哲学-中观庄严113笔记
1、科判
中观庄严论释=初义(顶礼+立誓)+论义(甲一+甲二)+末义(结文)
=顶礼(1，1课)+立誓(2，2课)+甲一、所说支分(4，2-32课)+甲二、所说论义(5-194,33-128课)+结文(195，128课)
甲二、所说论义=乙一、讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义+乙二、如是分析之必要
乙一、讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义=丙一、名义(7，33课)+丙二、译礼(8，34课)+丙三、论义+丙四、尾义
丙三、论义=丁一、抉择所知二谛之义+丁二、以赞如是二谛之理而摄义
丁一、抉择所知二谛之义=戊一、认清二谛之理(11-140，34-96课，含九个小结)+戊二、遣除于此之诤论(141-171，97-113课，含两个小结)+戊三、如是通达之功德
戊二、遣除于此之诤论=己一、略说无过之理(142-144，97课)+己二、广说彼义(145-171，97-113课包括两个小结)
己一、略说无过之理=庚一、能推翻辩方观点(143，97课)+庚二、无以反驳之理(144，97课)
己二、广说彼义=庚一、遣除于胜义之诤论(146-163，97-109课小结)+庚二、遣除于世俗之诤论(165-171，109-113课小结)
庚二、遣除于世俗之诤论=辛一、总说能立所立之安立合理(165，109+110课)+辛二、别说前后世因果缘起之安立合理(166-170，110-112课)+辛三、以赞叹远离常断而结尾(171，112+113课)
辛二、别说前后世因果缘起之安立合理=壬一、略说立宗(167，110课)+壬二、以理广证(168-170，111+112课)
壬二、以理广证=癸一、破非理观点(169，111课)+癸二、建立合理观点(170，111+112课)
戊三、如是通达之功德=己一、证悟胜义无自性之功德(173，113课)+己二、世俗显现起作用之功德+己三、修习二者双运之功德
171甲二乙一丙三丁一戊二己二庚二辛三、以赞叹远离常断而结尾：
故诸常断见，此论悉远离，灭尽及随生，如种芽茎等。
173甲二乙一丙三丁一戊三己一、证悟胜义无自性之功德：
通法无我者，串习无自性，颠倒所生惑，无勤而断除。
2、粗大的常见和断见
常见就是指任何法永远不会坏灭，就像外道所承认的大自在天或者常我等;断见是指，不论有为法还是无为法，此法原本存在，后来依靠其他违缘而毁灭，之后再也不会产生。
3、观待空性的常见和断见
一切万法，即使在胜义中也实有存在，这是常见;有实宗认为微尘、心识等在胜义中实有。
不要说胜义中，甚至名言中也不承认，即是断见。
4、对治常见和断见
在名言中，万法全部存在，以此不会堕入常边或有边，并可对治无的边;
胜义中一切万法均无有自性，它不是无边与断边，并可遣除有的边。
尽管如此，胜义中不存在、世俗中存在的这些道理，全部属于能取所取分别念的范畴，对于这种细微的常见与断见，仍旧需要生起远离一切戏论的中观境界来断除。
真正达到中观应成派所抉择万法离戏的境界，或者说诸佛圣者各别自证的境界时，便会灭尽一切执著相，这时，可以完全超离名言中存在的常边与胜义中无自性的断边。就像《中论》所抉择的一样，到了最究竟的境界，一切见解全部扫尽无余。
5、对治次第
遣除粗边、细边、极细边的前前见解是后后见解的基础。比如，外道、佛教有实宗、中观自续派，以上上宗派的见解可以遣除下下宗派的常见与断见，在这一过程中，上上的见解逐渐产生。
外道所承认的常见和断见遣除后，佛教真正的因果正见可以在自相续中生起来，因为外道认为人死后不再流转，或者认为神我始终存在，这种观点能否作为佛教的见解呢?根本不能。这种见解遣除以后，有部宗或者唯识宗所承认的中等常见和断见，以及中观自续派细微的常见和断见，全部都遣除，自相续中可以生起中观应成派或者密宗的究竟见解。
当离戏达到究竟之后，即是符合至高无上之实相的见解。这时，既不堕于常边也不堕于断边，这就是佛陀至高无上的究竟智慧。因此，入根本慧定时，完全安住于远离一切戏论的状态当中，而在后得时，根据菩萨或者宗派见解的不同，可以遣除粗、中、细的各种边执，当所有常见断见全部遣除以后，所谓的真实正见也可以建立。
6、证悟胜义无自性之功德：通法无我者，串习无自性，颠倒所生惑，无勤而断除。
通达人无我和法无我以后，在自相续逐渐长期地串习无我自性，对一切诸法实相所产生的颠倒增益，无须任何勤作便可断除。颂词中的“惑”，表面看来是指烦恼，实际是烦恼障和所知障的共称。
7、轮回
现在的凡夫人在未来仍会继续转世，因为并未具足通达无我空性这一障碍，自相续中的业和烦恼等因缘已经齐全，这样一来，后世必定一直不断出现;一旦具足产生我执的障碍——二无我的境界已经出现，自相续中不断流转三有的业和烦恼的因已经烧尽，这时肯定不再流转。
8、五道十地
首先学习中观时，应该通过因明的各种推理以及离一多因等正理进行抉择，对胜义谛的相关疑惑全部遣除，从而通达人无我和法无我。一般来说，在加行道和资粮道是以总相的方式来通达，到一地菩萨以上则是以现量的方式来通达。
佛陀照见一切万法的障碍一点也没有，以前在三个阿僧祇劫中积累福慧二种资粮的因缘全部具足，为什么不能照见一切万法呢?肯定能照见。这一点通过事势理可以成立。
不管见道、修道等任何一道，均可说为所断的对治。比如一地菩萨的道，即是一地所断的对治。所断的对治或者道，《现观庄严论》中将其称为修治，其中尤其对一地到九地之前作了广泛宣说，在讲到十地时，则以比较的方式来广说。
一切对治法可以断除所有所断，比如具足无二智慧时，依靠它可以断除烦恼障和所知障，但反过来说，所有所知障和烦恼障会不会遮蔽人无我和法无我的智慧呢?绝对不会的。
按照一般共称之五道十地的安立，应从《入中论》、《现观庄严论》、《大圆满心性休息》等其他论典中了知，此处不作广说。
9、断除所断之方式
在断除障碍和增长智慧方面，大乘所有的观点，如无著菩萨和龙猛菩萨之间的广派和深派无有任何相违，弥勒菩萨和文殊菩萨的观点也无有相违，同理，他们所传下来的诸位智者的观点也根本不相违。
《定解宝灯论》中也曾讲过，有些人认为释迦牟尼佛的第二转法轮最了义，并对龙猛菩萨极为赞叹;有些认为第三转法轮最了义，因此对无著菩萨极为赞叹。而自宗宁玛派的观点，正如《大圆满心性休息》和《定解宝灯论》中所讲的一样，二转和三转法轮都可以说为最了义，两大祖师的观点并不相违。
总的来说，资粮道、一地的功德都不可思议，更何况十地的智慧，当然更加不可思议，而它们的所断——颠倒的伎俩也是变化莫测、不可计数，在很多大乘经典中，对断除所断的方式以及所断的分类等作了比较清楚的宣讲。
10、烦恼障与所知障
10、1事势理
从总的方面而言，烦恼障与所知障的定数为二，这一点通过事势理可以成立。按照麦彭仁波切的观点，所有的障碍可以包括在二障中，除此以外一概不承许，名称上虽然可以有习气障、胎障、禅定障等说法，真正归类时，应该全部包括在两大障碍当中。
这一点为什么以事势理可以成立呢?众生修习佛法的目的有两种，一是获得阿罗汉、菩萨等果位的解脱;二是获得圆满正等觉佛果。也就是说，在这个过程中产生障碍的法，一是障碍获得解脱，二是障碍获得佛果，除此之外无有其他。
一切障碍中，比较粗大的部分均可包括在烦恼障里面，而最细微的部分，实际就是对如实现前所知万法之自性作障碍的，因此超不出所知障的范畴。
10、2法障碍
什么法障碍解脱呢?我执、我所执等即为烦恼，可以障碍解脱。
什么法障碍了知诸法呢?所谓的“了知诸法”就是指获得遍智的果位。佛陀依靠遍智的方式度化一切众生，可以说遍智即是佛果。对它作障碍的，即是未现前一切法之自性的愚痴，这就是所知障。
10、3烦恼障与所知障二者的差别
对于烦恼障与所知障二者的差别，从因的角度，依靠人我产生的障碍叫做烦恼障，依靠法我产生的障碍叫做所知障。从本体方面，《宝性论》中也说：吝啬等烦恼叫做烦恼障，三轮执著叫做所知障。从作用上分，对解脱起障碍的，叫做烦恼障;对佛果起障碍的，叫做所知障。虽然有种种不同的说法，实际要点并不相违。