义谛的善根，具足世俗谛和胜义谛，可以更好承办众生的利益。
资粮的意思，在印度语言中是“桑巴绕”，与我们经常念的加倍咒中的“桑巴绕桑巴绕”不是一个意思。(众笑)
我们每次念诵的时候，有些人发音不太准，我听到的好像是“糌粑绕糌粑绕”，吃糌粑、吃糌粑，这样不太好。应该是“桑巴绕”，不是“糌粑绕”，吃糌粑的意思，这样不行的。(众笑)
记得我刚来时，法王如意宝还没有要求念这个加倍咒，念诵前面没有“桑巴绕桑巴绕”，也没有“糌粑绕糌粑绕”。后来他看到阿底峡尊者的传记当中，行持善法的时候经常念这个加倍咒，才要求在念诵之前，先念诵三遍加倍咒。
这里的“桑巴绕”是什么意思呢?恒常修行六度的所有善法，能成就佛佗三身。
“坚稳之资粮，能成一切利”，福德资粮和智慧资粮的作用。
坚稳菩萨的二资粮能成办自他一切利益。有了这两种资粮，能成办自他二利。
我们很需要有智慧资粮，也需要有福德资粮。
《华严经》里面讲的，“若以清净心，精勤集福智，具足大功德，闻教能随入”，我很喜欢这个教证。如果以清净的心来积累福德资粮和智慧资粮，具有这两种资粮的功德，那听闻过的法，就能用在修行当中、人生当中，这句话很重要的。
有些人听了很多年的法，最后变成了业际颠倒者，特别可怜。闻闻闻，最后成为诽谤上师三宝的因，变成了法油子、老油条。而有福报的人，他一辈子所闻的教法，完全能用在实际生活当中、利益众生方面，自己修行也能善始善终。
祈祷上师三宝确实很重要，积累善法在华智仁波切的《大圆满前行》里面讲了很多。古大德说：“精勤如山王，不如积微福。”特别努力，但是没有福报的话，还是不行的。不断积累小小的福德，自己的修行才会很成功。
我们刚才讲的，“闻教能随入”，具有闻思修行功德的人，最后是会修行圆满的。
我很希望你们，即使现在不能开悟、不能证悟、不能做大的利益众生的事情，这些都不要紧，但是一定要发愿，“我在有生之年当中、乃至生生世世，不要变成诽谤佛法的人，哪怕是粉身碎骨。我再这么样的话，都不要变成一个诽谤三宝或者背离三宝的人”。不管是对上师也好，对道友也好，在这一辈子当中，你的见解一定要稳固下来。
世界动荡特别快，个人生活变化也非常快，从年轻到现在的心也有很多变化，这些变化对我们来讲，可以说利益不大、损害也不大。唯一的，无论遇到什么，对上师三宝的信心不要变，每个人都应该发自内心地祈祷。
我曾经在不同场合当中发过很多愿，不管怎么样，我对上师三宝的信心不要变。即使我的信心不是很强烈，也不要做出违背上师三宝的任何行为，这是我的底线。除非神智被迷幻药迷住了，那没办法了。戒律里面说，如果精神不正常，就不算犯戒。除此之外，只要我的神智正常，在我的有生之年，无论在什么样的环境当中，我的信仰不会改变。
不能坚稳，天天动摇，确实是很可怜的。好，我就不多说了。
下面讲资粮的分类，这个境界比较高，我们好多人还没有到一地。
是为趋入地，无相任运成，
灌项及究竟，坚稳修资粮。
“是为趋入地”，从凡夫到世间胜法位之间，叫做信解行地。信解行地的资粮，全是为了得以趋入第一地而积累的、准备的。
“无相”，从二地到六地之间的所有资粮，是为了无相第七地而准备的、积累的。获得七地时，不作意、不分别经等种种法为不同他义，因此称无相。
“任运成”，七地的福慧资粮，是为获得八地、九地任运自成二资粮。八地和九地，一般叫做任运自成的地，很多功德自然而然显现的。
“灌项”，八地、九地积二资粮是为获得蒙诸佛予以补处灌顶的十地。因为十地末位的时候，十方诸佛菩萨要对他进行灌顶。
“究竟”，十地积二资粮是为获得究竟佛地。
“坚稳修资粮”，为此，坚稳菩萨如是修行福慧资粮。坚稳菩萨得地以后的福德资粮和智慧资粮，是蒸蒸日上的。
《大圆满心性休息》里面讲，“乃至未得佛果前，仍有功德增上故，坚持不懈勤精进”，乃至得佛果之前，智慧和功德还是会增上的，所以要积累资粮。
好，今天讲到这里。