民俗学-法华1序品5上
《FHJ》第5课
此为上师原来讲课内容的
原文原稿的当堂笔记，
整理中若有不如法处，
向上师三宝忏悔!
点滴功德回向大众修行无碍!
那我今天呢可能念的那个，呃《妙法莲华经》的藏文的传承呢可能稍微多一点啊，就是，呃，因为今天我想是这个《序品》呢就是全部讲完。这祥的话是念传承可能是稍微，呃多一点啊，就就你们可能比比比往年还是要多一点，不是往年啊，比以前，咳(师清嗓子)呵呵(师笑，众笑)
(师念传承)
本来藏文和汉文当中好像，汉文是很精炼的，就然后藏文呢是比较多的就是文字当中、当中。
(师继续念传承)
很多人都不爱听传承，学院里面的还可以，就外外面的人很多都，现在都是不想听，就是待会讲课的时候就出来了。呵呵(众笑)我都希望他们最好是耳边把这个佛经圆满听完。嗯咳(师清嗓子)没办法，已经说了好多次咯，
(师继续念传承)
他们不懂什么叫传承。呵呵(众笑)
(师继续念传承)
文殊菩萨挺有意思，呵呵(师笑)文殊菩萨说是：“我是妙光菩萨就是，那个时候很厉害的”，告诉弥勒菩萨就是：“你那个时候是很懒惰的那个叫求名菩萨，就是你。”呵呵(师笑，众笑)昨天，弥勒菩萨很想让文殊菩萨来就是，这么多的眷属当中，让他来说这个缘起，结果文殊菩萨就起来说是：“你那个时候是很懒惰的一个人。”呵呵(师笑，众笑)幸好是弥勒菩萨，不然的话这么多人当中肯定不高兴。咳(师清嗓子)呵呵(众笑)
(师继续念传承)
这个偈颂用这个……嗯……用偈颂的方式来怎么说的，这个字看得不是很清楚。
(师继续念传承)
手机上有是吧?你那个是不清楚一点?对。那你这么清楚的不给我看(众笑)哈哈(师笑，众笑)别人会不会说我在法座上玩手机啊(师笑，众笑)嗯……我看
(师继续念传承)
啊，呃，咳(师清嗓子)下面就讲《妙法莲华经》啊，《妙法莲华经》，呃，我今天没有來得及特别详细地看啊，就只是刚才在车上稍微，呃晃一下过一下也可以吧。看看字面上能解释的话，我就解释。不能解释的话，我听说你们在做那个讲记啊，做笔记。呃，这样的话呢应该，嗯，可能今天我说的有些是对的，有些不一定对。如果，嗯……没有对的话呢，就是应该用其他的讲义啊，就是跟它的原义为准啊。
呃，那么我们这个《妙法莲华经》呢，呃，现在讲的是第一品，就是讲缘起。就是这个《妙法莲华经》的缘起是什么样呢?我们前面就是就讲得比较呃简单吧，就是佛陀当时这个入定呢，发光啊，就是显现就是东方的这个刹土，也就是说自土的六瑞和他土的六瑞、六瑞。呃就显现这些景象之后呢，弥勒菩萨当时想这个问题呢，应该，文殊菩萨来回答的话最适合。然后呢，他用那个偈颂和长行文的方式来就是让这个文殊菩萨就是你来回答。呃，他没有想到就是后面文殊菩萨都说他。(众笑)
然后这个文殊菩萨呢，呃，的确也是，我们很多经典当中也讲过这个文殊菩萨是一切佛的这个前面呢都发过心的，而且这不是一个说法而已。就是应该在我们的这个唐密，呃就有个叫《教王经》就是。这个《教王经》里面呢，呃也也说过，就是说是文殊菩萨，呃当时释迦牟尼佛呢就是问这个普贤菩萨，啊就是说：“普贤菩萨你呢就是所有的这个菩萨当中是最最有资格就是，最最这个，呃就是，嗯就是最久、就应该说是很早以前就是发心的。那么你认为就是所有的这个佛啊，就是在谁面前就是发菩提心的?”
当时呢，呃就普贤菩萨就是告诉佛陀，就是说是应该是这个文殊菩萨。他说：“就很早很早，久远久远以前呢，文殊菩萨就是当时，呃给、就当时应该说是没有这个发菩提心的人的那个的时候呢，就是他让这个很多人，劝很多人发菩提心。”
有一次呢就是他说：“我要这个从现在开始发无上这个菩提心，度化无量众生。那么你们谁跟我一起就是这个同心同这个同愿?”那么这个时侯，有五个人呢就是跟他这个一起发愿。后来就是他们共同发愿以后呢，这五个人是分别是现在的这个东方的阿閦佛和，然后南方的宝生佛，那么西方的观自在王佛，就是应该是无量光佛吧，呃，然后，呃这个北方的这个不空成就佛和还有中间的，呃这个毗卢遮那佛。也就是说是，这个很早很早以前的话呢，实际上是文殊菩萨呢就是是这些佛，佛也是在这个文殊菩萨一起发心、发心的。
因此我们有些经论当中呢，经常讲这个文殊菩萨是这个古佛再来就是，古佛再来啊就是。这样的话，一方面我们把他当作是一个菩萨就是，来这个念文殊心咒啊，就是开智慧啊这样;另一方面的话呢，呃我们《八大菩萨传》里面也是就是麦彭仁波切引用了不同的经典就是。
有一、有些经典记着、记着说是，文殊菩萨是未来、未来的一尊佛;有些经典呢就是，呃记载，就是说是是文殊菩萨,是已经这个很早以前都已经成佛了;有些经典说是现在在某个世界当中呢，就是正在转法轮，成佛正在转法轮，就是这也是文殊菩萨的这个传记当中有啊就是。
文殊菩萨的这个，什么《八大菩萨传》的这个教证呢，我以前引用在这个《五台山志》。我藏文这个写过一个，很早以前我25岁的时候写的。呃然后，就、就用藏文写的，就是当时文殊、朝五台山的时候以白、白塔为主就是，然后东南西北。现在他们很多藏族喇嘛就是朝五台山的时候，说是这个还比较、比较可以。就是以前虽然章嘉国师啊，很多有五台山、山的那个介绍，但是呢都比较这个很略很略的。
就是然后当时法王去的时候呢，我们当时德巴堪布让我翻译一些这个，然后我又根据藏传啊、汉传呐，包括五台山的很多的这些资料，去、前几年呢我本来想是再重新看一下，就是但是呢就没有时间。就是所以，呃藏文当中啊就是，如果用你们懂藏语的人呢就是想，这个朝五台山的话，可以看看我的那个就五台山的介绍(师清嗓)嘿嘿(师笑)懂藏语的人，嗯，(师清嗓)(师笑)什么意思懂得没有?(师笑)所以跟你们说了也没用!呃(师清嗓)呃，这个五、五，这里面我就讲了文、文、文听闻五台、什么文殊菩萨的这个功德，呃还有这个，呃就就这方面。
【尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士：“善男子等，如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。诸善男子，我于过去诸佛曾见此瑞，放斯光已即说大法。是故当知，今佛现光亦复如是，欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。】
就因此我们今天呢就是讲这个文殊菩萨啊，就是他对弥勒菩萨呢，摩诃萨埵弥勒菩萨就是说这个：“善男子等啊，就是如果按我的这种思忖，就是按我的这个思维的话呢，今天出现这么这个特别这个殊胜的光呢，应该这个释迦牟尼佛想这个，想这个说那个大法，啊就是应该这个说大法啊，会降下呢就是大法雨就是，让这个无量的众生的心呢就是得以滋润;他会这个吹大法螺就是让很多众生呢就是就、就是召、召唤和引导;呃击大法鼓，就是让很多呃众生呐就是从迷茫的这个睡梦当、睡眠当中呢，就是开始这个，呃苏醒过来;还有呢就是演大法义就是，演说呢就是这个大乘的这种法义，就是让呃许多众生呢就是获得这个解脱。
呃弥勒菩萨就是告，呃文殊菩萨告诉弥勒菩萨啊，就是：“诸善男子，我呃在过去的时候呢曾经也是见过这个瑞相。”呃就是文殊，呃弥勒菩萨说是应该我们这个当中的话，最老有资格的呢就是文殊菩萨，他可能曾经见过，就是前面也说过，文殊菩萨呃这个说是：“我曾经确实是见过而且也放过这样的光，就是这个时候呢，佛陀当时是也是说过大法。”
呃就其实今天我们这个，下面呢就是，会、会主要说这个日月、日月明、明、什么明灯佛，日月灯佛啊，日、日月灯佛呢就是，过去也是同样的这个讲《妙法莲华经》的时候呢，有、有这个瑞相。呃有、有这样的这种，呃瑞相就是。而且呢就日月灯佛同样的这样名称的呢有两万个佛就出现，那么最后一个佛就是出现的时候呢，就是这个佛还没有出家，呃还没有出家的时候有、有八个这个太子就是。后来呢，呃就是，呃最后的这个明灯佛，就是日月明灯佛，他转法轮的时候呢，有一个叫妙光菩萨。这个妙光菩萨呢就是当时也是就是看到整个情况就是，这个就是其实现在的这个文殊菩萨，等一会儿也会说的。
然后这个妙光菩萨呢就是，呃他有、他有好、好几个境界吧，一个是他就不断地说这个六十劫、呃八十劫的《妙法莲华经》。还有呢就是他当时这个呃，这个什么日、日月灯佛的那个，原来的八个太子呢，就是让他们一一的这个发、发发心就是成佛，还有呢就是当时弥勒菩萨呢就是叫做是，啊什么有求还是这个求名啊，就是那个菩萨的话呢就让他也是发心的。
所以文殊菩萨呢实际上是跟这个所有的，包括释迦牟尼佛的话呢就是也是是很有这个恩德的。啊就是这个文殊菩萨呢，就是他们，呃实际，有些经典里面说释迦牟尼佛也在文殊菩萨面前这个发、发愿过，呃但释迦牟尼佛呢就是比较利根，就是弥勒菩萨的这个前面，本来是他是后面发愿的，但是他前面成就的。
呃弥勒菩萨呢(师清嗓)，就呃就不同了，就是他四十二个劫之前的话呢发菩提心。但是呢，因为他比较懒惰啊，就比较懈怠啊，这样原因，就是所以呢，我们这个未来的这个弥勒佛呢就是很多的这个，佛经当中的话呢就是评价，就是有些说是他懒惰啊，有些说是他怎么怎么。就像选、选总统的时候未来的总统呢，稍微有一些，但是唯一的弥勒菩萨的这个好处的话呢，他供养这个无量无数的这个佛啊，然后呢就是他具有特别这个强烈的这种慈悲、慈悲心就是等等，这些是他的这个优势。所以佛陀的话呢，就是在发心过程当中，也有这个不同的，就是每个佛呢就是他的特点都不同。
那么这里就是说，啊这个可能，呃就按照那个，就是文殊菩萨他的这个，呃估计的话呢，就是那么应该就是佛陀要就转大法轮了。
就是那么，所以说呢，我们大家都应该知道今天这个释迦牟尼佛的放光呢，也是一样的，就是他肯定，呃会想这个让众生呢就是获得一切就是世间当中难以相信的，啊《妙法莲华经》是大乘佛法，就是它是很难以相信的。很多这个大德的话呢就是开示悟入，就是从这个方面呢就是讲莲花生大、《妙法莲华经》的最深的一些道理。
就他说：“呃这个佛陀呢，就是今天肯定就是让大家就是转，让大家听一个世间当中就是众生非常难以相信的这么一个法呢，就是可能马上会会讲的，所以呢，就是今天就是出现这样的这种瑞相，啊就出现这样的瑞相。”
【“诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。】
那么这个时候，呃就是然后这个文殊菩萨呢就是，他就具体的就是下面说就是。他刚才不是说嘛，他曾经确实见过，他曾经是怎么怎么见过呢?他说：“这个善男子啊，过去无量无边的不可思议的这个阿僧祇劫之前的话呢，有一个佛陀叫做是日月这个灯，啊就是日月灯明如来，啊就是日月灯明如来，那么他呢，就是具足佛的这个十种名号吧，就是如来、应供、正遍知，呃还有这个明行足、善逝、世间解、无上士、调御士夫，还有这个人天师和佛世尊，啊就是等等。就是他、他具有我们这个如来的十种名号吧，十种特点的，他具有这样的这种特点。而且他当时这个转法轮的话呢，就是那么这个，呃就像我们这个释迦牟尼佛的这个转法轮一样，就是初善、中善、后善，他的这个意义深远，那么词句呢就是巧妙，啊纯一和无杂，清净洁白梵行之相。”
就我们这个三宝当中的话呢，就是佛法的这个，呃前一段时间也是《大乘经庄严论》呢、《随念三宝经》当中都已经介绍过这个，有些稍微的这个名词呢就是不同而已。但是我们最好，这个、这个鸠摩罗什他的这个翻译跟那个其他的很多呢也是比较相同的。比如说前面的什么这个调御士夫啊，这个呃无上士啊，就这个是，有些，包括我们现在念诵集里面，有些都是不相同的。但是我都希望呢就还是按照这样的话，也是可以的，这也是非常符合藏文的这个特点。咳(师清嗓)
【为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者，说应十二因缘法。为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。 】
那么，呃当时这个佛呢就是，他就转了，这个用通过这个真正的佛法的法相的这个，三、法、法、法轮。呃他、他转法轮呢就是，也是跟现在的这个佛陀一样的，为了声闻呢就是，讲这个四谛法门就是，让他们度脱生老死病，究竟得涅槃的;为了这个辟支佛，啊独觉的话呢就是，宣说了十二因缘;然后为了这个菩萨呢就是，宣讲这个六、六波罗蜜多啊，就是令这个阿耨呃多罗三藐三菩提，啊就成就一切种智，就是成就这个佛的，就像《现观庄严论》里面所讲的一样，一切种智，佛的这个最究竟的智慧。
所以在他的这个，呃佛教当中的话，也讲了这个三乘啊，就像十、《地藏十轮经》当中呢，就是说是：呃如如意珠宝，随、随所呃这个众生的随愿，就是意思是，那么，如是三乘法，能满众生愿，就是如是三乘法，能满众生。(注：该句原经文为：如如意宝珠，随所愿皆满，如是三乘法，能满众生愿。)意思是如意宝的话呢，它对不同众生的根基呢，都可以这个满足。那么，呃这个，呃佛法当中就“如是三乘法，能满众生愿”，也就是说，通过三乘法呢，就是能满足众生的愿就是。有些喜欢这个声闻的法，有些喜欢缘觉的法，有些呢声闻、喜欢这个菩萨的法就是。所以他当时这个转法的次第呢，就是这个日月明灯佛呢，就是他当时的传法呢，就是跟这个我们现在佛一样的，三乘法都有，就不是只有一乘的，不是这样的。
【次复有佛，亦名日月灯明，次复有佛，亦名日月灯明，如是二万佛，皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。】
那么，咳(师清嗓)，然后过了以后呢，有又一个叫做日月明灯佛，然后过了以后的话呢，就是又一个叫做日月明灯、呃灯明佛啊，日月灯明佛。那么这样呢就是，同样的名字就是以及佛呢就是出世了这个两万个佛陀，那么都是这个名字呢就是，都是相同的，都叫做是日月这个灯明佛啊，就是日月灯明，不是明灯。
呃，然后同一个姓就是，他呢就是叫做是这个颇罗堕啊就是。颇罗堕是印度一般什么，快啊、利啊、就成什么，呃快速和利根，还有这个圆满的就是。他们好像印、印度这边的话呢就是，人们都普遍认为是非常这个好的这个一个种姓吧就是，他的这个姓呢，全部是这样的。
【“弥勒当知，初佛后佛皆同一字，名日月灯明，十号具足，所可说法初中后善。其最后佛未出家时，有八王子：一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名响意，八名法意。】
然后，文殊菩萨告诉弥勒菩萨：“知道啊，就是说是，那么这个最后的这个佛啊，就是也就是说是，呃初佛和那么最后的佛呢就是，同、同一个名字就是，就两万个佛啊就是。其实世间当中，有、有许许多多不可思议的这些景象啊，就是也就是说。那么，这两万佛呢，就是全部都是是日月这个灯明佛，那么他们呢，都这个佛的十种名号呢都具足的。而且所说的法呢，就是全部都是是，在这个这么多的佛陀他们所说的法呢，都是让为了众生解脱的，这个初善、中善、末善的就这么这个善法。
最后呢，呃就是佛还没有出家就是，最后一个，明、这个日月灯明佛啊，最后一个日月灯明佛呢，他没有出家的时候，他有八个王子就是，他有八个王子。那么，八个王子呢，第一个叫做是有意，第二个名字叫做善意，第三呢就是叫无量意，第四叫做宝意，第五呢就是叫增意，第六的名字叫除意、呃除疑意，呃第七呢就是叫做是，嗯、响意，第八法意就是。全部这个他们的姓是在后面，就全是“意”，如果是是其他地方的话呢，张就是张什么，呃，是张什么什么什么、王什么什么什么(师清嗓)，他们是全是后面是“意”啊(师清嗓)。
【是八王子，威德自在，各领四天下。是诸王子，闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所植诸善本。】
对，呃那么这八个王子呢就是，他们都是是具有威德自在啊，就是统治这个，呃这个，呃就是，呃四洲的就是天下的就是，这么这么很了不起的这些王子。当时这些王子呢就是，听说他们的这个父、父、父亲呐，就是也就是日月灯明呢，就是已经出了家就是，获得了三藐三菩提之后呢，这些八个王子呢就是，都舍弃自己的王位出家，发大乘这个菩提心。呃、然后这个学大乘法。呃、最后呢，就是长期修行、长这个、梵行，呃最后呃、都成为这个法师啊，就、就成为法师。而且呢就是他们在千万佛的面前呐，发菩提心、积累资粮，就种下这个善根。
【是时日月灯明佛，说大乘经，名无量义，教菩萨法佛所护念。说是经已，即于大众中结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。】
然后这个时候日月这个灯，啊，日月灯王佛呢，就是说大乘佛法，就是就这个佛，就他已经成佛了嘛，就是八个王子就后来没有介绍。就然后这个佛呢就是，他就说这个、说这个经典呢，就是叫做是《无量义》，就是这个藏文当中也是，应该是单独的一个经典。就是就呃，这里面已经好像分开的。然后教这个菩萨的这种这个修法，也就是说，诸佛所、所护念的。这个法、呃这个经说完了以后呢，在大众当中就是他就结跏趺坐，入于无量义的这个三昧当、当中，身心不、不乱，就是一直安住。
【是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动。】
这个时候呢，就像我们前面，释迦牟尼佛这个入定一样的，就是天上呢，就是降下曼陀罗华，就是也就是说这个曼陀罗华，曼陀罗这个、呃这个呃、就摩诃曼陀罗华。还有呢，呃就是，曼殊沙华和摩诃曼殊沙华。而这些花呢就是也是、就落于这个日月灯明佛和其他的大众当中，那么整个世界呢就是出现六种震动，跟前面就是一样的。
【尔时，会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众得未曾有，欢喜合掌一心观佛。】
在这个时候众会中啊，就比丘、比丘尼，优婆、优婆塞，天人、夜叉、乾闼婆还有这个阿修罗等等，人和非人、国王还有这个转轮王等等就是，他们呢，就是看到了这个未曾有的这样的非常稀有，大家就是合掌、就是一直呢就是观着这个如来。
【尔时，如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土靡不周遍，如今所见是诸佛土。】
那么这个时候如来呢，也是是跟这个前面释迦牟尼佛一样的，就是他的这个白毫，呃，这个发出光啊，就是，也就是说眉间这个白毫呢就是，就发出光，就是照耀、就是东方的一万八千个、这个都全部没有一个不周遍的。当时呢，就是跟这个出现的这些形象呢，就是,跟释迦牟尼佛的今天的、就是这个所有的这些景象呢就是是一模一样的。”
【“弥勒当知，尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨见此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法佛所护念，六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说谓如食顷。是时众中，无有一人若身若心而生懈倦。】
然后弥勒菩萨告诉这个，呃……呃……文殊菩萨告诉弥勒菩萨：“你应该知道,就是当时众会中呢，就、就、二万(十)亿的这个菩萨呢就是乐欲听法的。”好像释迦牟尼佛的那天八万，是吧?(师清嗓)。然、然后当时的这个场面就是更多了，就是二万(十)亿呀，就是，但这是真数还是用这个虚数呢也不是清楚的。
那么这个时候呢，呃就所有的菩萨呢，就是见到这个佛陀就是发光啊，就这样的这种未曾有的这种因缘呢就是到底是什么样，就是大家都是特别、特别的这个稀有，就是很想知道这个因缘。
这个时候呢，有一个菩萨叫做是妙光菩萨，啊就这个妙光菩萨呢，实际上就是文殊菩萨他自己，只不过他现在假装不知道而已(众笑，师清嗓，师笑)。然后他就说，这个、这个地方呢，就是有一个叫做是，这个妙光菩萨啊，就是这个妙光菩萨很了不起的，就是他自己呢有八百个这个弟子，就是、八百个弟子啊，就是，包括居士啊、出家人呐、跑跑居士啊，都在里面(众笑)。数量上是八百个，但是真正修行的、真正闻思的呢就是部分的(师清嗓)，然很多都是吧、只是报名过来的(师笑、师清嗓)。
然后这个时候，呃这个日月灯明佛呢，就是从三昧、三昧耶当中就是开始这个起座。因为这个妙光菩萨呢就是，呃、为了、这是、妙、妙光菩萨啊，就是还有这个其他的大众呢就是说大乘佛法，这个法呢就是叫做是《妙法莲华经》，啊就是《妙法莲华经》。所以《妙法莲华经》呢就是，当时，在这么久远劫以前的话呢就是，有这个《妙法莲华经》的，而且呢就是在这个《妙法莲华经》是六十个小劫当中呢，呃、就不断地、就佛陀呢就是坐在这个法座上，然后呢，呃，就是呃这个所有的众会的人呢，就是也是就是坐在一处呐，在六十个小劫当中身心不动。就是佛陀呢就是呃说法，呃他们呢就是听法。但听法的话呢好像六十个小劫的话呢，就是只是这个吃一顿饭的功夫，就是只是一小时左右的那样的，这种这个感觉当中这个传法。
那这个说法呢就是是可能，嗯，我们可能知道。就是一切这个，原来爱因斯坦也是讲过吧。就是一切时空都是这个虚妄的。啊就时间和空间都是虚妄的。
我们说时间的话呢，就是在修行人境界当中，以前讲过吧就是虚云和、虚云老和尚在，呃这个修行的时候，他煮那个土豆啊，就是然后就开始入定了，就是最后他起定的时候他想应该煮熟了。一看的话好几个月了。
就是呃就所以呢，呃，可能我们怎么讲啊，就是在呃弹指间呢，就是他也许是可能转法轮的整个过程呐，就是他这样描述的。也许的话呢就是佛陀真的是在六十个小劫当中呢一直讲，然后诸眷属呢就是一直在专注。但是最后他们的整个感觉和时间的过得呢，就是是一瞬间，就是非常快只是可能一瞬间。所谓的一瞬间也是至少也可能，因为《妙法莲华经》很长的，就是是不知道当时他们的版本是什么样就是，应该呃是这个比较短暂吧。就是这种嗯(师清嗓)时空的短暂呢应该呃，不仅仅是时间，就是这个嗯就是空间也是这样的。我们说这个米拉日巴就是在牛角当中的这个故事啊，就这个很多人都，很多人都会会讲，就是牛角也没有缩，就是缩小，就是米拉日巴，米拉日巴，米米拉日巴没有缩小，牛角没有扩大就是，但是在里面呢就是自由自在地可以住着。
这个故事，嗯，米拉日巴原来的传记里面怎么讲的呢?就是当时惹琼巴从那个印度回来了，惹惹琼巴先依止米拉日巴，然后中间去印度去求学，印度求学回来的时候，他在那边依止很多班智达。就是得了密法，很深的一些密法，他回来的时候呢他就很高兴。“我今天要见到米拉日巴尊者，我的上师，不过呢，啊，我今天是在印度求了那么多的密法，如果我的上师其他有一些有威望的话呢，今天肯定排队就是来迎接我。可是我上师呢就是很可怜，就是他连吃的和穿的都没有，就是，再加上他这个人格也是一般般，就是，他可能不会迎接我就是。”然后他回来之后呢，的确米拉日巴也是没有特别管他，就是他也知道是他就是生起很多的傲慢心。然后米拉日巴来了，呃就是他很傲慢嘛，就是来了以后，呃这个米拉日巴呢就是，就也没有特别的对他这个恭敬，就是到印度去也没有什么。然后说是我们一起出去。一起出去的时候呢。呃当时那个就惹琼巴心里呢就是一直觉得，啊这个米拉日巴和我们境界的话呢，应该是我的高。我在印度，呃他毕竟是一个孤陋寡闻者，藏地这么地方，我已经去去印度依止过那么，他心里一直很傲慢的。
就过去，过去的时候呢，路上有一个，就是那种这个牛已经死完了，就是然后那个牛角啊就是就腐在、这个有很、呃早就已经腐烂的就是那个有个牛角就是，然后米拉日巴要求要不要把这个捡起来，就是有时候用啊，呃然后惹琼巴就是想：哎呦，我的上师有时候呢就是说是一切法都是要舍弃，就是连现在这个牛角也，也，吃也不能吃，也不能喝，这个都要捡起来真的是。
他的这个嗔恨心呢像这个什么这个野狗一样的，他的贪心的话像一个老乞丐一样的就是，呃就然后他直接说：“哎，这个有什么，这个牛角不要捡起来，这个用什么呀，就是我们修行人不是一切都要舍弃吗?”然后米拉日巴说：“那你不捡的话，我带着吧。”就是就带着牛角就是去了，去了一个就是广阔无垠的，就是连老鼠躲的地方都没有的一个特别大的这个空间呢，突然就是天上这个呃这个狂云密布啊，就就乌云密布，然后呢就是这个狂风四起，就是开始下冰雹就是。
那些冰雹的话就像我们学院下的冰雹一样就是特别特别大就是，然后他们两个躲的地方都没有了就是，然后惹惹琼巴当时怕得要命就是，身上都全部被那个冰雹就是就捶得特别的惨就是。这个时候呢突然就是上师都不见了，就是，然后一看到这个米拉日巴呢就是在牛角里面就是说是：“啊，这里是特别好啊，请过来啊，请过来啊。”(师笑，众笑)然后、然后那个他他很想那个进去但是呢没办法，就是这个米拉日巴没有这个缩小，牛牛角没有扩大，但是他连一一只手都就没办法装进去就是。
就这个时候呢，就是他就打消就是原来的念头：唉，我跟我的上师还是在成就上是不同的，理论上虽然我学得好，就成就上呢就是就不同的。就是打消这个念头的时候呢，然后他还在想：唉，这个上师呢很坏的就是，其实他以前学过这个下冰雹的那个咒术就是，他今天特意给我。(师笑，众笑)他是分别念很重，然后、然后过了一会儿呢就是米拉日巴就出来了，就是他就念个咒语就是一下子就雨就停了，(众笑)就是然后师徒呢又继续赶路就是。
好像原来我在读初中、初中的时候，当时我那个身体病得很厉害，就然后我那个依止一个老喇嘛，就是每天晚上呢就是他就讲这个米拉日巴的故事，然后我就很喜欢就。今晚上还讲哪个故事?然后那个喇嘛呢就是一直讲。(师清嗓)
所以啊，就是说我们这个这个是时间的这个空间啊，就空间呐也也是这样的，就是一一刹那间，也就是非常短暂的时间，不管怎么样呢，当时讲了这个《妙法莲华经》。然后在这个众会当中呢就是没有一个人，啊，就是身体觉得痛苦啊，心就是产生厌倦心呐就是，这样是是没有的。嗯，其实听法过程当中呢，就是不要有厌倦心，这个是很重要的。
的确我们有些人呢，有些人就我们学院当中也是这祥的，包括学会里面呢，就是现在十几年以来，有些是对听法特别有热情就是，特别有意乐，越听越有感觉的就，这是说明肯定有这个三宝的加持，融入自己的心，再加上自己前世的这种。《经庄严论》里面所讲的那样的前世的这种种子就是引发，就是就有这个因缘。但有些呢稍微那个听一下就就就开始这个脚痛啊、头痛啊，就看什么这个呃连续片啊，就是看一些什么世间的一些乱七八糟的事情的话呢，他这个熬夜都是没问题的。就是然后听听一节课的话呢，就像以前波斯匿王一样的，就是特别痛苦。
呃我讲一下那个好像未曾《未曾因缘经》还是《未曾正法经》那个有一个经典里面就讲，呃这个波斯匿王这个听课，呃他听课刚开始特别累，也就是说，呃，这个呃，如果这个故事前面讲起来的话呢，佛陀当时己经出家了嘛，当时出家的时候耶输陀罗呢就是她很不愿意，但没办法了。后来佛陀出家成道，成道之后呢，呃就过了一段时间以后呢，就是佛陀呃就让别人就是要求那个罗睺罗，就是他生、那个以前出家之前的儿子呢，要让这个出家。
那个时候耶输陀罗特别不高兴就是，她说：“我这个本来呃就是就好好的就是，结果又你出家了，也不管我了，然后我们俩母子呢就是现在就是过得还是好好的就是，然后你不但是不管我还把这个儿子又要去出家的话呢，那我受不了了。”
就是然后她呃她就就非常反对，就是说是是：“我以前那个有八个这个王子来就是娶我的时候呢，就是我都没有这个呃就跟他们就是就只选择你，结果你真的要出家的话呢，你当时为什么要这个要选我?就为什么呃让我成家生子，就是那这样的话呢，我就特别的呃就是不满呐反对啊。”
就这个时候，但是这个佛陀呢然后就加持，就是她在生前的这个曾经他们一起发过愿的，就佛陀出家的话她不会造障碍，后来就是他通过这个加持呢就是让耶输陀罗想起来她前世的因缘，这个时候呢就是她就想开了，噢就是原来曾经确实是他们当那个婆罗门子。
我们这个以前08年的时候专门就是演过这个“义成王子”的故事吧，对吧，这里面的很多著名的演员都是现在还在，男众当中也有(师笑)，女众当中也有,不过过了这个十多年的这个，原来《红、红楼梦》的那些演员过了二十年以后，大家都聚在一起的时候都比较老了，就是所以说呢那个时候的很多都出名的演员呢，就是现在稍微老了一点，就是嗯不用不用担心没有老了。
嗯呃(师笑)然后那个当时那个就他们想起来她前世的这种因缘，然后呢，就、就耶输陀罗就、就同意了、同意这个罗睺罗呢就是去出家，当时罗睺罗出家的时候，那个什么净饭王，就是他说是我的这个呃什么，呃叫孙子是吧，我都这个有时候弄不好，(师笑)呃孙子出家的话呢，你们其他这个王子有些出家的话也可以就是就赞叹。
那个时候呢好像跟罗睺罗一起多少个五百个多少个很多都出家了，出家之后呢波斯匿王很好奇就是，说是这个佛陀的这个、这个王子，尤其是说他罗睺罗都已经出家的话我应该去看一看。后来就他正好去看，正好去看的时候，释迦牟尼佛在转法轮就转法，转法的时候呢，刚开始听了，听的时侯他膝盖又痛啊身体又痛啊一直坐不住，就是一直呢就是想离开，但中间又不好离开。然后中间就是稍微有点空闲的时候呢，佛陀告诉阿难呢，就是佛陀知道是他坐不住那个波斯匿王，这个都是不需要神通。我都有时候看出来，(师笑，众笑)就是像像有些新来的居士，(师笑)佛陀可能不是神通的，就是然后就一直坐不住，就是换了好多坐式就，刚才的有些居士一直在换。
(师清嗓)那他坐、坐不住一种坐式的时候呢，呃就是佛陀就是叫阿难，就是这个罗睺罗和这些孩子呢就过来听法，那个时候呃这个波斯匿王呢就是说是：“那我走走了，我现在受受不了，就我还是走了，就是太苦了。”就是然后佛陀告诉他就是：“这不算什么苦，听法的这种苦行呢很有功德利益的，你更更苦的呢就是三恶趣当中的苦行，你还是等等吧，就罗睺罗马上来了一起听法。”
然后当时罗睺罗来了呢，就是那个时就罗睺罗年纪很小，就是他对佛陀就是说是：“唉我来听不懂法，就是我那个意识很、很粗浅的，就是我就、就现在我还是好好玩吧，就是在我长大以后呢我去、去、去听课。”然后佛陀说是：“你怎么长大以后呢，你呃这个长大之前谁呃、死了谁知道，就是你、你这个现在不听法呢，就是以后死了谁知道?”然后罗睺罗是、是：“我肯定不会死吧，如果死的话呐就是我是佛陀的儿子，佛陀肯定会保佑我。”(师笑，众笑)
佛陀说是：“我自己都是就是不知道就没办法把握，就是一切都是无常的，就是嗯我都没办法把握，就是你怎么就能、能保佑你呀就能保佑你。”然后罗睺罗呢就是说是：“呃那呃不能保佑也可以，但是我确实听不懂，就是那听不懂呃法的话呢就是没有什么意义。”然后佛陀呢就是说是：“即使你听不懂的话，未来的这个生活当中呢，就是如果你这个听了法之后就是有如何的功德。”
然后当时佛陀讲了：“闻法呢就像是甘露一样的，这个闻法呢就是像这个呃像什么这个醍醐一样啊就是，大船就是这个，听闻佛法的这种功德呢就是甘露啊、妙药啊、呃然后大船呢就是等等很多很多的比喻。”讲述这个功德，后来的话呢罗睺罗也就比较这个听话了。就是他得到了闻法的功德之后，他不生厌倦心。
然后这个波斯匿王的话呢就是就慢慢慢慢就已经这个他的脚也不痛了，身体也不痛了就是，听了一两天课以后的话都基本上能坐得住就是，所以后来呢又呃这个身心呢不苦，就是没有厌倦心呐就是。
所以在这里呢我也讲一下就是以后我们很多道友啊，不管是在这个学会当中就是通过光盘来这个授课的时候呢，希望大家还是刚开始可能有点就是，很多辅导员呢就是好好地给他们讲一讲就是，刚开始听法的时候怎么样啊就是就跟、跟他应该讲好，不然的话他们都就是听不懂。然后我们学院的有些呃初学者的话呢，也是包括有些刚出家，现在我们出家很严格的就是，所以一般出家人的话呢都能坐得住就是，不生、不生厌烦心的就还是很好的。
我们这边传法的时间也不长就是，大家在闻法过程当中呢真的把它当作一个很、很重要很重要的在生命当中，有时候也可以这么讲，也许你在这个嗯就那些这个上师面前所听到的这个课呢，在将来的这个日子当中是最好的一个回忆，在将来的你的生命当中呢它是最有功德和最有，永恒的这种财富吧，永恒的财富。
一直，我们现在拼命地赚的钱呢，就是我死的时候不一定是能带得走，但我听闻这个一节课的大乘佛法的这个功德的财富呢，我死的时候呢我照样可以带走就是，所以说不要这个有厌倦心啊。就是这里我就稍微就是中间讲、讲一下这个故事啊，看有时、有时候讲一点故事的话呢，大家不打瞌睡啊就是。就、就有一个居士给我说：“我不是故事根基，我是是理论根基。一定要给我讲因明的这个呃这个什么，啊什么遣、遣余就是吧?就是，我现在都忘了就是，呃你最好给我多讲一点因明的这个遣余理论。”
来源：非官网，“终校虚静”