NO.7-111讲讲记记之哲学名著经庄严4
尔时，尊者摩诃迦叶谓无畏言：“汝曾见彼香象世界及彼如来应正遍知耶?”
女即答言：“大迦叶，如来可见不?如佛所说：若以色见我，及以声求我，彼尽行邪道，不能见如来。以诸如来体即是法身，佛法非可见闻，云何可知见?随何方便众生乐者，佛则示现无障碍身，住方便故。然大迦叶谓我言曰：见彼世界及见彼佛等正觉不?我见彼佛，非肉眼见，以非肉眼所睹色故;非天眼见，以无受故;非慧眼见，以离想故;非法眼见，离诸行故;非佛眼见，离识睹故。大迦叶，我见如来，亦如尊者迦叶所见，以灭无明爱见心故。大迦叶，我见彼佛，亦如尊者迦叶所见，又复亦见我我所等。”
迦叶言女：“若法永无，云何而起无明及爱及我我相?所有众生不可见故。”
女言：“大迦叶，如是一切诸法永无，彼云何见?”
大迦叶言：“若一切佛法毕竟是无，云何可见?”
女言：“大迦叶，见诸佛法增长义不?”
大迦叶言：“我尚不知诸凡夫法，何况佛法?”
无畏女言：“是故，尊者大迦叶，彼法不成就，云何有断续而不证者见?大迦叶，诸法永无，不可示现。是故，大迦叶，一切法皆无。若法本无，云何可见彼清净法界?大迦叶，若欲见净如来，彼善男子、善女人，应净自心。”
时，大迦叶语无畏言：“云何善净自心?”
女言：“大迦叶，如自身真如及一切法真如，若信彼者不作不失，如是见自心清净故。”
迦叶问言：“自心以何为体?”
女言：“空为体。若证彼空信自身故，即信真如空，以一切法性寂静故。”
尔时，尊者大迦叶语无畏女言：“汝从何佛闻如是法而得正见?如佛所说发正见者，有二因缘：从他闻法，及内思惟。”
女言：“大迦叶，藉彼外声，闻外声故后内思惟。大迦叶，菩萨大士，不假他说，不假音声，云何而言住于寂灭?”
迦叶言女：“随所闻法而观察故，名为观行。”
时，大迦叶复问女言：“菩萨云何内自思惟?”
女言：“大迦叶，若共诸菩萨说法同事，而不起众生相。菩萨如是内观，是故名为成就内观。大迦叶，一切诸法，具足本际及中后际，以一切法真如体故，一切法现在真如体故。若是观者是菩萨，名为成就内观应知。”
迦叶言女：“云何安此诸法?”
女言：“大迦叶，如是应作，如彼真如见，无缚无解。”
大迦叶言：“云何而见名曰正见?”
女言：“大迦叶，若离二边见故，不作非不作，如是见而不见，是名正见。大迦叶，法者唯有名字，而离名字故，以永不证故。”
时，大迦叶复问女言：“云何得自见?”
无畏女言：“如尊者大迦叶所见。”
大迦叶言：“我不见自身及见我所。”
女语尊者大迦叶言：“应当如是见一切法，以无我我所故。”
说此法时，尊者须菩提心大欢喜，语无畏女言：“善得大利，而能成就如是辩才。”
时，无畏女即语尊者须菩提言：“须菩提，法有可得、有不可得而可求耶?而语我言善得辩才。我有此辩，若我说无有所觉知，若内若外则有辩才。”
时，须菩提即语女言：“汝何所证，何所得法，而有如是快妙辩才?”
女即答言：“不自知故，不从他知，所得善法及不善法差别之相。如是知法，不见染净、有漏无漏、有为无为、世间出世间及凡夫法，以不见故，以彼法体是佛佛法，而得佛法而不见佛。须菩提，若如是者，无所觉见有此辩才。”
须菩提言：“云何辩才?”
女言：“须菩提，如仁所得如是除灭。”女语尊者舍利弗言：“如彼法体，无闻无得，而有所说。”女语尊者须菩提言：“法体可住不?复可增减不?而能有此辩才?”
时，须菩提即语女言：“若证无漏，及法无有差别，及无辩说，以彼法体不可说故。”
女语尊者须菩提言：“于一切法，云何而生如是念言：善得其利，得如是辩?”
须菩提言女：“以得辩故说，为不得故说?”
女语尊者须菩提言：“信如佛说，一切诸法如响不耶?”
须菩提言：“我信此事。”
女言：“影响为有辩才、无辩才耶?”
须菩提言：“以内声故，而有外响。”
女言：“须菩提，以缘有声而有彼响，彼响为有何性相耶?然彼响声无有性相。何以故?若以缘生，彼无生义。”
须菩提言：“一切法缘生。”
无畏女言：“一切诸法体性不生。”
须菩提言：“若一切法体性如是毕竟无者，云何如来作如是说，恒河沙等诸佛当成正觉?”
女言：“法界为可生不?”
须菩提言：“不可生也。”
无畏女言：“诸佛如来，一切皆是法界性相。”
须菩提言：“不见一切诸法界也。”
无畏女言：“诸有所说言语无漏，而说恒河沙等诸佛当得正觉，此言何趣?何以故?法界不生不灭故;一切说非说，以毕竟净故;以彼非事不可言说，离于实际。”
须菩提言：“汝甚奇哉!既是在家，而能如是善巧说法，复有如是无尽辩才。”
无畏女言：“须菩提，菩萨无有取以不取、闻以不闻、若在家若出家而有辩才。何以故?以心净故而令智显，以智显故而显辩才。”
女语尊者须菩提言：“今可善说菩萨之行。”
须菩提言：“汝说我听。”
无畏女言：“须菩提，菩萨成就八种法行故，不得言在家、出家。何等八法?须菩提，一者、菩萨得身清净，定信菩提;二者、成就大慈大悲而不舍众生;三者、成就大慈悲故，善巧世间一切诸事;四者、能舍身命分，及成就方便善巧;五者、善巧无量发愿;六者、成就般若波罗蜜行，离一切见故;七者、大勇猛精进，以修诸善业而无厌足故;八者、得无障智，以得无生法忍故。须菩提，菩萨成就如是八法故，不得言在家、出家，随何威仪住菩提中无有障碍。”
尔时，尊者罗睺罗语无畏女言：“此言乃是不净言说!汝蹈宝屐，复坐高床，而能如是，共诸声闻往复论义。汝岂不闻，为不病者不得说法，及不得为高床座人而说法耶?”
时，无畏女即语尊者罗睺罗言：“颇如实知净不净耶?尊者罗睺罗，是世间净不?”
罗睺罗言：“无净不净。”
无畏女言：“如来制戒随而受行，而犯彼戒为净不净?若复有人不犯彼戒，非净不净?”
无畏女言：“且止!且止!勿作是说。若如说法，若如制戒而修行者，彼说不净。罗睺罗，以彼证得无漏法故，彼则无有犯，以不犯彼亦无有净与不净。何以故?以诸声闻，过诸说法，过诸制戒。如来为诸声闻学者，来于三界为彼故说;而彼声闻已过三界，以是义故说过不过。诸界如是，以彼不能觉知戒故，说净不净。而虚空者唯有言说，唯智力见，是故得说净不净也。”
罗睺罗言：“净与不净有何差别?”
无畏女言：“譬如真金远离诸垢，作庄严具及不作者，色何差别?”
罗睺罗言：“无有差别。”
无畏女言：“净与不净，唯有名字以为差别，无余差别。何以故?一切法性离一切垢，无染无著。”
女语尊者罗睺罗言：“坐高广床不应说法。一切菩萨坐于草敷胜坐高床，胜于声闻在于梵天。”
罗睺罗言：“以何义故?”
女言：“罗云，颇见菩萨，坐于何座而得菩提?”
罗睺罗言：“坐于草座。”
女言：“菩萨坐于草座，所有三千大千世界，释梵护世四天王等，及余天子，乃至阿迦尼吒天等，悉来礼拜，合十指爪掌，至菩萨所，礼菩萨足。”
罗睺罗言：“如是，如是。”
时，无畏女问罗云言：“成就如是法，菩萨而坐草座，胜于坐彼高广大床，及胜声闻在于梵天。”
尔时，阿阇世王语无畏女言：“汝可不知此是释迦如来之子，于学戒中最为第一耶?”
时，无畏女语父王言：“且止!大王，勿作是说，言罗睺罗是如来子。大王，颇见颇闻以不?师子之王生野干不?”
王言：“不见。”
女言：“大王，颇见颇闻，转轮圣王礼敬诸余小王以不?”
答言：“不见。”
女言：“大王，如是如来师子之王，转大法轮，声闻围绕。大王，若依王法而说，何者是为如来真子?则应答言诸菩萨是。是故，大王，不得说言，如来有子，如来无子。若说如来有真子者，应言若发阿耨多罗三藐三菩提心者，是如来子。”
说此法门时，阿阇世王宫内二万诸女，发菩提心。二万天子满足彼法，闻此女师子吼已，发菩提心。王复语言：“此是过去、未来、现在诸佛之子!离诸烦恼，学声闻戒，云何真子?”
尔时，彼诸天子，以华散佛遍王舍城，以为供养无畏女故。时无畏女下彼床已，然后礼敬诸大声闻，而施种种微妙饮食，若舐、若嗅、若唼，如法供养彼诸声闻，供养已讫，作如是言：“不审尊者诸大声闻，何故晨朝离如来所而来至此?应听法已然后乞食。尊者且去，我正尔间须臾到彼。”无畏德女于晨朝时，共阿阇世王并女之母，及王舍城无量人众，导从围绕，至如来所，礼如来足，却坐一面。彼诸声闻，亦至佛所礼佛足已。却坐一面。
尔时，尊者舍利弗白佛言：“世尊，此无畏德女如是奇哉!得大福利。”
佛语尊者舍利弗言：“此无畏女，已于过去九十亿佛发菩提心，于彼佛所种诸善根，为求无上佛菩提故。”
舍利弗言：“世尊，此女能转女身不耶?”
佛言：“舍利弗，汝见彼女，岂是女耶?汝今不应作如是见。何以故?以是菩萨发愿力故，示现女身为度众生。”
于是，无畏德女作是誓言：“若一切法非男非女，令我今者现丈夫身，令一切大众悉皆睹见。”说此语已，即灭女身，现丈夫身，升于虚空高七多罗树，住而不下。
尔时，世尊即语尊者舍利弗言：“汝舍利弗，见彼无畏德菩萨不?在于虚空，住而不下。”
舍利弗言：“已见，世尊。”
佛言：“舍利弗，此无畏德菩萨，复过七千阿僧祇劫，得成正觉，号曰离垢如来应正遍知。彼佛世界名曰光明，佛寿百劫，正法十劫，纯菩萨僧，三万不退转菩萨。彼佛世界净琉璃地，八道庄严，莲华所覆，无有一切诸恶道名，天人充满。舍利弗，如兜率天受微妙乐及胜法味，彼诸天子受如是乐。”
尔时，无畏德菩萨母，号日月光，与阿阇世王俱，合十指爪掌，往至佛所，白言：“世尊，我得大利，我于九月怀娠此子。然此善男子，今作如是大师子吼。我今回此善根向阿耨多罗三藐三菩提，过此已后，于彼离垢光世界，而成无上正真正觉。”
于是，佛告尊者舍利弗言：“舍利弗，汝今见不?”
答言：“已见。”
佛言：“舍利弗，此月光女舍是身已，生忉利天，号曰光明增上天子。若弥勒菩萨得菩提时，是彼见王上足之子，于彼供养弥勒佛已，便即出家。彼见王子，于弥勒佛所说之法，初中后说尽能忆持;次第皆见贤劫诸佛，悉得供养。如是渐次供养佛已，然后于彼离垢如来得菩提时，得作大王，具足七宝，号曰持地。彼见王子，供养如是诸如来已，亦乃得成阿耨多罗三藐三菩提，号曰遍光如来应正遍知，具足成就佛之世界，如上所说。”
尔时，月光夫人欢喜踊跃，即脱价值百千两金妙宝璎珞而供养佛，语大王已，受五百正戒，具修梵行。
尔时，无畏德菩萨在如来前，作如是言：“以此誓愿因缘力故，令我未来得菩提时，诸菩萨亦皆被法服，一切化生。以此誓愿因缘故，愿令如来犹如年少八腊比丘。”无畏德菩萨如是现身，说此语已，被正法服，即成比丘具足威仪。
尔时，无畏德菩萨语自父王阿阇世言：“大王，一切诸法皆如是。”即时忽化生相，离诸分别所起之相，无诸颠倒。“大王，还即此时复现女身，王见不也?”
王言：“已见。而我非以色身相见，我今现见比丘身已，复见女身。”
佛问王言：“何者是实?大王，应当作如是学，住一切法中，正见一切亦生烦恼所烧故，以不达法力故，以不达故，于非疑处而生疑悔。当应数数亲近如来及文殊师利童子菩萨，以彼菩萨威德力故，而令大王得受悔过。”
尔时，世尊告阿难言：“汝受持此无畏德菩萨受记法门，读诵勿忘。阿难，若有善男子、善女人等，具足七宝，施满三千大千世界诸佛如来;若复有人，能受持此无畏德菩萨受记法门一句一偈，闻已受持，得福过彼。何况具足若读若诵，广为人说，如法修行!”
如来说此无畏德菩萨受记法门时，月光夫人无畏德母，并诸天、龙、阿修罗等，闻佛说已，皆大欢喜，信受奉行。
[注5]《佛说大乘十法经》，梁僧伽婆罗译：
“善男子!云何菩萨成就性?佛子菩萨性成，少欲、嗔恚、愚痴等，不妒、不吝、不恼、不说粗言、不欲嗔调戏、不轻动、调和柔，已软近亲可性，能成就上妙供具供养诸佛，所谓资用等财，惠施与他，具足成就手足头目等。若见如来或如来弟子，见已即生恭敬欢喜之心。善男子!菩萨如是名为性成就。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“相烟即知火， 鸳鸯以显水，
复相知诸性， 菩萨大名称。
柔和、不谄曲， 舍离悭、嫉妒，
愍念一切众， 名之为菩萨。”
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附：《大乘经庄严论密意疏•胜乘甘露喜宴》麦彭Rinpoche著 Khenpo Sodargye 译
庚三、证悟之差别：
大福超三界有乐，寂灭大苦胜慧乐，
法蕴胜常身善资，尽习气得解有寂。
简略地说，就是证悟人无我与法无我，如果详细分析，则有八种功德：1、于大乘法生起信解时，获得等同虚空与有情际的大福德蕴。2、如此生起信解后发无上菩提心时，超胜三界一切众生。3、为利自他随意受生轮回，感受天界人间受用圆满的世间无量安乐。4、一地现量证悟法界，获得自他平等性之心，见到能成办自他利益而生起极喜，寂灭自他大苦蕴，当时远离无有维生、不被赞叹、畏惧轮回、堕入恶趣、死殁这五种畏惧，消除自己的痛苦并且如自己一样能止息一切有情的那五种畏惧。5、八地获得无生法忍时，得到任运自成无分别智慧大光明，安住于胜慧安乐中。如是超越了五道十地后于佛地获得三功德：6、无漏法或经等无量法蕴，胜过世间声闻缘觉成为最殊胜最上等。7、乃至轮回际之间恒常的法身无余圆满善法资粮。8、根除烦恼所知习气，获得解脱有寂二边的不住涅槃。
庚四、胜伏之差别：
具慧善广胜声闻，大义无边恒无尽，
彼善以世出世熟，自在蕴灭亦无尽。
具慧菩萨以四种善法胜伏声闻缘觉众，如此菩萨的善法：1、住于信解行世第一法位以下的善法，不像声闻一样入于涅槃一方，而为利一切有情也作为趋入轮回之因，成为广大的缘故胜伏一切声闻。2、从一地至七地之间的善法能获得无上菩提的缘故是大义，因此胜伏一切声闻。3、三清净地无分别智慧任运自成，一切善根如同果熟般增长成熟，力、波罗蜜等无边功德得以增上，恒常不间断佛陀的事业与说法，因此也胜伏声闻。4、佛地证得力、无畏、不共法等圆满究竟功德，于无余法界中也永不穷尽，因此胜伏声闻。如此大乘的皈依善根也是从世间胜法位以下以信解发心，非世间二地至七地之间以清净增上意乐而成熟一切有情，三清净地证得无分别等四自在圆满，不是像声闻缘觉一样以蕴无余寂灭而穷尽，因此超胜。
戊二、具彼差别之皈依自性：
知求彼性誓由悲，遍知利乐难无厌，
出离恒具乘证德，表法性得慧皈胜。
应当了知，1、大乘的这一皈依是欲求佛陀真实性，自己想要成就所皈依的佛陀真实性，立誓承诺发愿“如同佛陀成为一切众生之依处一样，愿我也为寂灭一切众生之苦而成佛”，这是皈依的本体或自性。2、声闻心想“愿我解脱轮回之苦”为救护自我而皈依佛法僧，大乘行人立誓“愿我成佛”也是由欲求解脱一切众生痛苦的悲心所发，因此大乘皈依之因是大悲心。3、由如此皈依，次第修行十地后于佛地获得遍知所知相的智慧，即是皈依之果，也就是果皈依。4、成佛后乃至虚空际利乐一切有情，菩萨在有学位也是为利众生而对种种难行无有厌倦，即是皈依之作用。所谓“利乐”，安慧论师的《注释》等中解释为：此生以财物、善法饶益，他世安置于天人受用与涅槃果位即谓乐。也另有解释为“今生增上生安乐后世决定胜利益”。也有讲为“暂时的安乐与究竟的利益”。5、对由大小乘道出离的各个行者，恒常具足以三乘证悟的功德，即为具。也就是，大乘的皈依遍行三乘，不偏于信仰三乘某一种的有情，以宣说彼乘与彼法而令解脱或出离痛苦，因此具有一切乘依止之功德，成为三种姓者的依怙，因为那些种姓者是依赖或信附于各自乘。6、皈依的分类或得法：有以表示得与以法性得两种，以表示得，以自己的语言承诺及亲教师规范师等语音等表示中获得，它是粗大表示所生的皈依。以法性得，一地现量证悟法性义，自此以后不可能退失而获得，称为深细法性得。发心也同样有两种。如此具足自性或本体、因、果、作用、具足、得法六种的具慧菩萨们的这一皈依，是世间出世间声闻缘觉中最殊胜的。
戊三、摄义：
行此皈依具大义，彼增无量功德资，
悲心周遍此众生，亦兴无等大圣法。
以如此所说之理，于此大乘宗的皈依，具有重大意义。如何重大呢?为成办自他二利而皈依，自利圆满：次第修行地道直至获得力、无畏、任运自成不间断事业等佛地功德之间的无量功德资粮得以增长;他利圆满：由慈悲的意乐周遍此无量众生，加行也是将无与伦比的大圣佛陀菩萨们的大乘法于十方广泛弘扬，令受持，将众生安置于暂时与永久安乐解脱果位，具足意乐加行圆满。
大乘经庄严论中第三皈依品释终