NO.93-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行(172-244，11-15品)+丁二、宣说正行
丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品(246-251，16品)+戊二、所摄六度四摄品(252-282，17品)+戊三、供养依师无量心品(283-315，18品)+戊四、菩提分品+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品
戊四、菩提分品=己一、因(317-338)+己二、修行或道之本体(339-352)+己三、修行差别支(353-367)+总结
己三、修行差别支=庚一、轻易无欺能成办大利之善巧方便(354)+庚二、不忘先前所受持法之总持(355)+庚三、能获得未来功德之发愿(356)+庚四、能清净道之等持及四法印(357-367)
庚四、能清净道之等持及四法印=辛一、宣说有境三等持(358)+辛二、宣说其对境四法印(359-367)
辛二、宣说其对境四法印=壬一、总说四法印(360)+壬二、别说依理证成无常与无我(361-367)
壬二、别说依理证成无常与无我=癸一、证成无常(362-366)+癸二、证成无我(367)
367、甲三乙二丙五丁二戊四己三庚四辛二壬二癸二、证成无我。
说人假立有，而非实体有，
不得及颠倒，染法烦恼因。
因有二过故，不说一与异，
诸蕴应成我，彼应成实体。
若说我实有，亦需说必要，
不可说一异，无需非应理。
相世见论言，犹如薪与火，
不可说一异，非理是二故。
有二生识故，彼非缘无义，
故不成见者，直至解脱者。
是主则不令，无常不欲求，
彼需立法相，妨害三菩提。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.93-111 2018年04月05日
我们念诵的时候，PPT上的文字，最后一行念到一半的时候，必须要翻页，这样才能赶得上下一页第一句的念诵速度。如果等最后一句念完了以后，才跳出来下一页，这样第一句就有点来不及念了。翻得再快的人，也赶不上第一句的念诵速度。
我没有受过正规的念诵教授，一般藏地对念诵很注意的，如果徒弟没有来得及翻页，肯定要挨打的。
上课前后的念诵、开法会，PPT的操作者还是很辛苦的，跟维那师一样辛苦，一直盯着、一点都不能放松。等这一页全部念完了以后再翻的话，就来不及了，念诵的声音已经到了下一页的前好几个字了，所以要稍微注意一下。
量吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉给夏擦 恭敬顶礼本师大悲尊
明天还有一堂课，明天可能事情比较多一点，但我尽量讲。
从后天开始，我们学院内部念长寿经，不算开法会。可能念四天，我这边三天没有课，星期六没有、星期天没有、星期一也没有，星期二有《维摩诘经》，星期三有《孝经》，四和五一样有《经庄严论》，星期六有《胜道宝鬘论》。
有些人认为，课太多了，一个星期都是满满的，很累。你们有点累的话，我更累，因为我要“讲考”，压力还是比较大的。
不管怎么样，大家都有压力，可能好一点。因为现在是春天，有一种开始的缘起，这个时候不能懒惰。宁可少睡，宁可少吃一点，宁可少休息，年初的时候一定要精进。到了年末的时候，到了冬天的时候，藏地特别冷，闻思有一定的困难。
一般开春的时候，努力起得早一点，可能不是很困难的;到了冬天的时候，特别冷，早上确实不想起来，盖很多被子，在被窝里面一直不愿意出来，一直想在里面闭关。(众笑)
听这么多的课，佛学院里面和喇荣寺这边要好一点，外面的有些人确实比较辛苦。很多人的生活非常不容易，尤其是城市里面，天天就像打仗一样的，有好多压力。有些人还是很坚强的，在压力下一直成长着，希望你们一如既往地认真听课。
不管发生什么事情，大家都要很认真地学习《经庄严论》。已经奋斗了三年，今年是第四年了，是《经庄严论》的最后一年。我相信，很多人不会断传承的，一定会完成的。
今天跟大家讲四法印当中的证成无我。
在四法印当中，前面已经讲了无常的法，从细无常和粗无常、内无常和外无常，进行了分析。其中建立刹那的无常，总建立的理证有十四种差别，分别建立内诸行是刹那性的理证有十四种差别，建立外诸行是刹那性的理证直接宣说仅有十种。
讲到细无常的时候，实际上跟无我的道理是非常相同的，证成五蕴是刹那无常实际也证明了唯一性的人我不存在。
无我，是释迦牟尼佛的佛法里面最精华、最重要的法，懂得无我并不是很容易的。今天的有些观察方法，初学者听起来不一定马上能懂，因为跟平时的思维方式有点不同。平时天天从早到晚讲的都是我、我、我，满脑子都是“为我奋斗”。但是今天讲到，所谓的我，只是名言显现当中假立的我、虚假的我，而不是真正的我。真正的我，实际上是不存在的。一旦真正懂得无我的道理，这个时候就证悟了。
世间当中很多人说，“这个人悟性很高”，会做生意、会打仗，叫做悟性很高。实际上这种悟性，不是最究竟的悟性。真正的悟性是，懂得无我的意义。
本来我是不存在的，明白这个道理，才叫做无我的智慧;如果我是真正存在，本来是有的东西，反而认为是不存在的，懂得这样的无我，肯定是颠倒的不合理的。
在抉择无我方面，佛教有特别殊胜的狮吼声，其他宗派是没办法抗衡的，或者无法相提并论的。作为佛教徒，要懂得佛教最究竟的智慧。
佛教最殊胜、最无上的地方，有些人认为是，三步一拜朝冈仁波齐;有些人认为是，拿着转经轮;有些人认为是，烧高香，凌晨两三点钟的时候，买三十万的一柱高香。这些我们也不反对，度化每个众生的方法不同。
以最重要的、最直接的智慧来抉择的话，就是无我的道理。谁通达无我，谁就通达了佛教最核心的道理。
无我，详细分为人无我、法无我，中观当中有很多分析方法。这里是依靠弥勒菩萨的智慧剖析的，对于具有分别念的人，通过这种方式来分析，也是非常好的。
我们说，“所谓的我不存在”。很多人认为这是不合理的，“我怎么不存在呢?明明我是存在的，佛教是不是诽谤现实”，他们根深蒂固地认为我是存在的，实际上这是很大的邪见。
《大乘宝蕴经》[注1]当中说过，如果人的咽喉被卡住的话，就会断命。同样的道理，如果有根深蒂固的我见的话，就会断慧命。如果我见特别重，从究竟的佛教思想来讲，是很大的邪见。
怎么样断除我见呢?应该是用智慧断除，不是用什么宝剑、用什么刀、用什么其他东西来断掉，一定要用智慧。依靠智慧断除我见以后，世间的烦恼都没有了，可以完全展现利益众生的伟大事业，意义非常广大。
在世间当中，所谓的我，其他宗派的外道、佛教里面的内道有不同的说法。
有些人认为，称“外道”，好像不恭敬，其实没事的。比如我们说“外国人”，并不是对别人不恭敬。在美国的时候，中国人被称为外国人，中国就是外国。有些原来的中国人已经加入了加拿大或美国的国籍，还觉得加拿大或美国是“这些外国人、这些洋人”，实际上是把自己的国家叫做外国。
有些佛教徒现在不敢提、不能说“外道”，觉得称“外道”好可怕。其实不要紧的，其他宗教都认为，自己内部的教徒叫内教，其他的教徒叫外教。教内教外、国内国外、省内省外，州内州外、县内县外，有很多这样的说法，所以我觉得“外道”不是很不好的词。
有些外道认为我是存在的，有些外道认为命是存在的，有些外道认为补特伽罗是存在的，有些外道认为作者是存在的，还有认为我是众生主、还有认为我是操控的造物主，还有认为我跟帝释天、梵天没有什么差别等等，有很多不同的说法。他们承许以此等别名来称呼的我存在，它是束缚解脱的根源。
还有一些外道有不同的说法，他们都认为我是存在的。有些认为我是非常小的，像芝麻一样的;有些认为我是非常大的，周遍整个宇宙;有些认为我是无情法;有些认为我是心识;有些认为我是有形的;有些认为我是没有形状的等等，反正世间当中，有各种说法。均承许总的我是恒常与唯一，还有承许是自在者、作者等，众说纷纭。
全知无垢光尊者在《如意宝藏论》和《宗派宝藏论》里面，讲了世界上各种宗派的学说，他们各自承认我的观点，相当多。
佛教当中，声闻十八部里面的犊子部承许、认为，一个人，刚开始是世间人，慢慢变成出世间的人，最后获得如来果位，这样的行者，是真实存在的。否则，如果我真的不存在，怎么会有在轮回当中流转、获得解脱、利益众生这样的现象呢?是不合理的。
犊子部认为，我虽然以实体存在，但我跟蕴不能说一体的，也不能说他体的，因此我跟蕴之间的关系不可言说常、无常等。反正存在我，但是我跟蕴之间的关系不好说，是不可思议的。(师背诵藏语)他们有这样的说法，实际上这种说法是不合理的。
我们自己的观点是什么呢?
师念藏语传承。
癸二、证承认无我：
说人假立有，而非实体有，
不得及颠倒，染法烦恼因。
“说人假立有，而非实体有”，这就是我们中观自宗的观点，一定要记住。
所谓“人”我是依于五蕴仅以名言假立有，正是考虑到这一点，世尊也随顺世间以假立名言宣说了从异生至佛陀之间补特伽罗的名称，而人我并不是以实体或胜义中或自本性存在。如是说明假立有，自本体无有实体，因此无有名言中仅仅假立也不合理、我以本体存在这两方面的过失。
我是怎么承认的呢?佛教徒最高的见解是，五蕴假合的我在名言当中是有的，假立有我，这是最合理的说法。
世界上很多人不懂这种关系，有的说是常有，有的说是断无，有的说是蕴与我一体，有的说是蕴与我他体，有各种各样的说法。
应该说，在名言当中，我是假立存在的，这种假立的存在，并不是真实实有的。由于愚笨的众生都承认有我，佛陀为了随顺众生、随顺世间，在刚入门的佛教徒面前，承认名言当中有我、存在假立的我。
承认实有的我，是不可能的、是不合理的，这里讲了三个原因。也就是说，如果外道所说的、犊子部所说的真实的我存在，有三大过失，哪三大过失?一个是不得的过失，一个是颠倒的过失，还有一个是染污烦恼因的过失。这三个理由、过失，下面一一剖析。为什么我没有实体呢?
“不得”，第一个理由是，我以正量不可得的缘故，成立无有实体。以眼等六根与眼识等识都不能现量得到我，不可能得到。
如果有一个实体的我、我是真实存在的话，要么是现量得到，要么是比量、教量得到。要依靠量来得到，所有的量归纳于现量和比量、教量当中，这是正确的途径。没有量而得到的话，只是说说而已，不能成立。
现量是不可能得到的，哪个人看到过所谓的我?我是怎么看到的?我是怎么听到的?我是怎么品尝到的?这样一一分析的时候，现量根本没办法得到。依靠眼等五根也好，五识也好，怎么样去现量缘所谓的我，都是得不到的。这一点我们自己也可以观察，我是怎么存在的?实有的我，现量真的是得不到的。
比量、教量能不能得到呢?下面会讲很多观察方法，比量、教量也没有得到，因此不得。
如果你们得到的话，要有理由，说出来、站起来，也可以举手，但是你们是得不到的。
假立的我不是真的，假的不能代表真的，真实的我得不到，这是第一个理由。
“颠倒”，第二个理由是，承许有我者缘我是颠倒的，是将无有想成有。
犊子部认为，眼根等五根识，虽然得不到，这确实是对的。但五根识得不到，也不能证明我是没有的，因为心里面可以感觉到。佛陀在佛经当中说过，“今世缘于我、观想我、执著我、安立我”。也就是说，眼睛看不到，耳朵听不到，五根识是得不到的。但是心里面应该可以得到，从意识当中能感受到，比如说心里面感受到痛苦，感受到我的存在。
这样的说法，实际上是颠倒的。就像在晚上看到花色的绳索，认为是毒蛇。其实不是毒蛇，是错乱的意识，并不是以意识现量见到而得到有。同样的道理，世尊并不是说我实有、以正量识可得，而是说本来无我视为我以意缘取，立名谓我。自己认为我是实有的，实际上除了虚假的意识、迷乱的分别念以外，真正的我依靠意识也是得不到的。
“染法烦恼因”，第三个理由是，我见具有过失的自性，是染污法的本体，是其余烦恼的因，为此显然是颠倒。
我见是颠倒的、迷乱的、错误的见解，具有染污的本体，是烦恼的因。佛经里面讲了贪、嗔、慢、无明、见、疑六种根本烦恼[注2]，其中有一种叫做见，见里面有萨迦耶见，缘我就是萨迦耶见，从中产生贪嗔痴等一切烦恼，由它驱使形成具有种种痛苦自性的轮回，所以它有过失，是颠倒缘取。
(师背诵藏语)月称论师在《入中论》中讲，“最初说我而执我，次言我所则著法，如水车转无自在，缘生兴悲我敬礼”，首先有我的执著，然后产生我所的执著，然后流转在轮回当中。
(师背诵藏语)《入中论》当中还讲，“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我”，用智慧能够见到，烦恼、过患是从萨迦耶见当中产生的，因此知道这些是我见的对境，所以瑜伽师先破我见。为什么要先破我?因为无始以来的执著、烦恼都是我见带来的。
凡夫人认为常乐我净，不常有的东西，执著为常有的;不快乐的事情，认为是快乐的;无有存在的我，认为是存在的我;不清净的法，认为是清净的。常乐我净颠倒的分别依靠证悟不净、苦、无常、无我之正道遣除，获得清净过患的净法，如同眼翳患者所见颠倒相以健康无病的眼睛可清除。
《入楞伽经》当中讲了，“五阴中无我，及无人众生”，在五蕴当中，用智慧来观察的时候，所谓的人我也是不存在的，法我也是不存在的，众生也是不存在的。
安立人，这并不是以人实有才这样安立谓人，只是对近取五蕴安立谓人而已。依靠这样的观察方式，我们能明白中观的无我思想。
因有二过故，不说一与异，
诸蕴应成我，彼应成实体。
“因有二过故”，如果我是真实存在的，就需要承认人我与蕴是一体、异体任意一种。如果承认一体或他体的关系，就有两种过失。
如果承认我和蕴之间的关系是一体的，像火和火的热性、水和水的湿性那样的话，五蕴即是我，我就是蕴，这是第一个过失。
如果我与蕴是他体，像氆氇和瓶子之间的关系一样，我和蕴之间，完全是分开的，除了蕴以外，还存在着我，这是第二个过失。
“不说一与异”，蕴及它以外的这个我不可说一体与他体，因为人或我与蕴不是一体也不是各异或他体。
因为实有的事物与其他实体互异，实体是本身而非其他，如瓶子与氆氇的实体不同、与瓶子的实体同一。假立的人我除蕴以外的实体不存在，仅从设施处与假立的角度是他体，因此也不是一体。
犊子部认为，我和蕴之间的关系，不是一体的，也不是他体的;中观宗也是这样承认的。在这个观点上面，犊子部跟中观宗基本相同。但犊子部认为实有的我存在，而中观宗不承认实有的我存在。佛教小乘和大乘之间，最主要观点的差别，就在这里。
“诸蕴应成我”，如果蕴是我，那么如同蕴一样我就成了众多与无常，或者如我一样五蕴也变成唯一与常有。
五蕴，大家都知道的，在《智者入门》[注3]当中讲过，学过《俱舍论》的人也都知道的。如果五蕴都不知道，就没办法学中观了。
色蕴也应成我了，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴全部都变成我了，五蕴变成一个了。或者我变成了像五蕴一样的，有五个我了。因为每个众生的执著，都是一个我，不可能有很多我的，不可能这样的。两者一体之故，有很大的过失。
“彼应成实体”，如果我与蕴是他体，除了我以外，蕴存在;或者除了蕴以外，我存在，五蕴积业与受苦乐果的我无有关系。依靠五蕴而造的业，后面有另一个享受者。作为佛教徒，谁都不敢承认的。
(师背诵藏语)《中论》的十八品当中讲，“若我是五阴，我即为生灭;若我异五阴，则非五阴相”，如果我是五蕴，我就像五蕴一样有生灭了;如果我跟五蕴是异体的话，那除了五蕴以外，应该存在我的一个单独的相，但是也是找不到的。
大家要懂得什么?我和蕴之间的关系，不能说他体的，也不能说一体的。应该怎么说呢?名言当中，五蕴假合就是我;胜义当中，我也不存在，蕴也不存在。很简单的，只要把这个道理搞明白，就精通了很多中观思想。
现在很多人不会分析二谛之间的差别，经常云里雾里的。有时候好像觉得，我是存在的。就像犊子部所讲的一样，从学佛积累资粮，到最后成佛，我是做善事者、做恶事者、造业者，有各种各样的存在感;有时候读到《般若经》、《金刚经》，好像又觉得，我根本不存在，万法皆空。到底是什么样的?在哪些情况下不存在，在哪些情况下存在?
因为不懂这个道理，所有的外道，包括内道当中的小乘行人，也觉得有点模糊。他们觉得一定要承认我存在，但是我以什么样的方式存在，都有点搞不明白。
我们学过宗派之后，应该知道，我，存在是存在，但这种存在，是假立的存在，世俗当中存在、名言当中存在，是假的。
不要认为，我是真的存在的。在真正的道理上，谁也建立不起来，没办法的，这就是真实义的说法。