NO.104-111讲讲记记之哲学名著经庄严3
[注1]《大圆满心性休息讲解》10-57讲记：
甲二(分别广说)分三：一、迷基;二、迷理;三、分类。
乙一(迷基)分二：一、宣说三界迷乱之所依;二、宣说八识聚迷乱之基。
丙一、宣说三界迷乱之所依：
下面广说轮回的痛苦，分为迷基、迷理和分类。迷基和迷理，说明了我们在轮回中产生迷乱的根本原因。首先讲“迷基”，其中“宣说三界迷乱之所依”，讲三界众生依靠什么而迷乱。
众生身语意三门，欲界色界无色界，
现与半现不现城，苦苦变苦行苦逼，
由心意识增长故，不断迷现境苦乐。
“众生身语意三门，欲界色界无色界，现与半现不现城，”一切痛苦的根本是身语意。按十二缘起分析，三界众生是由身语意之业形成的——依靠粗大物质构成的身体，显现欲界众生;依靠中等粗大的语言，显现色界众生;依靠细微的意识，显现无色界众生。所以，身语意三门分别对应欲界、色界、无色界。
欲界众生的粗大身体，任何人都看得到，所以叫“现城”(显现的世界);色界众生的身体，有天眼和清净肉眼的人能看到，而一般众生看不到，所以是“半现城”;无色界众生，是最细微的意识状态，连具有天眼的人也看不到，因此叫做“不现城”。
“苦苦变苦行苦逼，”三界众生都会被苦苦、变苦、行苦所逼迫。为什么会有这三种痛苦呢?如果认识到迷乱的根本原因，就会显现殊胜童子光(自然本智)，在自然本智的本来面目中没有三界迷乱现象;但如果没有认识，就会出现迷乱现象以及痛苦等各种感受。
那么，迷乱现象是如何产生的呢?
“由心意识增长故，不断迷现境苦乐。”识、意、心这三者本来都是心的意思，但如果细致分析，还是有差别的。
什么是识?在缘取色声香味等六识的对境时，我们会有痛苦、快乐或不苦不乐的感受，产生这些感受的主要根源，是分别显现色等相的部分，这叫做识。比如，看到色法、听到声音或触到某种物体，这些都是识的作用。
刚开始取对境时，会有个比较笼统、粗略的执著——“噢，这就是色法”，这样的执著叫做心。
再进一步去分析对境是好的而产生贪心，是坏的而产生嗔心，是不好不坏的而产生痴心，这叫做意。
关于识、心、意的差别，《大车疏》中还引用了《菩萨地论》的教证。我在外面学校演讲时，经常有人问：“你们佛教讲‘识、心、意’，这三者的差别是什么?”我说：“《心性休息》里面就有这方面的分析。”所以如果我们能记得，就能回答这样的问题。
“识、心、意”的道理也可以结合实际详细分析。比如，认识一个人要经历这样的过程：刚看到时，会笼统地知道他是人——不管是男是女，反正不是牦牛等动物，这叫做识。然后，又知道这个人是某某明星，演过什么，这叫做心。最后，当你仔细地看他，发现他并没有电视里那么好看，就产生一种厌恶心;或者想：“哇!我今天太荣幸了，一定要抓到他的手，让他给我加持加持!”这种贪嗔之心就叫做意。
而认识心的本性时，其实是远离这些分别伺察意的。《大宝积经》中说：“既远离心、意、识又不舍等持，此乃善逝不可思议智慧之密。”我们要懂得，远离所有分别意识，安住于不可思议的等持和境界中，就是佛的密意。也就是说，上师本尊真正的智慧和密意，是远离一切执著相的。
如果没有懂得这些道理，而对可爱的对境产生贪心，对可恨的对境产生嗔恨心，对不爱不恨的对境产生痴心，那就无法了悟自心。《大车疏》中引用了《毗奈耶经》的教证：凡夫人见到亲人生贪心，值遇怨敌生嗔恨心，遇到中等者增长痴心，所以“当护汝根门”。确实，世间人每天都会产生这些分别念。大家一定要好好地看讲义，也希望你们把这个教证背下来。
前面的教证中说“当护汝根门”，但我们好像无法守护自己的根门。凡夫人因为习气坚固，无法很好地调整心态;但一些真正的修行人，对亲怨的感受就不是很强烈。当然，就像麦彭仁波切在《二规教言论》中所讲，有一种无愧者，本来就浑浑噩噩，无论对他做好事还是坏事，他都没有什么感觉。
而真正有境界的修行人，知道亲人、朋友最终都会分离，没必要过于贪著;也知道嗔恨、损害、攻击自己的怨敌也很可怜，而且这种关系也依赖因缘的聚合，不可能长久，所以也没必要嗔恨。这样他的心态就会比较平和，对亲疏不会有强烈的贪嗔之心。
但如果修行不是很好，那么虽然学的是《入菩萨行论》等大乘显宗佛法，大圆满、大手印等密宗佛法，或者明心见性的禅宗法门，但遇到贪爱或嗔恨的对境时，自心还是无法转为道用。
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丙二、宣说八识聚迷乱之基：
普基识意五根识，依次乃为处次第，
彼生因果三有苦，根本无明能所取，
形成境身心习气，执我我所成轮回。
八种识聚即五种根识、意识、染污意识(末那识)、阿赖耶识。就如麦彭仁波切在《中观庄严论释》中所说，抉择心的时候，唯识宗的观点非常重要。
“普基识意五根识，”心识的根本是没有任何分别的部分，这叫做阿赖耶识，也叫普基识;从阿赖耶识起现的执著分别，即是意识;识在眼耳鼻舌身五根上出现时，就是五根识，好比一颗水晶球放在房子里面，房子有五个不同方向的玻璃窗，每扇窗上挂不同颜色的布，这时水晶球上就会显现五色。按照因明的观点，五根识没有分别。
“依次乃为处次第，”阿赖耶识、染污意识(我和我所执)、意识、五根识，这些是处的次第。关于“处”的说法，在十二缘起中有六处、蕴界处中有十二处的表述。
“彼生因果三有苦，根本无明能所取，形成境身心习气，执我我所成轮回。”依靠处的次第会形成因果关系，产生三界轮回的痛苦。而痛苦的根源就是无明，以无明引起的我和我所执会呈现外境、身、心和习气等，这就形成了所谓的轮回。
因此，心是阿赖耶识，意是我和我所执。就像大海，虽然海面上有此起彼伏，但海底却没有波涛;同样，作为根本心识的阿赖耶识，也没有任何能取所取的执著，它是一种无分别的光明识。关于这一点，第四品还会讲到。
今天听课的有些道友，可能以前对佛教的基本道理没有很好地学习过，所以对有些内容难以理解。无垢光尊者的这部《大圆满心性休息》中，轮回的迷基和迷理，业因果中阿赖耶识和业的分析，第八品的了义不了义、四种密意、四种意趣、两种钥匙(胜义谛、世俗谛)，以及第十品密法方面的一些道理都比较难懂，除此之外都比较好懂。
总之，众生流转轮回的根本因是：根、外境、心识三者聚合后显现外境的行相，缘此行相产生执著，于是身口意开始造作善恶业。
全知龙钦绕降在《大车疏》中，引用了第二大佛陀龙猛菩萨《中观宝鬘论》中的教证：“贪嗔痴及彼，所生业不善，无有贪嗔痴，及彼生业善，不善生诸苦，投转诸恶趣，善业生善趣，世世享安乐。”意思是，贪嗔痴及其所产生的是不善业，无有贪嗔痴及其所生的业叫做善业;不善业产生痛苦并使人转生恶趣，善业产生快乐并令人投生善趣。大家学习《大车疏》时，一定要将颂词与讲义中的相关内容结合起来。
世间人都承认因缘的存在，那因缘是什么呢?因缘离不开阿赖耶和业。虽然阿赖耶没有分别念，但所有善恶业的种子却可存积其上。一旦因缘具足，这些种子就会在相续中成熟。恶业相当于有毒的种子，造作恶业就是把毒种子种在了自己的心田上，虽然暂时看不到，但是这颗种子会慢慢成熟，比如犯法就是一种恶业。
《毗奈耶经》中说：做人一定要随顺王法，否则即生就会受到惩罚。就像一个人偷东西或者杀人，虽然暂时可能不会被发现，可一旦相续中的种子成熟，别人就会查到他，这就是今生的报应。而且来世还要感受果报，即使变成了其他众生，如果以前造的恶业还没有受报，那么这种无形的力量就会在阿赖耶上慢慢成熟，总有一天会感受痛苦。所以，有些人虽然今生没做什么坏事，但还是会感受很多痛苦。因此，我们确实应该深信因果。
上述《宝鬘论》中的教证，是两千多年前的智者的教言，这些道理至今都可以在生活中得到印证。现在有些人对因果等佛理一点都不懂，就随便说“这是不合理的”。这样说一说是很简单，但是你的智慧有没有达到前辈智者们的百分之一、千分之一呢?如果没有达到，又没有分析研究、修行，仅仅因为不懂就排斥某些道理，那这是很愚痴的。所以，大家以后应该很好地去了解佛法。
因此，三界轮回确实是依靠我执和我所执，以及无明而形成的。而且，我们在轮回中造的业也不会凭空耗尽。
[注2]《佛说无量寿经讲解》02-28讲记：
下面讲这些菩萨发愿像释迦牟尼佛一样，在不同的世界以十二相成就佛果。
第一、第二、第三相：从兜率天下降人间、入胎以及出生。
又愿生彼兜率陀天，于彼寿终，降生右胁，见行七步，放大光明，普佛世界，六种震动，而自唱言：我于一切世间最为尊贵。释梵诸天咸来亲奉。
(这些菩萨)发愿转生到兜率天，在兜率天命终后下降人间，入于母胎中安住，然后从母亲右胁降生，示现向四方各行七步，放出光明普照整个世界，大地出现六种震动，然后一手指天、一手指地说：“天上天下，唯我独尊。”释梵诸天都前来亲近供奉。
六种震动是东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没。佛经中说，一般的人觉察不到这六种震动，只有天人或者有天眼通的人才知道。这六种震动不是世间的地震，如果释迦牟尼佛降生时出现大地震，那所有的人都会非常害怕，但这是不可能的。昨天日本又发生了七点几级的地震，佛陀降生的震动不可能是这样。
第四相：精通工巧。
又见习学书计、历数、声明、伎巧、医方、养生、符印及余博戏，擅美过人。
又示现学习文字、算术、历算、文学、工巧、医学、养生、符咒、武功，在这些领域独享美名，所有的人都没办法相比。
“博戏”可能是指武功，义成王子在家时，经常跟释迦族人比赛箭术、摔跤，当时没有一个人能胜得过他。
第五相：受用后妃。
身处王宫，厌诸欲境。
身处王宫享受五欲，后来对欲妙产生厌恶心。
第六相：舍国位出家。
见老病死，悟世非常，捐舍国位，踰城学道，解诸缨络及迦尸迦。
出游时见到老病死的现象，由此体悟到世间无常，于是舍弃王位，半夜骑马出城前往寂静处学道。解下珍宝璎珞和迦尸迦质地的妙衣，交给马夫带回王宫。
第七相：六年苦行。
被服袈裟，六年苦行，能于五浊刹中作斯示见。
出家后披上袈裟，在尼连禅河边苦行六年，能在五浊世界作如是示现。
第八相：前往菩提道场。
顺世间故，浴尼连河，行趣道场。龙王迎赞，诸菩萨众右绕称扬。菩萨尔时受草，自敷菩提树下，结加趺坐。
为了避免众人讥毁，随顺世间在尼连禅河沐浴，接受牧牛女供养的饮食，享用后恢复了金色的身相，之后前往金刚座。到达金刚座后，受到龙王、天人和诸菩萨的迎接赞叹供养。菩萨接受卖草人供养的吉祥草，亲自敷草为座，然后金刚跏趺坐于座上，发下誓愿：“我今若不证，无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座!”
第九相：降魔。
又见魔众合围，将加危害，菩萨以定慧力降伏魔怨。
又示现被魔众合围，将要加以危害，菩萨以禅定和智慧力降伏了一切魔众。
魔众首先用美女引诱菩萨，但无法损害菩萨的禅定和智慧，后来他们又用武力进行攻击，菩萨又以禅定和智慧的力量将魔众投来的兵器化为朵朵莲花。
第十相：成正等觉。
成无上觉。
最后夜睹明星大彻大悟，成就无上正等正觉果位。
第十一相：转法轮。
梵王劝请转于法轮，勇猛无畏，佛音震吼，击法鼓，吹法螺，建大法幢，然正法炬，摄受正法，及诸禅定，雨大法雨，泽润含生，震大法雷，开悟一切。
大梵天王劝请世尊为众生转F轮，世尊接受了劝请，勇猛无畏地发出佛音的震吼：击大法鼓，吹大法螺，立大法幢，点燃正法的火炬，摄受正法以及诸禅定，降大法雨泽润一切众生，震大法雷醒悟一切众生。
释迦牟尼佛刚成佛时并没有说法，后来梵天和帝释天供养千辐金轮和右旋海螺并反复祈请转F轮，世尊才应允说法。自从释迦牟尼佛在鹿野苑说法度化五比丘开始，这个世间才有了佛法和解脱者，众生才有了光明的前途。
诸佛刹土，普照大光，世界之中，地皆震动，魔宫摧毁，惊怖波旬，破烦恼城，堕诸见网。
转法轮时放出大光明，普照无量诸佛的刹土，一切世界普皆六种震动，摧毁了魔王的宫殿，使波旬恐怖无比，破除了一切烦恼城，摧毁了一切恶见之网。
远离黑法，生诸白法，于佛施食，能受能消。
因为已经大彻大悟，远离了一切黑法，出生一切白法，所以堪能接受、消化人们的供养。
为调众生，宣扬妙理。或见微笑，放百千光。升灌顶阶，受菩提记，或成佛道。
为了调化不同的众生，宣说初转四谛F轮、二转无相F轮、三转善分别法轮等显宗法门以及《时轮金刚》、《文殊真实名经》等密宗法门。为了度化众生，或者示现破颜微笑，或者身体放百千光明。令无量菩萨升至十地灌顶位，为根性成熟的菩萨授记成佛，最终令其成佛。
第十二相：入涅槃。
见入涅槃。
最后示现入于涅槃。
虽然释迦牟尼佛八十一岁时色身入于涅槃，但就像《法华经》里说的那样，实际上佛陀的法身是永远不会涅槃的，佛陀的正法也不会隐没。
使无量有情皆得漏尽，成熟菩萨无边善根。如是诸佛刹中皆能示见。
使无量有情都获得漏尽果位，成熟菩萨的无边善根，在各个佛刹中都能示现如是十二相。
总之，像释迦牟尼佛一样以上述十二相广利一切人天大众，这就是上述诸大菩萨的发愿。