NO.88-111讲讲记记之哲学名著经庄严3
[注1]《俱舍问答》第七品 分别智品问答题：
705、什么是六神通?他们的总本体和分别本体是什么?
答：六种神通：神境智证通、天眼智证通、天耳智证通、他心智证通、宿住随念智与漏尽智证通。
六通总的本体：解脱道的智慧。
706、这六通于何地具有?通过什么途径而得?他们是什么念住?都是善法吗?
答：一、六通依地：
前五通：依四静虑正禅，由易道止观平等而生故;(不依无色定、未至定、殊胜正禅，止观不等故。)
第六通：依无漏九地。
二、以何途径而得：一切神通均是依前世轮回中修习熟练远离欲贪而得。修行尚未纯熟，则由加行而得。
三、是何念住：他心通：除身念住余之念住，缘相应法故。神境通、天耳通、天眼通，唯身念住。神境缘色香味触;天眼缘色;天耳缘声。宿住通、漏尽通：四念住。通缘五蕴一切境故。
四、善、不善、无记性：
天眼、天耳通：无覆无记性
余通：皆善性。
[注2]《辩中边论》，大正藏 No. 1600 ，世亲菩萨造，大唐三藏法师玄奘奉 诏译，卷中/辩修对治品第四：
已说修正断。当说修神足。颂曰。
依住堪能性 为一切事成
灭除五过失 勤修八断行
论曰。依前所修离集精进。心便安住有所堪能。为胜事成修四神足。是诸所欲胜事因故。住谓心住。此即等持故。次正断说四神足。此堪能性。谓能灭除五种过失修八断行。何者名为五种过失。颂曰。
懈怠忘圣言 及惛沉掉举
不作行作行 是五失应知
论曰。应知此中惛沉掉举合为一失。若为除灭惛沉掉举不作加行。或已灭除惛沉掉举。复作加行俱为过失。为除此五修八断行。云何安立彼行相耶。颂曰。
为断除懈怠 修欲勤信安
即所依能依 及所因能果
为除余四失 修念智思舍
记言觉沉掉 伏行灭等流
论曰。为灭懈怠修四断行。一欲二正勤三信四轻安。如次应知。即所依等。所依谓欲勤所依故。能依谓勤依欲起故。所因谓信是所依。欲生起近因。若信受彼便希望故。能果谓安是能依。勤近所生果。勤精进者得胜定故。为欲对治后四过失。如数修余四种断行。一念二正知三思四舍。如次应知。即记言等。记言谓念能不忘境。记圣言故。觉沉掉者谓即正知。由念记言。便能随觉惛沉掉举二过失故。伏行谓思。由能随觉沉掉失已。为欲伏除发起加行。灭等流者。谓彼沉掉既断灭已。心便住舍平等而流。已说修神足。
[注3]《开启修心门扉讲解》11-54讲记：
如果心法未能互相交融，那么，就如同水与粉末未能融合一般，人法之间也相距万里，而不能真正地互相容纳。
法虽然非常殊胜，但是人法之间有很大的距离，就已经完全脱离。
法就如同肺叶做成的菜汤一样(肺叶全部漂荡在汤面上)，仅仅漂浮在口头，而没有任何意义。
我们经常说法很殊胜，应该好好地修，但是行为上却无动于衷，就像将内脏中的肺作成汤，肺叶全部漂浮在上面，里面一无所有。我们的法也全部漂浮在口头上：“好好修啊，佛法非常了不起啊，上师如意宝的功德是非常大啊。”讲起来头头是道，吸引很多人，其实自己内心当中从来没有想过上师如意宝的功德，没有想过法是如何好，自己面对一些痛苦和困难的时候根本不能转为道用。法既然这么殊胜，为什么你自己不相应呢?所以，修行人没有必要在口头上夸夸其谈，空口说白话，没有任何实义。
[注4]《壤塘县卓琼拉姆往生极乐故事》，取自《藏汉平凡人往生极乐世界故事集 引路宝镜》，极乐小组汇编，益西彭措堪布 译，来源：微信公号利刃触灭 ：
壤塘县卓琼拉姆
姓名：卓琼拉姆;身份：俗家;出生年份：1977年;离世年份：2017年
往生故事摘要
卓琼拉姆身体长期患病，去世时年仅四十岁。临终前她说：后天我要去极乐世界了，现在上师如意宝说带我走。当时，对照顾自己的泽拉说：上师如意宝打开了极乐世界的大门，现在该走了，我们一起去，快点!走!于彼无间离世往生。
人生经历
她于藏历十六胜生火蛇年(1977年)，出生在四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县宗科乡加斯满村。父亲名秋佐，母亲名噶波，她成家后育有一子一女，于三十岁时身患不治之症，而变得虚弱不堪。
临终现相
(1)初五现相
藏历2017年6月5日，她对德达堪布说：“你要给我解说一位圣尊，昨晚上师如意宝、上师门措、美珠空行母带着种种光芒降临，我对上师如意宝说：‘现在我真的无法忍受这样的病痛，您今天无论如何都要带我去极乐世界。’当时上师没有说任何带或不带的话，即便如此，还是对我慈悲观照后，显示出非常欢喜的神态。”说完不由自主地大哭起来，说：“现在我要去极乐世界了。”
当时，堪布德达按照她自己的意愿，首先拿着一张上师如意宝的照片，说：“上师如意宝就是真实的佛，你要生起信心，专心祈祷。上师来接你时，你会见到这样一位上师。”又拿了一幅阿弥陀佛的唐卡，说：“你往生到极乐世界的时候，会见到像这样的一尊阿弥陀佛。”她用手指了指上师如意宝的照片，说：“我生到极乐世界的时候，也会见到这么一位上师。”
之后，她对科巴说：“昨晚上师主眷三人来了，现在我要去极乐世界了，你把加斯满村的人全都叫来。所有人跟我一起发愿，村里的大家对我有大恩，所以他们一定要来，现在快去叫他们过来。”当时，堪布心想：把全村人喊来，她若是在大家面前胡言乱语的话，那多羞愧。于是便谎称说：“村里的人全都聚齐了，我们念发愿文。”
后来，也按照她的意愿，请来了宗科堪布日达，她说：“日达哥，非常感谢您能来。吃早饭了吗?在这里吃一些吧，我也有些话想跟您说，之后还需要给我作一个解说，过一会不知道我还能不能说话了。”堪布日达说：“我吃过早饭了，你现在说吧，我听着。”她说：“您有手机的话，录个音，不然的话，不知道我说的话会不会混乱。没有的话就算了，您要认真听啊。(泽拉说：“阿姐多次说‘录个视频，录个视频，哪天你们就能用得上，有手机的话，录一下。’但是她长期生病，瘦的皮包骨，所以不太方便录视频，就没有拍摄。”)以前我在马尔康一家医院看病的时候，一天夜里上师如意宝来到了我的枕边，当时我对上师如意宝说：‘请您带我去极乐世界吧，不然的话我根本无法忍受这个病。’我向上师哭诉的时候，上师说：‘你要感受六道众生的苦，所以现在还不能走。’之前我去医院的时候都会发愿，让那里所有病人的病痛，全都由我一个人来承受，然后诚心祈祷，这时我自己确实更加疼痛。
昨晚，上师如意宝主眷三人来到了我的枕边，特别是上师如意宝的头顶上方，放射出种种光芒。我生起了无比的信心，对上师如意宝说：‘我是一个非常可怜的病人，我根本无法忍受这样的病痛，请您现在无论如何都要把我带去极乐世界。’上师只是欢喜地面带笑容，没有说带或不带我走。”如是在堪布日达面前边哭边说，最后她又说：“和之前在马尔康医院时说的完全不一样。我明后天就会去极乐世界，所以需要您给我念诵一个广的解说，之后您二位还要给我念一个广的破瓦法，这样的话，不仅对我来说很有利益，对您二位可能也有利益。”
接着，堪布日达念了种种祈祷文，并且完成了极乐世界的灌顶，这时她说：“我现在满意了，这样的话，在去极乐世界这件事情上，非常感谢。”如是露出了心满意足的神态。又说：“我要把加斯满村的所有人都带到极乐世界。”接着对自己的丈夫耶哲说：“你照顾了我很长时间，非常辛苦了，现在穿上藏装，咱们一起发愿，我把你带去极乐世界。”等等说了很多。
当天中午的时候，她对仁增扎西说：“今天你能来太好了，你一定要帮我做一件重要的事。昨晚上师主眷三人来接我了，上师如意宝还安住在这里，所以我们家有很多青稞和大米，你帮忙拿过来，要给上师如意宝作大供养。”按照她所说，仁增扎西等在场的人放了一幅很大的上师如意宝照片，在照片前摆放了曼扎和供水，并在几个盘子里盛了少许青稞。她说：“这样的盘子根本不行。我们家有很多青稞，千万别吝啬，今天是供养上师如意宝，所以全部都拿出来。”于是他们又摆放了两袋青稞和一袋大米，大家边唱诵上师如意宝的《上师瑜伽》，一边供养。她用右手拿上师的照片，左手不断接过家人递来的一盘又一盘的青稞，凡是放到她手里的，都全部作了供养。一整天都是这样，于是她的病床上，以及小房子里，到处都遍满了供养的青稞。
(2)初六现相
初六早晨，她说：“现在上师如意宝只会在这里安住一天，我也只住今天一天的时间，这个房子也要供养给上师如意宝，你们都穿上藏装，手里拿着哈达。”按照她所说，大家一边唱诵上师如意宝的祈祷文“圣境五台山大净土中，文殊智慧加持入心者，晋美彭措足下诚祈祷，降临证悟意传求加持。”一边供养哈达和青稞。最后大家一起念诵了七支供至回向发愿文在内完整的《普贤行愿品》。
当天下午，堪姆普宗措和她一起，一直唱诵上师如意宝的祈祷文。有时由于声音沙哑，唱诵即将中断的时候，她便不高兴，所以大家需要日夜不断地在她耳边唱诵上师如意宝的祈祷文。
(3)初七现相
泽拉告诉我们：“前一天的时候，阿姐跟我说：‘泽拉，后天我要去极乐世界，你要来帮帮忙。来接我的人已经到了，现在上师如意宝说带我走。’按照她所说，我初七早上在路上买了一些苹果后过去，她说：‘现在我要吃个苹果，这是我吃的最后一个苹果，之后我该去极乐世界了，其他的苹果全部供养上师如意宝。’
接着她又说：‘现在帮我换一下衣服，我要穿一些好的衣服。泽拉，咱们俩今天要走。’按照她所说做完后，她又说：‘我需要那张上师如意宝的照片，你帮我拿过来。’也照做后，她说：‘念上师如意宝的祈祷文。’于是大家一起念诵上师如意宝的祈祷文。之后她说：‘泽拉，上师如意宝打开了极乐世界的大门，现在该走了，咱们俩走，快一点，快进来，你要被剩下了。’一边说一边拉扯着泽拉的手，泽拉说：‘好的，阿姐，走，咱们俩走。’边说边碰了碰她的额头。此时，她把上师如意宝的照片紧贴到自己的胸口，之后又缓缓松开，在这之间，没有任何疼痛等临终解肢节苦而离世往生。当时是上午十点三十分左右。”
死后现相
据说，她去世那天下午傍晚的时候，家人将其遗体从寺庙带往城里期间，天空中出现的不只是云彩，而是非常美丽的彩虹，这是当时在草场上休息露营的大众共同所见。
调查取证
有关这个往生故事，我们先后采访了她的哥哥堪布德达，以及宗科堪布日达等，并在2022年11月2日，又详细采访了她的妹妹泽拉等，最终按照他们所说写成文稿，将往生故事收录于此。
[注5]《钦则益西多吉密传》，堪布索达吉 译：
十二、黑白错乱的狗
尊者与众眷属从北路前往拉萨，沿途经过给吉阔。当地居住了很多牧民，在这个被人们称为“给吉野蛮部落”的村落里，仅仅作偷盗和杀猎的人家就有七十多户，谁也不敢招惹这个强盗部落。
尊者等人就在这个强盗横行的窝里安顿下来。一天，尊者对热杂和沃热说：“我们三人出去买些肉、酥油和酸奶回来。”
他们走到村落里面，将肉、酸奶等采购齐备开始返回时，一白一黑两只恶狗绷开绳索，一边狂吠，一边向他们猛扑过来。尊者从刀鞘中取出锋利的刀子，将两只狗的身体从中剖开，迅速将它们杀死了。
此时，争强好战的当地人被激怒了，他们全都集中起来，手拿各式武器，气势汹汹地将师徒三人团团围住，准备就地处决。
尊者平静地说道：“如果是因为不能杀这些狗而让你们如此愤慨，让它们复活就行了。”说着，就将白狗的上身接在黑狗的下身上，将黑狗的上身接在白狗的下身上，然后用鞭子抽打。两只狗奇迹般地复活了，亲昵地对上师作出欢喜的样子后，摇头摆尾地回去了。
当地人都被眼前稀有难得的情景震惊了，他们生起了极大的信心与欢喜心，纷纷到上师前顶礼、忏悔，并从此断绝了强盗、打猎的行径，相续中生起了正法之心。
该村的村民们尚且发愿将佛陀的《大藏经》完整地刻到石头上，与尊者结下了很深的法缘，罪业的相续由此中断，开始热衷于弘扬佛法、广利有情。
两只上白下黑与上黑下白的狗死后，它们的皮放在了给吉竹钦寺，供人们瞻仰，至今，这两块狗皮也是这个稀有传奇有目共睹的有力实证。
[注6]《大圆满前行讲解》085-144讲记：
老妇依狗牙而成佛的故事
这个故事在藏地可谓家喻户晓：
从前，一位老妇人与儿子相依为命。儿子经常去印度经商，母亲就对他说：“你在那边赚多少钱我不关心，这对一个老人来讲不重要，但印度金刚座是释迦牟尼佛成佛的圣地，你一定要从印度带一个殊胜的加持品，作为我天天顶礼的对境。”
尽管母亲三番五次地嘱咐，但这不孝的儿子并没有特别重视，把这些话都忘在脑后了，以至于每次从印度回来都两手空空。
一次，儿子又准备去印度。母亲就开始威胁他：“如果这次你还不给我带回一个加持品，我就自杀死在你面前。”
(母亲真的不高兴了。因为这不是一次两次了，说了那么多次，却始终没有带回一点点东西。其实，像菩提伽耶的一片树叶，觉沃佛的一块法衣，甚至初转F轮之地――鹿野苑的一块石头，这些也可以，但是什么都没有。无奈之下，母亲只好以死相逼了。)
结果儿子去印度经商期间，又忘记了母亲的嘱咐。回来快到家门口时，才突然想起母亲的话，他心里嘀咕：“现在该怎么办呢?我没给母亲带回任何顶礼所依的加持品，这样空手而归，她一定会自尽身亡的。”
他左右环顾，发现路边有个狗头，于是拔出狗牙，用五颜六色的绸缎裹好，带回来交给母亲说：“您一定要保存好!这是佛陀的牙齿，特别不好得，我在印度花了很长时间才弄到，希望您将它作为祈祷的对境。”(这个儿子很坏呀，给母亲一个狗牙，说是佛牙。但母亲也有点笨，不然，人牙跟狗牙肯定是有差别的。)
母亲将这狗牙当作真正的佛牙，生起了强烈信心，经常顶礼供养。后来狗牙降下了许多舍利。当她去世的时候，彩虹光环等瑞相纷纷呈现。
她不像现在大城市的有些人，分别念特别多、特别复杂，就算是真的东西，也会产生各种邪念。尤其是没有福报、没有正见的人，邪分别念特别特别多;而有福报、有智慧的人，产生正见很容易，邪念倒不容易生起。就像《正法念处经》中所说：“善人行善易，恶人行善难，恶人造恶易，善人作恶难。”
其实，这个老妇人之所以成就，并非是狗牙具有加持力，否则，狗牙随处都找得到，我们就不用去圣地拜佛了。有些人听了这个故事，就认为：“藏地有狗牙成佛的故事，看来狗牙加持很大，以后有狗牙的话，一定要带给父母作加持品。”我们不能从这方面理解。那从什么方面理解呢?这是因为老妇人以强烈的信心力，认为狗牙是真正的佛牙，这样一来，佛的加持融入了狗牙中，狗牙也就与佛牙没有差别了。
由此可见，信心是最关键的因素。即使对方不是功德所依，但只要你生起真正的信心，对方自然也就成了有功德者、具加持者。所以，信心在佛法中非常非常重要。
不仅藏传佛教特别重视这一点，汉传佛教也是如此。印光大师在《增广文钞》中说：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。”这与华智仁波切的意思完全一致，即恭敬心和信心越大，消除业障、增慧增福的能力就越大;但若一点恭敬心和信心都没有，诸佛菩萨的加持则很难融入自心。