NO.89-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
前面讲到功德的时候，跟止观有关系，所以下面略说寂止和胜观。
师念藏语传承。
庚二、略说(分析)止观：
依于正安住，住心为寂止，
尽辨一切法，是故为胜观。
这个偈颂是弥勒菩萨对寂止和胜观的定义，是略说大乘止观的法相。
“依于正安住，住心为寂止”，靠色界的无漏四禅，思维心以外他法不存在而一缘安住唯心的缘故为寂止。
依靠色界当中的无漏四禅，知道万法唯心造，如如不动地安住在所缘当中，这叫做寂止。
在欲界的时候，就像《光明藏论》当中讲的一样，也有一缘专注，心完全可以安住。密法当中，有心直接安住的修行和认识方法，叫自然禅定、自然安住的禅定。
“尽辨一切法，是故为胜观”，依靠寂止而无误了知诸法的真如义，完全辨别诸法的缘故无分别是胜观。
依靠寂止，安住的心无误了知心的本来面目、真如法界，没有任何分别，称之为胜观。
简单来讲，所谓的寂止，就是心如如不动地安住在本来寂静的境界当中;所谓的胜观，就是在寂止的同时，如理如实完全知道心的本体。安住和了知心的本体，这两个不可或缺，叫做寂止胜观双运。
《大乘理趣六波罗蜜多经》当中讲到了，“佛果大菩提，定慧为根本”，佛的大菩提，从根本上讲，就是禅定和智慧。寂止叫禅定，胜观叫智慧。
龙猛菩萨的《亲友书》[注2]当中说，“当知无慧无禅定，无有禅定亦无慧，何者定慧兼有之，轮回海成蹄迹水”，禅定和智慧不能离开，讲得很清楚。
寂止和胜观不能离开，这是很重要的，后面还会分析。下面宣说寂止与胜观的分类。
止观即遍行，一分非一分，
许因证出离，无相及无行。
清净极清净，止观之瑜伽，
遍行一切地，能成一切利。
“止观即遍行”，止观二者遍行于一切修行功德，对于修菩提及想要获得静虑等持，神通等的行人来说必不可少，因此称遍行。所有修行的正行就是止、观这两者。
寂止和胜观普遍行于所有的修行当中，从凡夫地一直到佛地之间，都不能离开寂止和胜观。南传佛教也有寂止胜观，汉传佛教也有寂止胜观，藏传佛教也有寂止胜观。所有的道当中、所有的修行当中，都是遍行的、都是通用的。
如果不修法，就不用说了;如果只是稍微做一些简单的身体和语言的世俗善根，不杀生、放生、天天念“阿弥陀佛”、“嗡玛尼巴美吽”，不想深入修行，这样的话，也不需要寂止和胜观;如果想深入一点修行，没有寂止和胜观，确实是不行的。比如说观本尊的时候，心没静下来的话，就没办法观。
修行的基础肯定是寂止，在寂止的基础上，做有相的观修、无相的观修。在安住的过程当中，必须要有智慧。如果离开智慧，修行是不能成功的。
“一分”，修四无色定，经常安住在无缘的状态当中，大部分是寂止，少部分是胜观，因此为一分;色界一禅、二禅、三禅，心在明清方面有一定的认识，胜观占大部分，寂止占少部分，也是一方或一分。
一般色界的三禅、无色界的全部，叫一分的止观。因为只有一分，没有很多的。
七十年代的时候有一首歌叫《十五的月亮》，“照在边疆，照在家乡;宁静的夜晚，你也思念，我也思念;也有你的一份(半)，也有我的一份(半)”。(众笑)
这叫做一分。
“非一分”，止观双运无有多与少之分，因此不是一分方，即是修色界第四禅时。
第四禅的智慧跟禅定，完全是平等的，是止观双运，止和观没有什么差别，不是一分，是非一分。
“许因”，信解行地的修寂止与胜观，承许为获得一地之因。
从资粮道到加行道的寂止和胜观，是获得一地菩萨的因，将来可以获得一地菩萨。
“证”，一地时的止观称为证悟之止观，因为当时证悟法界遍行的缘故。
“出离”，二地至六地间的止观称为出离止观，因为能次第断除一切相并出离至无相七地。
从二地前往六地，次第出离。
“无相”，七地时的止观称无相止观，因为当时对经藏等种种法没有不同他体相，并修行一切无相一味。
七地的时候，所有的文字、各种各样的相都没有了，无相一味一体。
“无行”，八地、九地、十地时修止观称为无行止观，因为安住于无有勤作任运自成的止观。
“清净”，三清净地的修止观，称为清净佛刹。
“极清净”，获得二障连同习气均清净的佛地，因此称极清净。
“止观之瑜伽”，如此依于地地止观瑜伽。
“遍行一切地”，遍行于信解行至十地之间一切地。全部依靠止观来修行。
“能成一切利”，它能成办自他一切利益，下下地能成办上上地的一切功德。
在修行过程当中，没有智慧的禅定，是很差的境界，是错误的现象。入定的时候，一定要认识心的本性，安住在心性当中。这叫做智慧，也叫做胜观。以前藏地有很多人只处于阿赖耶的状态当中，汉地也是这样的。
《宗镜录》[注3]当中讲了禅师十过，其中的第五过是，“五无慧之禅，多发鬼定，生破坏佛法，死堕鬼道”，没有智慧的禅定，大多数入于魔鬼的定当中。这种人活着时，破坏佛法，死了后堕入饿鬼道当中。后面还讲，“六名利坐禅，如扇提罗，死堕地狱”，这种人也会堕入地狱当中。
没有智慧的禅，这种修行，是很危险的。
从一地到佛地之间的禅定，寂止也好，胜观也好，对我们来讲，都是困难的。但是我们会修凡夫地的禅定和智慧、寂止和胜观。
麦彭仁波切在《释迦牟尼佛广传·白莲花论》的后面，专门讲了以寂止和胜观修释迦牟尼佛的仪轨。念阿弥陀佛、修阿弥陀佛，也要有寂止和胜观的窍诀。否则盲目修的话，就像《宗镜录》里面讲的那样，活着的时候，破坏佛法;死了以后，自己堕入恶趣当中，有这种可能性的。
修寂止和胜观，遍于一切地，在修行过程当中，大家一定要注意。
师念藏语传承。
己三(修行差别支)分四：一、轻易无欺能成办大利之善巧方便;二、不忘先前所受持法之总持;三、能获得未来功德之发愿;四、能清净道之等持及四法印。
庚一、轻易无欺能成办大利之善巧方便：
圆满佛陀法，成熟诸有情，
速得成所为，精通道不断。
前面讲过善巧方便，因为大乘佛教的主要修行是利益众生，如果想无勤成办的话，也需要善巧方便。用什么样的善巧方便呢?有五个善巧方便。
讲义里面的阿拉伯数字12345的序号，标错了，需要重新打一下。
“圆满佛陀法”，第一个善巧方便，佛陀之法是地、波罗蜜多、菩提分等道法及力、无畏至一切智之间的果法，能圆满这一切的方便是无分别智慧，任何道法与果法，也都以不缘相而圆满。
佛陀的法是三十七道品当中所有的道法，以及佛地时候的十力、四无畏、十八不共法等等果法，以无分别的智慧来完成;所有的道法、果法，都以不缘而行持，这就是圆满佛陀法的方便法。
要圆满所有的功德，就要修无分别的智慧。正因为这样，在《大般若波罗蜜多经》[注4]当中说了，如果要布施波罗蜜多圆满的话，要修般若波罗蜜多;要持戒波罗蜜多圆满的话，也要修般若波罗蜜多，一直到般若波罗蜜多全部圆满，乃至佛果当中的一切法全部圆满，都要修般若波罗蜜多。
般若波罗蜜多是什么?无有分别的、完全通达一切万法的真相，这是第一个方便法。
“成熟诸有情”，第二个善巧方便，能成熟一切众生的方便是四摄事，因为它能将众生从不善业中唤起安置于善法处。
依靠前面讲的四摄，布施、爱语、利行、同事，让众生断除不善的行为，安置在善法当中。
首先要圆满佛陀的法，这是般若波罗蜜多;然后要成熟众生，饶益众生，唯一的方法是四摄，给众生布施，说爱语，自己的行为随和，有利他的心，这是第二种方法。
“速得”，第三个善巧方便，迅速获得神通并疾速得以成佛的方便是经中所说“所有罪业皆忏悔，随喜一切诸福德，祈祷一切佛陀尊，愿我成就无上智微妙佛果”的忏悔、随喜、祈祷及回向。
速得神通，或者佛法、佛果的方便法，在佛经当中专门讲了四种窍诀，(师背诵藏语)我们经常念诵的文当中也有，哪四种窍诀呢?所有的罪业，好好忏悔;所有的福德，好好随喜;所有的佛陀，好好祈祷;所有的功德，回向给众生。这是速得成就的窃诀、方法，能在很快的时间当中成就。我们以后要好好忏悔、好好随喜、好好祈祷和好好回向，这四个是很重要的。
《三十五佛忏悔文》[注5]后面有吧，(师背诵藏语)，词句有一点点不同，但意义就是这个。
这是速得成就的方法，第三个方便。
“成所为”，第四个善巧方便，是总持与等持二门，以总持不忘失而受持法名、法义，成就自利所为，以示现等持的种种神变成就他利所为。
成就所为的“所为”，是一切事情的意思。成就一切事的方便方法是什么?总持和等持。什么是总持?法的名词、词句、意义，这些都不会忘记，叫总持;什么是等持?前面讲过很多等持，《妙法莲华经》有很多等持。总持和等持下面会讲的，我在这里不广说。
实现各种各样的等持，依靠等持的种种变化、种种利他行为来利益种种的众生，这是第四个成就一切事的方便法，利益众生的方法是这样的。
“精通道不断”，第五个善巧方便，是指使如来的种姓不间断。成就不住之涅槃的道是智慧与大悲二者，也就是以智慧不住轮回边，以悲心不住寂灭边。圆融发起世俗与胜义菩提心，具全这两种方便实际也就包含了其余一切，因此唯一殊胜善巧方便即已足矣。
怎样样让如来种姓不断呢?智慧和悲心;再细微讲的话，就是智不住轮回的边，悲不住涅槃的边，或者胜义菩提心和世俗菩提心完全圆融的这么一种善巧方便。
要使如来种姓不断，就一定要智悲，所以我们起名“智悲佛网”。智慧和大悲确实很重要。
《现观庄严论》当中讲，“智不住诸有，悲不滞涅槃”，智不住三有的边，悲不住涅槃的边。
以前萨绕哈巴尊者在《道情歌集》[注6]当中，也讲了比较相同的教证，“远离大悲入空性，依彼不得殊胜道，倘若唯一修大悲，住此轮回不解脱。何人智悲能圆融，不住轮回与涅槃”。
《万善同归集》当中有一个教证，讲的是什么?“般若无方便，溺无为之坑，方便无般若，陷幻化之网”，如果光有智慧，没有方便、没有悲心，就会沉溺在一切都是空荡荡的坑当中。什么事情都不去做，陷入无为的坑当中;如果光有方便，没有智慧、没有般若，会陷入幻化的网当中，认为万法是实有的。
本来不应该陷入幻化网的，没有智慧的原因，不知道，就陷进去了;如果有般若的话，就完全知道幻化网不应该陷入，所以不会陷进去的。
我觉得，《万善同归集》里面的这个教证，是很好的。智慧和悲心，或般若和方便，是相辅相成、不可缺少的。如果一个有一个没有，光有智慧，没有悲心的话，是不行的;光有悲心，没有智慧的话，也是不合理的，确实会间断如来的种姓。
在座的人在以后的修行过程当中，不要光有一个悲心，看到众生，天天哭，一点智慧都没有，做错很多事情;也不要光有智慧，一点悲心都没有，身边的众生再痛苦，也无动于衷、无所谓，这样也不行的。
佛教徒既要有智慧，也要有悲心。如果再提升的话，就变成如来无缘的智慧和悲心，这是非常高的境界。
菩萨一切地，方便无伦比，
依彼巧方便，能成一切利。
“菩萨一切地”，以上五种善巧方便遍行于菩萨的信解行及十圣地一切地。
“方便无伦比”，不入小乘、成就大乘道果的这种方便，世间人及声闻、缘觉的方便不可相比。
“依彼巧方便，能成一切利”，依靠这种善巧方便，菩萨能轻易成办自他一切利益。
善巧方便很重要。很多年轻人认为，有“道理”就可以了。其实“道理”有时候是说不过去的，不是人人、处处都讲“道理”，方便是很重要的。
比如一个员工在领导面前，能讲什么道理?没办法的。“道理”不如方法好，如果方式方法很好，即使没有“道理”，也能做得很圆满。
不管在哪个国家、在什么场合、在一些上师面前，即使你确实有道理，但很多人不一定承认你的道理。如果你光有道理，但没有方便、没有权力、没有财力，也没有什么用的。
很多年轻人读完大学后，觉得只要有道理、只要合理，就能办成事。“我这个说法是合理的，为什么领导不接纳?为什么同事不接纳”，不接纳的主要原因是，善巧方便的智慧不够。如果有善巧方便的智慧，任何时候都很有用。
不说成佛要善巧方便，即使在世间当中，也要有时候讲道理，有时候讲方法，方法就叫做善巧方便。
下面多不多?不多吧?把这个课判讲完，就可以了。把后面部分的传承，一起念完。
师念藏语传承。
你们不要着急，让我慢慢讲。不然，你们着急的话，我就讲不好。反正今年最后的这两堂课，好好讲完就可以了。
从开始到现在，基本上每个道理都讲了总持。总持是陀罗尼的意思，陀罗尼是梵语，不忘以前得到的所有知识，一直记在心里面，这叫做不忘陀罗尼。
有些人说，“你背得好快，怎么记得的?你真的得到了不忘陀罗尼，我羡慕死了，你太了不起了。我给你买一块好的巧克力”。自己没有不忘陀罗尼，忘得快，对自己都没有信心了。
在安慧论师的讲义里面讲，总持是正知和正念的本体。正知正念是不忘法义和善法，以及经常观察自己的这么一种状态。总持的本体是正知正念。
庚二、不忘先前所受持法之总持：
异熟闻串习，等持之总持，
小品及大品，大品亦有三。
具慧未入小，入地不清净，
诸地为中品，净地总持大。
这个颂词比较简单，讲了三个分类。不忘陀罗尼有三种，第一个是异熟的陀罗尼，第二个是听闻串习的陀罗尼，第三个是等持的陀罗尼，陀罗尼也叫总持。
“异熟”，以正念及殊胜智慧不失毁而受持所有经典句义，以前听闻的法义也明了在心，将获得菩提分法。获得总持，也于其他生世中请问、供养、受持、讽诵妙法等，积累获得总持的善根感得任何法一次解说就能完全受持句义，这是异熟生总持。
什么是异熟的陀罗尼?异熟的总持是什么?在前世当中闻思修行，在阿赖耶上面积累了很多闻法、供养、受持、背诵的善根。后世当中，只是听一次就马上记住了。这叫做什么?异熟陀罗尼，也可以叫异熟总持。阿赖耶上面具足善根，一直存在善根。
以前上师如意宝讲课的时候，让很多堪布堪姆作辅导。他们的智慧真的不同，有些人听一次就记得清清楚楚，连法王说的玩笑，都能复述;而有些人好像忘得干干净净，虽然名称叫堪布，真有点不好意思。
前世的异熟果确实有很大的差别。在座的人当中，有些人觉得，“我听了这么多次，越来越笨，越来越迷惑”;而有些人只是稍微听一下，马上就明白了。
在《毗奈耶经》中讲，佛陀选中阿难尊者当侍者[注7]，好多人又羡慕又嫉妒，“因为在家的时候，阿难是佛陀的堂弟，佛陀特别喜欢他，所以现在出了家，在这么快的时间当中，就成为佛陀的侍者。而我们依止了很多年，也不能当上佛陀的侍者”。后来佛陀就讲了选阿难当侍者的因缘。
以前有一个国王，他有两个儿子，其中哥哥从小就想出家，所以他不愿意继承王位，就出家了;弟弟留在王宫，准备将来继承王位。哥哥有时候会给弟弟讲一些法。
后来哥哥得到了独觉的果位，通过神通力观察，弟弟只有七天的寿命了。于是他就到王宫对父王说：“可不可以让我弟弟也出家?”国王特别不高兴说：“你不好好生活，已经出家了。你弟弟将来要继承王位的，如果他再出家的话，那我怎么受得了?我以后怎么办?”哥哥说：“弟弟只有七天的寿命，出家是最好的选择。”毕竟是自己的父亲，国王就同意弟弟出家了。
弟弟出家后，哥哥一直不给他讲法，他就觉得很奇怪，问：“你以前经常给我讲法，现在为什么不讲法?”哥哥说：“我现在已经获得了独觉的果位，独觉是不讲法的。等我获得佛果的时候，可以给你讲法。你想听我讲法的话，就好好发愿。以我们的不忘陀罗尼，我成佛的时候，你做我的侍者。”弟弟只有七天的寿命，临死之前，就在哥哥面前发愿，“你成佛的时候，我当你的弟弟、当你的侍者。”
弟弟就是阿难的前世，阿难虽然不是阿罗汉，但是记忆力超好、非常好，很多阿罗汉都非常羡慕。阿难的人脉关系也好，智慧也很不错。《毗奈耶经》里面有这个公案。
这叫做什么?叫异熟陀罗尼，异熟陀罗尼就是这样的，这是第一个。
“闻串习”，今生中于诸多善知识前多闻正法加以串习，不忘失而受持佛菩萨及亲教师、规范师等所讲的正法句义，即是串习听闻总持。
闻串习陀罗尼是，即生当中在很多善知识面前听很多法。比如说中观，听了三次、四次;光是《中观根本慧论》就听了五次，通过不断听闻串习而精通、不忘，这叫做闻串习陀罗尼。听过很多次，在很多善知识面前，或者一个善知识面前，反反复复地听。有一个人说，他听了七遍《大圆满前行》，这是很好的。
通过听闻，相续当中就有了不忘陀罗尼。对世间法也好，出世间法也好，对什么法都可以这样的。先听闻，再不断串习，这叫做闻串习陀罗尼。对上师、亲教师、规范师讲到的、佛陀和菩萨所讲的道理，不断听、不断学、不断想，最后自己不忘，这是第二个。
“等持之总持”，谁以串习空性无相无愿等持所感，一次听闻正法就能铭记，称为等持总持。
修空性的无相、无缘等持，修了很长时间之后，到一定的时候，通过入定的力量，一听到法，马上就开悟了，这也是一种不忘陀罗尼。
比如麦彭仁波切[注8]在华智仁波切面前听了七天的《入菩萨行论》，基本没有听什么显密的法，但是通过自己的入定和前世的因缘，很多智慧就爆发出来了、流露出来了，这叫做什么?等持陀罗尼，通过入定而开悟。
汉地也有很多这样的公案，本来是笨笨的，闭关七天，出来的时候辩论很厉害，吃的也比较多。我为什么这样说，是有原因的。(众笑)
“小品”，异熟与听闻所生的总持为小品。
“大品”，等持所生的总持为大品。
“大品亦有三”，大品总持，因为智慧不同，也有三种。
“具慧未入小”，具慧者，没有入圣地的信解行地修等持所生的总持为小品。
“入地不清净，诸地为中品”，入圣地住不清净七地者的总持为中品。
“净地总持大”，住三清净地者的总持为大品。
下面讲总持之作用。
如是诸菩萨，反复真依彼，
常宣及受持，微妙之正法。
“如是诸菩萨，反复真依彼”，具有陀罗尼的菩萨，反反复复地、不间断地、真实依靠异熟、听闻串习、等持，这三种总持。
对这些道理，大家要好好记住。我的感觉是这样的，《经庄严论》的每一堂课都有一些新知识。我们平时经常说“陀罗尼”，但是陀罗尼的分类有多少，我们可能都不知道。现在学了《经庄严论》就知道，有些人背得特别快，有些人背得很累，这是每个人的陀罗尼不同、资源不同。
“常宣”，恒时能为他众宣说。因为自己有不忘的法，所以用慈悲心来给有缘的众生，经常转法轮、宣讲、传法。
“及受持，微妙之正法”，自己也受持微妙正法的句义。有不忘陀罗尼的原因，可以安住在微妙的正法当中。
我们需要做的两件事情，一个是自己安住在真实义当中，另一个是把自己知道的正法，在有生之年当中，传授给有缘的人，净化很多人的生命。对每个人来讲，这不一定能实现，但是自己这样发愿，是非常好的。
这是菩萨的善巧方法，也是我们需要做的事情。应该经常安住在不忘陀罗尼当中，不然，听到的法，以后全部忘完了，就有点可惜了。
《佛说大迦叶问大宝积正法经》讲了，“常演微妙法，救度一切人，安住真实中，是名正方便”，经常言说微妙的法，度化一切人，自己也经常安住在真实义当中，这是菩萨的善巧方便。
自己安住在正法当中，并且把自己所知道的境界，经常传给别人，这是大乘佛子最重要的行为。在这里也讲了，依靠三种陀罗尼，一个是自己安住在微妙的法当中，一个是我再三讲的，把自己懂得的佛法，给别人传讲，希望大家记住。
我们昨天用一节课简单讲了《观音菩萨普门品》，以后可以用五节课来讲，也可以用三节课来讲。如果实在没有人听的话，比如说，看到有些众生很可怜，就在这些众生面前念观音心咒、念观音菩萨的名号，甚至把《观音菩萨普门品》念完、《普贤行愿品》念完，一天念一遍《普贤行愿品》，也是很好的。
前面说了速得成就的方法，忏悔一切罪障，随喜一切福德，祈祷一切佛陀，回向一切善根。这样的速得方法，在每天念的《普贤行愿品》当中也有，七支供当中的忏悔、随喜、回向三个都有，前后也祈祷了文殊菩萨、祈祷了释迦牟尼佛。
我们每天都在做非常广大无量的善根，表面上看，只有两个小时或者一个小时，但前面有发愿文和发菩提心，后面利用《普贤行愿品》来摄持，这个功德真的是不可思议的。
网上有这么多人听课，希望你们每次课后，把《普贤行愿品》也念一遍。即使不懂《普贤行愿品》的内容，但是念一遍的话，也决定有意义，能够逐渐逐渐开发智慧。我们的智慧当中，有很多的东西可以开发。每个人的精神财富都应该是非常富裕的，只不过没有开挖出来而已。通过这种方式来回向，是很重要的。
今天我讲考完了，好吧。