民俗学-楞严5卷61上笔记
卷五
15二五圆通
15、10十毕陵伽，身根圆通
毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心，从佛入道，数闻如来，说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门。不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟，如是一身，宁有双觉?摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉。得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。
一、听索先生聊聊：
第61场上部
1、毕陵伽婆蹉，
毕陵伽婆蹉，翻译出来叫“余习”，剩余的习气。为什么叫余习?他有前世的一些习气。什么样的习气呢?他曾经当过五百世的婆罗门，今生也是特别傲慢。
《大智度论》卷二：“复次，长老必陵伽婆蹉常患眼痛，是人乞食，常渡恒水，到恒水边弹指言：「小婢住!莫流!」水即两断，得过乞食。是恒神到佛所白佛：「佛弟子必陵伽婆蹉，常骂我言小婢住!莫流水!」佛告必陵伽婆蹉忏谢恒神!必陵伽婆蹉实时合手语恒神言：「小婢莫瞋!今忏谢汝!」是时，大众笑之：「云何忏谢而复骂耶?」佛语恒神：「汝见必陵伽婆蹉合手忏谢不?忏谢无慢而有此言，当知非恶。此人五百世来，常生婆罗门家，常自憍贵，轻贱余人，本来所习，口言而已，心无憍也。」”。
2、即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心，从佛入道，数闻如来，说诸世间不可乐事。
余习从自己的坐垫上站起来，在佛的足下进行顶礼，然后恭敬白佛：“我最初发心，跟着佛陀学道，数数地听到如来说世间一切万法，没有什么欢喜、快乐的事”
佛陀常常告诉我，世间当中没有什么可乐的。世间一切都是苦、空、无我、无常。我们觉得有一种欢乐，觉得比较稳固，最终也是不可信，也是毁灭性的。
3、乞食城中，心思法门。不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。
我有一次到城市里面去乞食、化缘的时候，心里还是一直想着，一直思维着世间没有什么快乐，苦、空、无我的道理。可能太专注的原因，不知不觉路当中有毒刺刺到脚上，全身疼痛难忍。
4、我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。
我自己思维，疼痛是因为有知觉的原因，这种觉知在世俗当中它是一种痛觉。但是能觉知的心是清净、无染的，没有任何的痛觉。
所知觉的感受是疼痛的，显现当中有这样的疼痛感，但是真正观察心的时候，这种疼痛感是怎么成立的?在这个时候，所谓的痛也是了不可得。既没有痛的所感受，也没有痛的能感受，也就是说能取和所取一切双亡。
5、我又思惟，如是一身，宁有双觉?
我又再次思维，其实所有的这些疼痛，主要是来自于身体。能感受的心和所感受的痛，一个身体上面怎么会是有两种感觉?这是不可能的。
身体是苦器、苦缘、苦根。这个身体，如果你没有证悟空性，不管到哪里去，痛苦都带着的。《成实论》“身是苦因，持此苦因，随所至处，则受诸苦。”身体实际上是苦的因，如果我们持着身体，那苦因也还是同样的持着。
6、摄念未久，身心忽空。
我摄受自己的妄念，不断的修，没有多久，身心忽然空了，没有感受了，没有痛苦了，完全都是安住在这个境界当中。
7、三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉。得亲印记，发明无学。
对身心双空的境界，不断的维护，三七二十一天当中，所有的漏法全部都已经清净了，成就了阿罗汉果位。那个时候，佛陀亲自印证我已经现前了无学果位。
8、佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。
佛陀问我菩提的因，圆通法是什么呢?凭我修行所证悟的境界，应该是纯觉和遗身，纯觉是彻底清净的觉悟，遗弃、遗忘了自己不清净的身心。所以对我而言，身体是证悟最好的一个条件，我是依靠身体来证悟的。
我们现在的身体是苦缘，如果我们认识它的本体，它可以说是清净、证悟的一个因。