行为学-教言宝藏89课1-7
第八十九课：大宝暇满之人身
一、应将闻思之理纳入实修之中
我们现前是在学习我等大恩根本上师喇嘛仁波切的教言，但无论文字上如何解释，终究都要将一切教义归纳到平常的修行之中。我等历代传承祖师无垢光尊者曾经说过：“胸中虽持十万之多法函，临终之时亦难获真实利益。”仅凭文字所了解的道理，无论有多广大，若不能纳入实修之中，即生成办解脱了不可得。因此，我们今天不仅要从文字上了解什么是佛教，还要将所了解的一系列道理纳入到心相续之中，如理如法去做到。
有不少信众问：“如今各个导师们所传讲的法各式各样，尤其以本传承的角度来说，导师从初次为汉地信众传法直到今天，所讲的法一点都不少，但从自己学习以及修行的角度来说，应该如何行持为好?”
从理论的角度来说，从任何一方面入手都可以，没有什么区别，但按照正常的次第方式来说，先从共同法开始入手是非常重要的。我们平常将法分为共同法及不共同法，也称之为了义和不了义之见解。现前我们应该先从共同法开始入手，平时多去阅读一些关于共同法方面的教言，是非常符合自己条件的。
从实修的角度而言，为了能为自己修学正行时的心相续打下良好的基础，从积资净障五加行开始做起是非常必要的。有些往昔也已经从事过很多善行，相对之间多方面条件已经非常成熟者，想要直接进入正行，无论是修成熟口诀法还是修上师瑜伽导修，也是从它开始做起。
从书面的角度来说，实修方法讲得最细致的是上师瑜伽，平常能多学习一些这些方面的内容是非常好的。前一段时间，我见到很多包括出家人和在家居士在内的修行人。从他们的谈话之中可以知道，从初次进入佛门直到今天，无论是理论还是实修，他们都已经做了不少，但是在内心调伏与修行本身的方便之上，却做得并不是很圆满。我想原因主要在于一、依止导师时间不够长;二、在导师面前学习的教言并不是很多，阅读得也并不是很广，所以虽然看上去是在修学，实际上修行的条件并不是很成熟。
我也常常告诫身边的很多弟子，平常无论是闻思还是实修某一个法要，都必须要圆圆满满去理解，无论在这方面要付出多长时间，都要去不折不扣地做到。
如今很多人都在修上师瑜伽导修，因为这方面的资料有很多。不仅有《如意宝藏上师瑜伽之圆满引导》、《上师瑜伽四精要之引导文》、《上师瑜伽导修文》的视频资料还有相关的文字资料，可以说资料非常齐全，但由于平常懒惰的缘故，我们总是无法做到圆满，因此修行方面有很多这样那样的不足。这样修行了一段时间以后，见解始终没有很好地增上。
往昔我在汉地也遇到过很多修上师瑜伽导修的信众，虽然他们修了两年甚至更长的时间，但结果却不尽如人意。不能说功德没有丝毫增上，但却无法达到自己预期的效果，原因在何处?就在于没有如理如法的修学。不是将上师瑜伽导修修成一种功课型上师瑜伽，每天只是从头到尾念诵一遍，配同着一些观想;就是虽然遵循上师瑜伽导修的一些要求，但在调伏烦恼的方便之上，还是按照自己的自己的想法来，甚至有很多自创性的修法。这样的修法，当然是不符合无上窍诀大圆满的要求，也无法取得理想的境界。
二、见解不迷惑
我们都会说自己当前所修学的法是无上窍诀大圆满，但有时也真需要学习一下显密之间的差异。总体而言，显宗和密宗之间最大差异是：见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等之根机。不能只将这些要点流于口中，更要时时要观待自己的修行是否具备这几个条件?如果不具备，即便你说你的导师有多么殊胜，在导师座下得到了什么法，甚至认为自己修的法有多深奥，最终都难以达到预期的效果，见解很难增上，因为方式方法没有到位。
首先观察一下自己的见解如何。你是否知道要先从哪一方面见解开始入手?我们说过，无上窍诀大圆满称之为依见而修，如今很多人认为修行先要直指心性，当见解赤裸时，在见解中如理如法安住就称之为修行。这叫依见而修，但于末法时代众生烦恼沉重，能在第一时间印证见解而悟证见解者极其稀少。也就是说，由于个人根机的缘故，不得不依靠修行来成办见解，此时就必需知道自己修行最初应该具备怎样的见解。
只是口中说“见解不迷惑”是远远不够的。以前我也曾说过这样一个公案。一位汉地的居士，每天都打坐，非常精进，但对于次第根机者应该如何修行，他并不是很清楚。当我问他修行所护持的对境是什么时，他也回答不上来。正如我们前面讲解依修而见时所言，如果对于初次修学之见解并不清楚，只知道按照书本上的要求而修行是不圆满的。书本上的要求并不是不对，但我们要知道的是这本书是针对哪一种根机而宣讲。书本是针对五种圆满而树立的教言，因此我们首先要知道这本书的导师谁，他在哪里写的，针对什么样的弟子而写，这一点非常重要。
如果你今天所阅读的书都是针对上等根机而著述，即便你觉得这个法有多殊胜，对具有次第根机的你来说，是很难做得到的。因为书本要求的根机较高，而你的根机太低。法与根机不相应，很难达到理想的境界。以前由于不懂的缘故，总觉得既然书本上如是传讲，不管自己能不能做得到，只要按照这样的方式去做，迟早会有好的结果。前面提到的这位居士也是这么修的，但他始终觉得自己的见解没有很好地增上，原因就在于法与根机不相应。我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“自心与法不相融合，则无法调顺烦恼怨敌。”这一句话就是在告诉我们，法与根机相应有多么重要。
以上就是从见解的角度当中讲解，如果不能依见而修，就要依修行成办见解，并且要知道初次见解应该树立在什么样的层次之上，什么样的见解才能说是符合自己的条件，以及在具有这种禅定见解过程中，如何令见解越来越增上，第二步的境界应该是什么的一种状态等等。
当然，我们也不能让一切见解都完全顺着次第而宣讲，因为众生根机不同的缘故。比如有些称之为顿超，他不会按照次第而论，当下就能达到更高的见解。例如有些先从小资粮道开始入手，不一定会经历中资粮道和大资粮道，就能直接进入加行道。但无论是怎样的状态，终归都是有一个次第道，因此后面紧接着的见解应该赤裸什么样的境界，也必须要懂，这就叫见解不迷惑。
三、闻思修勿懈怠
修行方便多。无论是哪一个教派传承，都讲解只有通过修行才能成办解脱，但今天我们所修学的是一切乘法之顶点、诸法之精要，这与其他教派修行方便有何不同，自宗有哪些修行方便，你是否清楚?如果不懂得这些道理，只是口中说“我在修”是远远不够的。
我也常常在想，如今可能需要为大家多讲一些这方面的内容，因为现前自称为修行人者比比皆是，但很多都无法达到预期的效果，可能就是因为方式方法上没有做到圆满。有些可能是因为在导师身边听闻教言的时间太短，有些可能虽然听闻很多，但没有完全将教言纳入心相续之中，因此对教理的理解并不透彻。从另一个角度来说，虽然不能在导师身边待很长时间，但我们身边所拥有的辅助材料并不少，可是你没有认真去观看视频或阅读书本，因此对于教理的掌握也并不充分。
我也常常告诫很多修行人，无论是出家众还是在家居士，只要是想追随本传承如理如法修行者，无论导师是在哪里讲解，只要关于佛法的讲解，都应该多去听听。但由于个人业及烦恼沉重的缘故，我们常常会为自己的懒惰寻找借口。虽然有些时候听起来很有道理，实际上就是在给自己的懒惰寻找推托之词。
比如今天知道导师要上课，但由于自己因为某些原因不能随堂听课，认为反正第二天网上会有讲课内容，第二天再看再听也来得及。可是到了第二天，可能你又会遇到其他的事情，内心又开始给自己开脱：反正网上一直会有，这个月不行就下个月再说;今年不行就明年再听……这部教言讲到今天，已经讲解了很多课了，放在网上的时间也很长了，可能有些人从来没有去听去学，并且还为自己这么久的懒惰找了很多的借口。
我相信类似这样的事情，我们每个人的身边都在频繁地发生。比如我们平常到书店看到有一两本书特别符合自己的心意，就将它请回家，可是一旦拿回家以后，就觉得这本书已经放在了自己的书架上，属于自己了，今天没时间可以明天再看;明天没时间可以后天再看……反正这本书是自己的，想什么时候看就什么时候看。回去翻翻你的书架，可能几十年前买的书，到现在都还没有拆开过。当然，我相信你并不是不想翻阅，第一次请这本书回家的时候，内心都是想着要拿回去好好去阅读一下其中的内容，但是直到今天，都没有打开翻阅，就充分地说明，你一直在给自己的懒惰寻找借口。
这些习气烦恼也会令我们的修行产生同样的后果。虽然身边有各式各样的修行助缘，无论是光碟还是书本都不短缺，但大多数时候，它们都只是被放在书架上吃灰尘而已。有人问你是否在修行?我想多多少少都是在修的，但为什么修了那么长时间，见解还是没有很好地增上?可能就是因为你没有认真去学习，所以对修行的过程了解得并不圆满充分。
所以做任何事，首先就必须圆满通达，知道怎么样去做，才能做得圆满，才能达到预期的效果。如果不懂得其中的道理，就永远无法圆满成办，这样一来，无论你付出多大的代价，最终也就是那么回事。好比我们要去往某个地方，首先必须要懂得自己的目标与方向，如果方向都没有搞清楚就开始行动，结果可能是南辕北辙。如果你是反方向行走，走得越远，距离目标也就越远。即便你的方向是正确的，但是在前进的路上没有直奔主题，而是到某个地方绕弯的话，时间也会很长。所以，为了迅速到达终点，完成自己追求的目标，方式方法非常非常重要。
四、忆念无常精进修法
修行决定不能马马虎虎，也不应该有“大概”“可能”的说法。为什么我们每天都要这么严肃地讲解修法?因为人身难得与寿命无常。今天我们都还活在世上，但谁都不知道可怕的无常何时降临到自己的身旁。等到无常降临时才想到自己应该好好修法，已经太迟了。阎王爷是绝对不会多给我们一分一秒的时间留在这个世上。今天就是不早不迟的时候，现在就必须遵循历代传承祖师的教言，如理如法修行为要。
我们天天都会听到身边有谁去世了，有谁得了绝症等等。这也充分地告诫我们，十方三世诸佛菩萨正在为我们授记：别人已经离开了这个世界，你也要谨慎一些，因为不久的将来就会轮到你了。等到了那个时候，无论你有多么想留在这个世上，都是不可能的;无论你多么怨天怨地怨别人，也没有谁能帮助你，只有自己孤独地面对这个可怕的事。等到了这一时刻再想有所改变，一切都太迟了，所以今天是不早不迟的时候，平时应该尽可能做得圆满一些。
我们进入佛门的真正目的，并不是走一个过程，也不是为了凑个热闹。从因的角度来说，今生能信仰佛教、进入佛门是由于宿世的善因所致;从后天的角度来说，从初次进入佛门直到今天，多多少少都已经理解了一些佛法的道理，也越来越深信修学佛法的真正意义，这时就更应该努力做到圆满一些。
虽然我们都觉得，自己今天对三宝的信心没有退转，修行方面也在尽力而为，只要坚持修行，总有一天会有好的结果，但与此同时也不要忘记，无常随时都会降临到你的身边，因此现在就要观待一下自己的内心。要记住，解脱并不在遥远的地方，而在自己的内心当中。内心清净的这一时刻就叫解脱;心不清净则称之为轮回。扪心自问，今天你是在轮回中还是住于涅槃解脱之上?也就是说，想要知道当无常降临到身边时，内心是充满快乐还是痛苦，问问今天自己的内心就能知道。
我们不要将解脱想得很遥远，也不要侥幸地认为只要自己去做，未来就决定会有好的成果，要记住无常随时都会降临到自己的身边。自欺欺人的修学是无助于成办解脱的。
五、修行的最初是要懂得如何修学
我在亚青时，遇到很多汉地的信众。在接触过程中，我发现无论是在家居士还是出家人，很多信众都缺乏圆满的修行方式。自己依止哪一种传承，需要根据个人的宿世因缘来定，可能有些对汉传佛教很有信心，有些对藏传佛教很有信心，但无论是选择藏传佛教的传承，还是汉传佛教的净土、禅宗或其他传承，都需要根据传承的要求去修学。
如果你选择修行净土，就要专业去学净土。如今有很多传讲净土的导师，就要依止这些导师的教授完整地去修学净土。比如书上会讲解事一心不乱和理一心不乱，都是在讲解心不能散乱，内心清净才能证悟西方极乐世界。惠能大师也曾经说过：“心地但无不善，西方去此不遥。”也是在告诫我们，内心清净时，西方极乐世界就在你的眼前;内心被贪嗔痴烦恼束缚，则三恶趣也不在遥远的地方，就在你的心中。
无论修学什么法门，无论是念诵佛号还是念诵经文，都要时时观待自己的内心。因为解脱的不是语而是心。口中的念诵是修行的方便辅助，是改变自己内心的外缘，最重要的是改变自己的内心。至于内心能有多么清净，你可以欺骗任何人，永远欺骗不了自己。也就是说，只要时时观待自己的内心就能知道自己的内心是否清净。所以修行要如理如法去学，去修。
修学禅宗也同样一个道理。从最初的方便直到究竟，修行的整个过程都必须要懂。如今这个时代，很多人都在模仿历代高僧大德的见解，但仅仅简单的模仿是很不得力的。原因在于何处?首先要知道自己的个人根机是否与历代传承祖师相同?如果不相同，无论你如何模仿，都达不到相似的见解。人人都知道，惠能大师在听到《金刚经》“应无所住而生其心”时开悟，如今有多少人都在模仿着这个公案，在“应无所住而生其心”上努力，又有多少人真正了解什么是“应无所住而生其心”?仅仅文字上的理解可称不上是开悟啊!
对于次第根机者而言，无论文字上的理解有多么深刻，终究还是属于意识范围之中，此时“应无所住”就已变成所缘的对境。也就是说，此时“无所住”对你来说就是“有所住”，当这一念心有了这一字之差，即便你自己感觉没有那么粗大，实际上它还是妄心，也不能称之为开悟。
由此可知，即便是修学禅宗，也都要知道修学的次第道，知道要如何修行才符合自己的条件。禅宗并不是不讲解从因地到果位的整个过程，恰恰相反，它也是需要讲解修行次第的。当然，历代高僧大德有些不需要讲解过程而当下悟证见解、明心见性者很多，但这些都是上等根机。所以，我们现前要修学这样的法，必须要正视自己的根机，知道如何次第修行，并且如理如法去做到。
同样，即便你现前是依止藏传佛教的传承修学，无论依止的是黄教、红教、还是花教、白教等等;即便是红教，也有各式各样的传承，我们都必须要将本传承的修法圆满通达。比如密宗分为外三续和内三续，而外三续即事续、行续和瑜伽续的各个续，你都必须要学会，知道它的见解是怎样的;应该以什么样的方法去修;行为当中应该守持什么样的戒;依靠以上的修行能达到的暂时果实和究竟果实是怎样的;最终能成办什么样的结果等等内容，都要一一通达。
可能在座很多弟子们都会说自己是修无上窍诀大圆满者，也就是说，自己修的法是外三部、内三部以及一切续部之顶点，八万四千法之精华，但现前你是否懂得上下不同的主要区别?上乘法和下乘法的主要区别就在于见解、修行、根机以及行为中的方便不同。知道这些道理以后，就要在平时做的过程当中反观自己的修法，是否做到了大圆满的要点。如果只是打着自己修的这个法、那个法有多殊胜的旗号，是远远不够的。如今只要与藏传佛教有所接触的人，都说自己是修密宗的，但实际上什么是密法，有多少是真正了解的。
我们说密法乃一切乘法之顶点、诸法之精要。所谓诸法精要，就意味着密法是万法摄一，而百部归一名就是密法的见解。现前先从世间角度问问自己，要如何做到万法摄一?如果从文字上有所了解，就再扪心自问，百部归一名指的是哪一“名”，应该如何去成办这个“名”?
当然，密法不是意识范围中要讲解的见解，也不是我们平常仅仅在妄想状态就能树立的见解，这些都不是密法，也不是一切乘法之顶点。我们通常在讲解密法的过程当中，对于密法本身是如何宣讲的，针对次第根机者是如何宣讲的，如何安立它的见解、修行、行为以及果实等道理都做了宣讲。对于这些道理都要懂。
当然从理论上，我们可以称之为见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等之根机。但将这四个要点树立在修行上，就称之为四精要法。
为了令后面的见解能迅速增长，我们要把根机放在前面，因此我们首先会讲解普遍之信心，即对一切传承祖师达到平等之信心为首要，然后讲解通达方便、认识智慧、和善巧运用。这些方面做得如何?如果只是从文字上有所了解，实际运用过程中却做得不是很恰当的话，恐怕你的见解永远都只停顿在某一个阶段，很难增上。
这些道理，在《如意宝藏上师瑜伽之圆满引导》中讲得非常详细。不仅从前行之前行两个步骤，入座前行三个步骤等方面次第讲解，即便是身要七支坐法，也细致讲解了方便七支坐法与解脱七支坐法之间的差异。这些内容都要懂。如果只是打着自己修行密法的旗号，声称自己是修无上窍诀大圆满者，是远远不够的。
要记住，今天我们如是修学的真正目的在于何处?在于人身难得、寿命无常。我们不仅要救度自己，还要救度天下所有一切众生迅速成办解脱，这是我们进入佛门的使命，尤其是大乘教法继承人应该要有的想法与行为。想要实现自己的誓言，这一系列内容就必须要做得圆满。
六、修行应时时与共同前行相伴
获得一次人身并不是一件容易的事，而这极难得到的珍宝人身，我们今生已经获得，这是非常幸运的事。但谁都不知道无常何时降临，我们什么时候会离开这个世界。虽然当下活在世上，可一旦今天呈现无常，这珍贵的人身便到此结束了;如果我们还有十天的时间，十天之后，人身也一样结束了，下次想要再获得这样的人身，是极其困难的。
当然，从某种角度来说，获得一次人身也不是太难，只要我们能持戒行善，最终也能获得一次人身，可是得人身和得十八种珍宝人身有着很大区别的。平时我们从数量上观察就能知道，世上的人口总量看上去并不少，但其中能信仰佛教，尤其是进入佛门后能如理如法修行者，可以说是少之又少。
由于末法时代，众生烦恼沉重的缘故，佛教也如同狮子的尸体一般，逐渐开始败坏。虽然狮子是万兽之王，它活着的时候，其他野兽不敢从它面前走过，也不敢侵犯它，甚至在它死后，很多动物也不敢去食用它的尸体。最终，狮子的尸体会由体内的虫子由内而外开始吞噬，最终侵蚀完整个身躯。
如同这个比喻般，仅仅外在的侵犯不会摧毁佛教。许多科学家都曾赞叹，最终能与科学并肩而立的宗教必定是佛教。这也充分地说明佛教讲解了最真实、最客观的定律。因此仅凭外在的攻击是摧毁不了佛教的。但由于众生烦恼沉重的缘故，人心与佛教的宗旨越来越远，佛教最终会由内而外开始衰败。
如今这个时代，有些地方的寺院和出家人，与真正的佛教相比，已经差得太远了。也就是说，虽然我们现在获得了珍宝人身，但已经处于末法之中，佛教开始衰败，即便未来能再次投生人间，那时候佛教又会兴盛到哪里去呢?不会了，只会比现在更败坏。因此，想要获得成就，今生短短的时间内就必须努力，尤其如理如法修学更是必不可缺，乃至一天的修学都不能马虎。
无论是依止哪个传承，我们的修行时间都不短了，但扪心自问，内心改变了多少?如果内心并没有改变多少，就要反观自己的修学，是否在方式方法上做得还不是很圆满。当然，从另一个角度来说，我们修行的时间实际上也并不是很长。也许你从进入佛门直到今天，已经有了几年的时间，但真正用功的时间有多长?我想并不会很多。可能这也是见解不能迅速圆满的障碍之一。
我相信，只要方式方法做到位，一分钟的修学也会有很大的功德，十分钟，半个小时……就更不用说了，不久的将来，见解迅速增长是特定的事。但对修行人而言，最糟糕的就是看上去天天都在修法，可实际上方式方法还是有所偏袒，这往往就是很多人不能迅速成办解脱最主要的原因，也是修行的可悲之处。
平时无论外在条件如何，我们都要将内心缘于修行之上，绝不能将修法搁置一旁。想要做到这一点，时时观想人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果等四共前行非常重要。一旦自己的修学离开了共同前行的陪伴，你就不能称之为一个真正的修行人。相反，内心如果时时与共同前行为伴，相信你不仅修行会很精进，烦恼也会越来越稀少。
虽然我们在轮回中修行，内心难免有情绪飘动的时候，可是只要修行与共同前行相伴，无论遇到怎样的显现，内心的起伏都不会很大。因为我们已经逐渐知道了轮回的本质。所以，共同前行非常重要。
七、为什么说上师瑜伽就是窍诀法
在讲解上师教言的同时，我也在想，有时真需要再给大家讲一些上师瑜伽。常有人问，平时应该如何修学?我想，一方面，我们身边有很多法本，只要去看，没有不圆满的教授;但另一方面，这也往往会成为修行路上很大的障碍，可能你并不清楚其中真正的含义。
包括在高原地方很多修成熟悉口诀法的僧人在内，我常常看到很多人的修行有一些不圆满的地方。虽然往昔你在亚青寺，可能会缺一些教材，但近几年我们翻译出来的汉文经典并不少。如果其中的内容都能铭记于心，可以说你就是一位真正的善知识。尤其从成熟口诀法的角度来说，我们曾经翻译过一本论典《胜乘狮吼妙音》，讲解的就是成熟口诀法。
我在亚青寺听很多弟子回答问题时，语言还是非常口语化。当然，我们并不是要求必须要用书面的方式回答，但有时在陈述见解时，能用优美的文辞表示，也是必不可缺少的。尤其是能将《胜乘狮吼妙音》背诵下来后再去描述成熟口诀法过程，相信具有一定佛教基础的人听起来，就会感觉非常优美。所以我也常常告诫他们，如果能将《胜乘狮吼妙音》的内容多背诵一些，是非常好的。如果手上有这本法本，平时还是应该多多阅读。
有很多信众有这样的疑惑，自己只是得到了上师瑜伽，没有得到过成熟口诀法，该怎么办?我想不如先问问自己，是否知道什么叫窍诀法?有时我会和别人开玩笑地说，现前这个时代，想要得到窍诀法，可真一点都不贵。比如很多人都说自己已经求完了成熟口诀法，但不知道该怎么去修?这就是在告诉我们，成熟口诀法并不稀有珍贵，如今已经变得非常便宜。
但要记住一点，如果没有真正理解成熟口诀法，仅仅是凭借外缘得到完整的口诀法，对于解脱起不到任何作用。比如有些人去问导师，他已经求完了成熟口诀法，可是不知道该如何修行?导师和他说：“那就不要修成熟口诀法，去念阿弥陀佛吧。”成熟口诀法是一切乘法之顶点、诸法之精要，是万法摄一，百部归一名之大圆满法，如果你说你得到了全部的口诀法却不知道如何去修，请问当初你是如何求的法?
有些人可能会说一些很神秘的话，并告诉别人说这就是窍诀法。往昔没接触过的人一听说这是窍诀法，就觉得应该非常殊胜。当然，无论这位导师所传讲的是否是窍诀法，只要是调伏自己内心的方便法都很殊胜。但是有些人一听说是“窍诀”就更显执著，这些都是对于窍诀法不理解的原因所致。正如我们前面所言，一切调伏烦恼之方便都叫窍诀法。
有些人可能不服气：“这些都是来自于你口中说辞，你有什么证据呢?”《胜乘狮吼妙音》就是我们的依据。无论是从教证、理证还是其他方面来说，其中讲解的就是成熟口诀法的全部。这与我们平常所传讲的《上师瑜伽导修》有着什么样的差异?当然，从某个角度来说，成熟口诀法求者需要在导师身边长时间依止修学。
如同我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经说过：“想要在亚青寺求成熟口诀法者，如果不能立誓依止导师三年者，不予传授成熟口诀法。”因为其中的内容数量非常多。我们通常讲上师瑜伽之外相上师相应时，会从见解、修行、方便等方面来讲解，最终树立于一法当中，但是成熟口诀法可以把一个法分为十个、二十个、三十，甚至一百个法来讲，所以要求的时间就会非常长。但实际上，与上师瑜伽讲解的道理是一样的。所以我们所修的上师瑜伽之外还有其他窍诀法么?只要多看看《胜乘狮吼妙音》就能知道，除了我们当前所修的法之外，再也找不到第二句窍诀。
来源：往昔柯日密咒洲网站PDF