NO.108-111讲讲记记之哲学名著经庄严3
[注1]《智者入门论》，全知麦彭仁波切 著，索达吉堪布 译，第八 四谛：
加行末无间，以金刚喻定，
断障解脱道，究竟无学道，
尽智无生智，无学具十法。
八圣道解脱，解脱智与见。
四、灭谛
究竟无学道，断绝一切所断相续后现前离得，也就是说，依靠自道的金刚喻定无间获得心与道的转依，即是尽智、无生智。尽智，知晓“我已了知苦谛、已断除集谛，已现前灭谛，已修完道续，尽除了一切所断”。也知晓，无有当知痛苦等四谛相，又了知无所了知、无所断除、无所获得、无所修行，一切垢染不复产生。小乘的无学声缘阿罗汉断除了三界的烦恼及种子，由它所引生的业和异熟习气等已经穷尽的离得，而现前灭谛。大乘的无学佛地，永断二障种子及习气，而现前究竟大断的灭谛，获得具二清净的真如本性身。什么是所谓的金刚喻定呢?摧毁成为获得大小乘各自道究竟果之障碍的一切究竟所断，无碍的对治——无间道。它也有加行、正行及后行。加行，是能无间引出金刚喻定的直接因，称为加行道。正行，金刚喻定本身具有彻底摧毁一切所断之障使其不复退转的威力。后行：其后紧接着产生成为直接果的尽智、无生智阶段，称为解脱道。无学者具足无学十法。是哪十法呢?从无学正见直至无学正定之间的八圣道，再加上无学正解脱与无学正智，共十种。这十法由无漏五蕴所摄，正语、正业、正命三者是戒蕴，正念、正定二者是定蕴，正见、正思维、正勤是慧蕴，正解脱、解脱智是见蕴，有此五蕴。要知道，如此道谛，就是道相、如相、行相、出相。
这以上从取舍的角度解说四谛已经完毕。
戒定慧三学，解脱解脱智，
现见之蕴者，名五无漏蕴。
。。。。。。
处，就现观道与获得道之补特伽罗的个别法门来讲，上述的无漏五蕴，虽然声缘阿罗汉也具有，但如来的无漏五蕴是不可思议的，如此显现佛陀的色身，并不是像普通众生的身色一样，由无漏的无量福德之因中顿时于十方刹土所化前如影像般显现，能遣除天界在内的一切世间过失，摄集广大善法，要知道这就是无漏戒蕴。同样，无有种种受，恒常于法界中如如不动为定蕴;无有种种想而无勤任运洞晓一切如所有法及尽所有法，远离分别，为慧蕴;由于断除二障及习气而无余寂灭内外行之流转，为解脱蕴;八识聚之自性的蕴法中解脱的本性智慧以各别自证现见或照见，就称为解脱智见蕴。如是佛地，不成立平凡庸俗的五蕴、界处，超越三界，五部、五智、无漏五蕴的自性就是佛陀。略而言之，了悟与法界无二的智慧身安住平等性一切种相的本性实相之后，那个身体于所化众生面前，善巧随顺世间的方便，而现示具有与一般人同缘分五蕴之相。相应它而安立名言，这一切实际上也毫不相违，要懂得仅仅是从现相而言的。比如，佛陀无有任何有寂不同之想及分别念，因此说“未说一法”与分别了知所化众生的界性、根基、意乐而相应说法，这也无有矛盾，意义一致，具有实相甚深无分别智慧的威力，而获得少分也不唐捐所化利益的力量，尽管无有分别勤作，然而由了知一切所知，无勤任运行持事业，从一切所化众生现相而言，照见各自不同的界性、根基、意乐而随应说法，不忘失所化利益而显现种种勤作行，但观待显现如此无有欺惑。如果知晓此理，就不会对大乘的密义愚昧不解。
[注2]《现观庄严论讲解》11-55讲记：
辛二(遣除诤论)分二：一、辩论;二、答辩。
壬一、辩论：
法界无差别，种姓不应异。
对方辩论道：法界是远离一切言说思维的，不存在他体的差别，因此怎么能分成十三种法呢?这就好像要把虚空分成十三块一样，是不合理的。
但这样分其实并无过失，我们看下面的回答即可了知。
壬二、答辩：
由能依法异，故说彼差别。
从所依法界如来藏本体的角度来说，是没有什么可分的，但是依靠缘取它的智慧或者说能依补特伽罗的不同相续，确实也可以分出种姓的十三种差别。
所谓能依所依，一种情况是两个实体互相依靠，比如桌子上放茶杯，茶杯是能依，桌子是所依;另一种情况是一本体异反体的关系，反体的法都依靠在本体的法上，比如瓶子的生住衰灭等法是依于瓶子而存在的。类似这样，法界本体虽然始终是同一个，但是众生缘取它而获得的证悟境界，从一地直到十地末尾之间都是迥然不同的，菩萨十地好比是十个瓶子，法界好比是虚空，虚空本身是不可分的，但依靠装虚空的瓶子之大小、质量不同，也可以对虚空进行分类。
这一点是很关键的。以后我们再听到说如来藏、空性有分类或无分类，只要懂得分一下能依、所依，就非常容易圆融了。
在观心的过程中，我们也会对这种虚空一般的心性有所认识，而随着对它的证悟越来越深，也必然会灭掉相关的一些违品。
这个颂词在间接上也说明佛的种姓遍于每一个众生，任何一部大乘经典都是如是承许的，只不过从众生相续生起的道相方面来讲，资粮道还不算真正证悟了它，真正的证悟应该从加行道算起，加行道一直到十地末尾之间都算是现前了如来藏的本体(加行道虽然已经称得上“开悟”，但毕竟还是凡夫，所以也不能说是很高的境界)。
以前上师如意宝经常讲：一般来说，大乘佛教的开悟，包括禅宗的开悟，至少也应该是获得了加行道以上的境界;密法中所谓的认识、证悟大圆满，也是安立在加行道以上，高者能达到一地菩萨乃至佛地的证量，低者可能属于暖顶忍等加行道位。在无垢光尊者的“七宝藏”以及麦彭仁波切个别论典中，曾把显宗的五道跟密宗境界作过对应。参照这些资料，我们可以确信种姓苏醒的界限就是在加行道，而苏醒的前兆则在资粮道乃至未入道时就有。比如我前面提到的那位道友，连睡觉都不愿意和《般若摄颂》分开，这就是种姓有所苏醒的相了。反之，若每次听到讲般若空性就瞌睡不止，而一聊到电影、明星便兴致勃勃，那就说明离种姓成熟还有一定的距离。
[注3]《智慧品释 澄清宝珠论》，寂天菩萨 造颂，麦彭仁波切 释，索达吉堪布 译：
辛二、(辩能立不应理)分二：壬一、辩无实智慧不应理;壬二、辩成实智慧不应理。
壬一、(辩无实智慧不应理)：
分别所分别，二者相依存。
故一切观察，皆依世共称。
以析空性智，究彼空性时，
析智尚需智，则应成无穷，
悟明所究已，理智无所依;
无依故不生，说此即涅槃。
若谓：“汝宗能知所知皆无自性故，其智慧亦不应理耶?”答曰：能分别之心及所分别之境，即此二者亦是互相依靠并观待而存在，是故一切能分析观察智，皆依靠世间共同不察似有之名称而建立，由此极为应理也。彼等又谓：“此假立戏论之诸法，为得证悟皆无实有，以分析空性之智慧来推究彼皆空性时，彼智不能对自己观察故，尔时，能分析之智慧尚需要第二智慧等故，则汝智应成无有穷尽耶?”答曰：若证悟或明了所推究之诸法无实，皆不住生边，亦不住无生等边已，此时，能分析之理智亦无有所依，一旦无有所缘或所依之故，其能分析之理智亦不生，犹如波涛入大海，诸戏论灭尽故，说此能观察之智慧亦即自性涅槃也。
[注4]《中观庄严论释讲解》017-128讲记：
正像燧木与燧垫摩擦生火最终它们二者本身也被烧尽一样，以二谛圆融一味的智慧火最后也会焚烧分开耽著二谛的分别，
首先，燧木与燧垫通过摩擦生起火焰，到最后，火焰也会将燧木与燧垫二者全部焚烧殆尽。那么，火焰的来源是什么呢?就是燧木与燧垫。可是到了最后，火焰也会将燧木、燧垫全部烧毁。
同样，依靠观察胜义谛和世俗谛的两种分别念，可以出现一地菩萨或者佛地的智慧火焰。这时，相当于燧木与燧垫的胜义谛的执著和世俗谛的执著，也会被全部烧尽。
因此说，观察胜义谛与世俗谛的分别念会自然而然灭尽，怎样灭呢?依靠这两种分别念可以出现真正的智慧，依靠这种智慧之火，可以将分开二谛的两种执著全部焚烧，也就是说，对胜义谛与世俗谛的两种执著全部都会灭尽。
进而真正安住在不偏堕现空任何一方、远离一切所缘之边的法界中。
将二谛的执著全部灭尽以后，最后将真正达到不偏堕于任何一方的境界。也就是说，既不单独堕于空或者涅槃的边，也不会堕入仅仅是显现或者轮回的边，真正安住于“现即是空、空即是现”的殊胜境界中。
以前的诸佛菩萨们都已经达到了这种境界，现在世间上很多非常了不起的大成就者们，也已经达到了这种境界。
[注5]《中观庄严论释讲解》017-128讲记：
此境界唯一是远离四边戏论各别自证智慧的行境，而无法言表、不可思议。
这种真正远离一切戏论的各别自证境界，唯一是诸佛菩萨之行境。
《华严经》中云：“犹如空中之鸟迹，极难言说无法示，如是菩萨之诸地，以意心境不可知。”
《华严经》中的比喻讲得非常清楚：我们获得了一地菩萨或者佛地的境界以后，对于这种境界无法用语言来诠表，也无法以其他任何方式来表示，就如同虚空中飞禽远飞之后，它的脚印始终于何处也无法寻觅一样。
一地以上诸佛菩萨的这种境界，凡夫人依靠语言和心识根本无法测度。因此说，一地菩萨和二地菩萨之间的差别，以凡夫的心识进行衡量时，就如同盲人摸大象一样，是非常困难的。凡夫人始终认为：一地菩萨和二地菩萨的境界，似乎没有任何差别。以前有很多论师也是这样说的：一地菩萨和二地菩萨乃至佛地之间，从法界真如的角度来讲无有差别。
当然，从法界真如的本体上来讲，无有任何可分的。但在《赞法界论》等很多论典中说：从有境智慧或者从远离垢染的角度，一地菩萨、二地菩萨与最后佛地之间所见到的法界，在明、增、圆满三个方面应该是有差别的。也就是说，有越来越明显、越来越增上、越来越圆满的差别，就好像在很远的地方和在很近的地方虽然看到的是同一根柱子，但于远处所见的柱子是模糊不清的，而越来越接近时，柱子上的花纹等也会越来越清晰地见到。
虽然是同一根柱子，但由远及近的所见却存在越来越明显等差别。同样，从法界角度来讲，一地菩萨和十地菩萨所见的境界无有任何差别;从有境角度来讲，由于有境越来越接近法界实相，在所见方面也出现了越来越明显、越来越增上、越来越圆满的差别。
因此，有时候通过文字或者比量方式，对于佛和菩萨的入定境界进行衡量或者辩论……有些人用两个手指辩论、有些用三个手指辩论、有些用拳头来辩论……无论如何，作为凡夫人想要寻找佛和菩萨的智慧行境的话，就如同盲人摸大象一般，仅仅依靠语言和心识实在是很难寻找的。
[注6]《大智度论》，大正藏 No. 1509 ，龙树菩萨造，后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译，卷第九十八/大智度论释萨陀波仑品第八十八之余：
问曰。萨陀波仑是大菩萨。能见十方佛又得诸深三昧。何以贫穷。答曰。有人言。此人舍家求佛道。虽生富家道里悬远。一身独去不赍财物。有人言。虽是大人宿世小罪因缘故生贫穷家有。虽是小人先世少行布施因缘故生大富家。如苏陀夷尼陀等是诸天所供养人而生小家。贫有二种。一者财贫。二者功德法贫。功德法贫最大可耻。财贫好人亦有法。贫好人所无。无有华香者。无有上妙宝华。又以少故言无。我若空往。师虽不须我心不得大喜。是故欲卖身。
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附：《大乘经庄严论密意疏•胜乘甘露喜宴》麦彭Rinpoche著Khenpo Sodargye 译
辛四、诸地如何清净无漏五蕴之理：
尽证法性已，于此净戒蕴，
其后则清净，定蕴及慧蕴。
此外诸余地，解脱四种障，
亦解质碍障，清净解脱智。
一地证悟法性时，无漏蕴是一切的所依，证悟此理后于此二地，清净戒蕴。二地之后三地清净定蕴，四、五、六地清净慧蕴如前。除前面这些地之外，七、八、九、十其余四地，清净解脱四障的解脱蘊，七地等四地，对刚刚所说获得无相、无行、成熟有情及总持等持四果成为障碍的，是产生细微相、勤作、没有获得成熟有情的无碍解、总持等持没有获得自在，依次在获得七地等四地时，解脱那些违品障碍后，连细微相也不生等，因此这四种是清净解脱蕴。佛地以金刚喻定无间道摧毁细微所知障二现迷乱习气，因此也解脱了质碍一切所知法的障碍，是清净解脱智蕴。如是七地至十地间，安立为清净解脱蕴及佛地清净解脱智蕴。
有人辩论：如果解脱是断除障碍的抉择灭无为法，那么它安立为蕴怎么合理呢?
梵语“布莫德”译为解脱，此术语涉及除去与信解两种法相，此处运用于信解，安立为蕴，这是《注释》中宣说的。虽然解脱了诸行流转，但无勤作任运自成而具有智慧，因此与灭尽所断的无遮断空不同，从解脱障碍的智慧性的断功德角度可以理解是蕴。
辛五、安立成未成就功德之理：
当知一切地，未成就成就，
成就亦承许，未成就成就。
应当了知，信解行地与十地共有十一的一切地，摄集于未成就与成就这两种中，是指什么呢?信解行地虽然安立为地的名称，但没有进入圣地，因此称为地未成就或者未成就地，因为没有证悟法界遍行的法相而没有成就见谛的缘故。一地以上是成就地，因为见到法性谛而成就出世间的圣者并且现行成就各地所证。十地的成就也观待功德大小而承许为未成就与成就地，不清净七地有勤作，因此不是无相瑜伽任运自成的缘故，称为未成就地;三清净地无相瑜伽无勤任运自成的缘故，称为成就地。
当知成就地，作意依安立，
了知是分别，彼亦不分别。
应当了知，要成就那些圣地，对于每一地的功德是什么、它的所断过患是什么、它的所修之法是什么，要依照如何安立心中明了呈现，对于上地的功德是怎样、能获得它的法是什么均加以作意，即称为作意依安立。比如，要成就一地，就要作意一地的功德与它的所修，作意一地具有所要获得二地的诸因法，就是作意安立。关于作意一地的功德，如经中云：“奇哉，诸佛子，众生极积善根，极积资粮……”一地者作意它是所得二地的因，如云：“奇哉!诸佛子，如是菩萨于一地极修行，彼是真实信解二地，生十种心之意乐。何为十种?正直意乐、柔和意乐、堪能意乐……”或者为证悟每一地的意义，思维作意名称、词句、文字所说，即是依安立作意。作意地安立而成就时，应当了知地及其一切安立唯是自心本身显现那些，除此之外的意义不成立，了知那些地也是自己的思择分别念，因此无有所取。认识到如果无有所取就不成立能取，从而不分别能取，因此应当了知无有所取能取。
各别自证故，佛陀行境故，
修行一切地，成就不可思。
如是了知各地之作意与它也唯自心、无有所取能取，因此成就一地等其余一切也如是修行而成就各地。这样修地与成就是一般人不可思议之事，因为诸地是圣者所得的各别自证的缘故，再有那些地的安立也是佛陀行境之法的缘故。应当了知修行一切地，及修行究竟成就也是异生凡夫与声闻、缘觉不可思议之事。如《华严经》云：“犹如空中之鸟迹，极难观见无法言，如是善逝佛子地，以意心境无法知。”
辛六(得地之相)分二：一、真实相;二、宣说具相地之功德。
壬一、真实相：
有现及信解，不怯不软弱，
不仰仗他者，一切尽证悟。
如同通过水鸟可知有水、以烟可知有火一样，宣说以什么相可知获得何地，前文的五相是得地与未得地菩萨的总相，此处是宣说得地者的十相。得某某地心中有现量明现其所断、所得、修行的诸法，对所得上地有信解并欲求，是第一相。因见谛而对深广诸法不畏惧不怯懦，是第二相。对于任何寒热、劳累等及施舍头颅肢体等苦行及痛苦，心不软弱、无有厌烦、永不退屈，是第三相。依靠二资粮的威力，自己已经证悟法性，成就各自地不需要依靠别人宣说，因此传讲其安立及修行意义，不仰仗他者，是第四相。获得一地时，也获得善巧证悟成就其余一切地的所有安立，入定以安住无分别智慧的威力、后得以清净世间的智慧了知成就其余地的方便，因此能成就各自地之上地的方便。一地趋入二地的方便是正直及柔和等十种，二地趋入三地的方便清净意乐与不动意乐等十种，这般完全精通诸地成就上地的方便安立，即是第五相。
于诸心平等，无转无贪爱，
知方便生眷，承许是众相。
对无边一切众生与自己无有差别的心获得平等，是第六相。无有引领即可入地，具足圆满的福德资粮与证悟诸法空性的智慧资粮，也无有贪嗔，因此不以赞叹及安乐而骄傲，不以不赞与痛苦而心怯懦或畏缩，不随任何外缘所转，即是无引或无转，是第七相。入地者具足出世间佛菩萨的圆满财富，因此视梵天、帝释、转轮王等的受用也如不净物般而无有贪爱，舍弃那些、施予他众而出家，是第八相。真实了知成就无上菩提之方便的三轮无分别智慧，是第九相。除为利众生以愿力于佛不住世的世界投生外，生生世世转生佛眷属中，是第十相。
如是承许这十相是住于所有十地菩萨总的相。